第一篇 介言

讀經:路得記一章一至五節,二章一至二節,三章一節,四章九至十節,十三節,二十一至二十二節,馬太福音一章五至六節。

在本篇信息中,我們要就著路得記生命讀經說一篇簡短的介言。

壹 路得記是士師記的附錄,與士師記的前半部同時期

路得記是士師記的附錄,與士師記的前半部同時期。士師記述說以色列慘痛的歷史,黑暗而腐臭;路得記記載一對夫婦佳美的故事,明亮而芬芳。這故事裏的主角猶如荊棘中長出的百合花,又如黑夜裏的明星。

貳 路得記是基督家譜的一段重要部分

路得記也是基督的家譜,(太一5,)就是關於基督成為肉體之記載的一段重要部分。

在全宇宙中,沒有甚麼事比基督的成為肉體更大。永遠的神創造人以後,大約靜默了四千年。那段期間,沒有人知道神在作甚麼。天使不知道,舊約裏的人,如亞伯拉罕、摩西和大衛,也不知道。然後,永遠的神從永遠裏出來,進到時間裏。祂帶著祂的神性從永遠裏出來,進到人性裏,使祂自己這位神聖者與人成為一,而成為神人。這是全宇宙中最大的一件事。短短的路得記,只包含四章,卻特別關係到基督的成為肉體。

參 作者

按照路得記的內容看來,其作者應當是撒母耳,與士師記的情形相同。

肆 時間

根據『耶西生大衛』(四22)這句話,本書寫作的時間必是在士師秉政之後,而在列王掌權之時。本書歷史的時間包括十一年,大約從主前一三二二年(一4)至一三一二年。(四13。)

伍 地點

路得記裏所記載的歷史,發生於摩押和猶大兩地。(一1,22。)

陸 內容

本書內容與摩押女子路得有關。路得屬摩押族。(4。)摩押是羅得的兒子,就是羅得與他女兒亂倫所生的後裔。(創十九30~38。)申命記二十三章三節明示,摩押人不可入耶和華的會;他們的子孫雖過十代,也不可入耶和華的會。因此,摩押女子路得是被排除在外的人。然而,她藉著嫁與大衛王的曾祖父波阿斯,(得四21~22,太一5~6,)被帶進神聖別的選民中,且成為基督的一個重要先祖;這成為引進基督成為肉體的因素。(太一5~16。)由此我們看見,路得成為將基督帶到人性裏的一個重要先祖。這引進那奇妙的成為肉體,使神與人成為一。這是路得記內容的內在意義。

柒 中心思想

路得記的中心思想是一個外邦人,甚至一個摩押女子,藉著與一位將她贖回的聖別選民聯結,竟然聯於神聖別的選民,並成為後嗣,有分於神聖的產業。這不僅僅是豫表,乃是一個完整的表號,說到外邦的罪人,藉著基督的救贖,而與基督聯結,與神的選民以色列同被帶進神的產業。

捌 分段

路得記有六段。

一 以利米勒偏離神經綸中的安息

第一段(一1~2)給我們看見,神的一個選民以利米勒,偏離了神經綸中的安息。

二 拿俄米歸回神經綸中的安息

第二段(一3~7,19~22)與拿俄米歸回神經綸中的安息有關。以利米勒偏離了這安息,而拿俄米歸回這安息。

三 路得揀選她的目標

有些解經家說到路得的決意或定意。然而,我們在路得記裏所看見的,不僅是她的決意或定意,乃是她揀選她的目標。這描述於本書第三段。(一8~18。)

四 路得使用她的權利

本書下一段(二章)說到路得使用她的權利。關於她的目標,她作了揀選以後,就使用她的權利。

五 路得尋找她的安息

本書第五段(三章)說到路得尋找她的安息。一旦她藉著揀選她的目標,使用臨到她的權利,路得就憑智慧尋找她的安息。

六 路得得著神經綸的賞賜

因為路得絕對為著神的經綸,她就從神得著賞賜。本書最後一段的第四章裏說到路得得著神經綸的賞賜。


第二篇 以利米勒的偏離,拿俄米的歸回,以及路得的揀選

讀經:路得記一章。

在本篇信息中,我們要來看路得記一章;本章是說到以利米勒的偏離,拿俄米的歸回,以及路得的揀選。

壹 以利米勒偏離了神經綸中的安息

在一至二節我們看見,以利米勒偏離了神經綸中的安息。他原在美地,有那地的一分;他也該留在那裏。留在神所應許並賜給的美地,乃是真安息。以利米勒愚昧的偏離了這美妙的安息。

一 以色列活在神應許之地,為要完成神的經綸

以色列是神的選民,活在神應許之地,為要完成神的經綸。這就是說,留在美地不只是為我們的生存,更是使我們有分於神經綸的完成。

二 以色列的安息,與他們在神經綸裏與神之間的光景有關

以色列的安息,就是他們所享受的興隆,以及他們的滿足,都與他們在神經綸裏與神之間的光景有關。以色列人若離開美地,就使自己與神永遠的經綸斷絕。

路得記說到基督藉著成為肉體被帶到人類中。這是真安息。因此路得記是一卷安息的書。我們會看見,路得嫁給波阿斯以後,生了一個孩子俄備得;路得藉此享受安息,得著完全的滿足,並對她的後裔有完滿的盼望。後來的世代先是在大衛之下享受安息。一千年後,他們又因主耶穌享受真安息。二千年後,神的子民在千年國裏因著基督作王,要更完滿的享受這安息。千年國後,對這安息的享受要完成於新天新地裏的新耶路撒冷,直到永遠。安息乃是路得記之鑰。

三 從猶大的伯利恆

以利米勒的錯誤,是偏離了給他機會享受美地之安息的立場、地位。他偏離了猶大的伯利恆。

1 伯利恆,大衛的城

伯利恆,大衛的城,被指定為要來之基督的出生地。(彌五2,路二4~7。)在神眼中,伯利恆是個非常特別的地方,因為這是神要藉著成為肉體而生為人的地方。

2 猶大

猶大是以色列中君尊支派的地。(創四九8~10。)在所有支派中,沒有一個支派分得的地比猶大更高。這地是神應許之地最好的部分,(出三8下,)美地最好的部分,(申八7~10,)以馬內利之地最好的部分。(賽八8。)以利米勒偏離這地,是何等的錯誤!

四 到摩押

以利米勒從猶大的伯利恆偏離到摩押,就是神所棄絕並定罪的亂倫之地。摩押是羅得因亂倫所生後裔之地。(創十九30~38。)這地的民因其先祖亂倫,(申二三2~3,)且因其惡待以色列人,(4,)而不得入耶和華的會。不但如此,這地的民,神永不許可以色列人在一生的日子為他們求平安,求興旺。(6。)最後,摩押也是拜偶像之地。(士十6。)

五 在士師秉政的日子

以利米勒是在士師秉政的日子,在以色列離棄神、墮落、混亂、敗壞的時候,離開美地。

六 由於美地遭遇饑荒

以利米勒離開美地,是由於美地遭遇饑荒,缺少為著生活和滿足的生命供應,這是神的懲罰。(利二六26,結十四13。)我們也許希奇,神既已應許美地是流奶與蜜之地,那地怎會有饑荒。神降饑荒給祂的子民,是作為嚴厲的懲罰。祂斷絕他們糧食的供應,藉此懲罰他們。因為他們離棄了祂作他們的源頭和丈夫,轉去隨從偶像,祂就任憑他們到偶像那裏得食物。結果他們從神得不著食物,從他們淫亂的非法丈夫也得不著食物。

七 同著他的妻子和兩個兒子

以利米勒同著他的妻子和兩個兒子離開美地;他們原是適於神國的擴增。

八 神在摩押懲治以利米勒家

路得記一章三節和五節說到神懲治以利米勒家。以利米勒受神懲罰,死亡臨到他自己和他兩個兒子。剩下拿俄米為寡婦,帶著兩個兒婦住在異邦。這是以利米勒偏離神永遠經綸中之安息的可憐結果。

貳 拿俄米歸回神經綸中的安息

在四至七節、十九至二十二節我們看見,拿俄米歸回神經綸中的安息。

一 從摩押

拿俄米從摩押,拜偶像之地回來。

二 到猶大

拿俄米回到猶大,以馬內利之地。

三 受了神的剝奪,失去她的丈夫和兩個兒子

拿俄米回來,因為她受了神的剝奪,先失去她的丈夫,然後失去她的兩個兒子,剩下她和兩個兒婦為寡婦,沒有兒女。(5,20~21。)拿俄米回來,也因為她聽見耶和華眷顧自己的百姓,賜糧食與他們。(6。)在主的恢復裏,我們也經歷了主憐憫的眷顧。近年來,祂祝福了我們,並以豐富的糧食供應我們。

四 同著她的兒婦路得

拿俄米同著她的兒婦路得回來;路得是神賜給她,為著完成神關於基督之經綸的。(22上。)

五 來到伯利恆

拿俄米來到伯利恆,就是要來之基督的出生地。(19上,22下。)

六 合城的人都驚動

合城的人都因拿俄米和路得驚動,婦女們說,『這是拿俄米麼?』(19下。)拿俄米對她們說,『不要叫我拿俄米〔意為我的愉悅〕,要叫我瑪拉〔意為苦〕,因為全足者使我受了大苦。我滿滿的出去,耶和華使我空空的回來。耶和華使我受苦,全足者苛待我,你們為何還叫我拿俄米?』(20~21。)

參 路得揀選她的目標

八至十八節記載路得揀選她的目標。

一 拿俄米為她兩個兒婦的前途,向她們建議

拿俄米為她兩個兒婦的前途,向她們建議。她對她們說,『你們各人回娘家去罷。願耶和華恩待你們,像你們恩待已死的人與我一樣。願耶和華使你們各在新夫家中得平安。』(8~9上。)於是拿俄米與她們親嘴,她們就放聲而哭,說,『不然,我們必與你一同回你本國去。』(9下~10。)拿俄米叫她們回去,問她們說,『為何要跟我去呢?我還能生子作你們的丈夫麼?我女兒們哪,回去罷;我年紀老邁,不能再有丈夫。即或我還有指望,今夜竟有丈夫可以生子;你們豈能等著他們長大麼?你們豈能等著他們不嫁別人麼?我女兒們哪,不要這樣,我比你們更為愁苦,因為耶和華伸手擊打我。』(11~13。)兩個兒婦聽見這話,又放聲而哭。然後俄珥巴與婆婆親嘴而別;只是路得緊跟著拿俄米。拿俄米對路得說,『你嫂子已經回她本民,和她所拜的神那裏去了;你也跟著你嫂子回去罷。』(14~15。)

二 路得揀選跟隨拿俄米

路得對拿俄米說,『不要催我回去不跟隨你;你往那裏去,我也往那裏去。你在那裏住宿,我也在那裏住宿。你的民就是我的民,你的神就是我的神。你在那裏死,我也在那裏死,也葬在那裏。除非死能使你我相離,不然,願耶和華加重的懲罰我。』(16~17。)拿俄米見路得定意要跟隨自己去,就不再勸她了。(18。)

路得所揀選的目標,乃是與神的選民一同有分於對基督的享受;她甚至成為將基督生到人類中的一位重要先祖。這不只是一個摩押寡婦的定意;這乃是一個目標,一個揀選。路得揀選神和祂的國,為著完成神關於基督的經綸。為著這樣的目標,為著這樣一個揀選這目標的人,阿利路亞!


第三篇 路得使用她的權利

讀經:路得記二章。

路得的丈夫死後,她有兩個選擇:留在摩押,或與拿俄米一同回到以色列作外人。路得揀選往以色列地去,因為她可能聽過許多關於神、神的應許、和美地的事。她所聽見的好消息,足以叫她作美妙的揀選。路得與拿俄米到了以色列地後,路得使用她的權利。二章說到這事。

壹 神吩咐以色列人,收割莊稼時要顧到祂選民中間的窮乏人

關於收割莊稼的事,神的吩咐是:以色列人若將田角和遺落的莊稼,留給窮人、寄居的、孤兒和寡婦,耶和華就要祝福他們。關於這點,利未記二十三章二十二節說,『你們收割地的莊稼,不可割盡田角,也不可拾取遺落的莊稼;這些要留給窮人和外人。』(另譯。)類似的話見於利未記十九章九至十節。申命記二十四章十九節說,『你在田間收割莊稼,若忘了一捆在田裏,不可再回去拿,要留給寄居的和孤兒寡婦,使耶和華你的神在你所行的一切事上祝福你。』(另譯。)這不但顯示神的慈愛,以及祂是何等偉大、美好和細緻,也顯示美地豐富的出產。

神要祝福以色列人在美地上的莊稼,但這祝福有個條件─要留些東西給窮人;百姓不可割盡田角。然而,在神藉摩西所頒賜關於收割之律法的條例裏,並沒有指定田角的大小。大小在於地主對耶和華的信心。人對耶和華的信心越大,所留的田角就越大。我信服從這條例,乃是波阿斯的實行。他對耶和華必有很大的信心。在神的主宰之下,這條例似乎是為路得一人寫的。

貳 拿俄米同她兒婦路得回到伯利恆,正是動手割大麥的時候

拿俄米同她兒婦路得回到伯利恆,正是動手割大麥的時候。(得一22下。)大麥比其他穀類先成熟,豫表復活的基督。(約六9~10,56~58。)

參 拿俄米的丈夫有一個親戚,名叫波阿斯,是個大財主

『拿俄米的丈夫以利米勒的親族中,有一個親戚名叫波阿斯,是個大財主。』(得二1。)神是主宰一切的;在祂的主宰裏,祂將路得從摩押帶到伯利恆城。在她到達那裏以前,祂豫備了一個富有、慷慨的人,名叫波阿斯。

肆 路得獲拿俄米許可,去拾取麥穗

路得獲拿俄米許可,去拾取麥穗。(2~3。)路得求拿俄米容她往田間去,她蒙誰的恩,就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米告訴路得只管去,她就去了,來到田間,在收割的人身後拾取麥穗;她恰巧到了波阿斯那塊田裏。

伍 波阿斯得以認識路得

後來,波阿斯得以認識路得。(4~7。)他從伯利恆來,對收割的人說,『願耶和華與你們同在。』他們回答說,『願耶和華賜福與你。』(4。)波阿斯問監管收割的僕人關於路得的事,僕人告訴他,她是那摩押女子,跟隨拿俄米從摩押地回來的,請求跟著收割的人,在禾捆中間拾取麥穗。他對波阿斯所說關於路得的話,指明他很滿意路得,認為她是貞潔、賢德的女子。

陸 波阿斯對路得的恩言

八至十三節有波阿斯對路得的恩言。他對她說,『不要往別人田裏拾取麥穗,也不要離開這裏,要常與我使女們在一處。你要看她們在那塊田收割,你就跟著她們去。我已經吩咐僕人不可欺負你。你若渴了,就可以到器皿那裏喝僕人打來的水。』(8~9。)路得聽見這些話,就俯伏在地叩拜,問波阿斯說,『我既是外邦人,怎麼蒙你的恩,這樣看顧我呢?』(10。)波阿斯回答說,自從她丈夫死後,凡她向婆婆所行的,並她離開父母和出生地,來到素不認識的民中,這些事人全都告訴他了。然後他對她說,『願耶和華照你所行的報賞你;你來避難於耶和華以色列神的翅膀下,願你滿得祂的賞賜。』(12。)路得請求在他眼前蒙恩,因為他安慰她,慈愛的對她說話。(13。)

柒 波阿斯對路得的慷慨

波阿斯不但慈愛的對路得說話,也對她顯示慷慨。(14~16。)到了喫飯的時候,波阿斯叫她來喫餅,把烘了的穗子遞給她,她就喫飽了。她起來又拾取麥穗,波阿斯吩咐僕人,她就是在捆中拾取麥穗,也可以容她,不可羞辱她。他對他們說,『並要從捆裏抽出些來,留給她拾取,不可叱嚇她。』(16。)

捌 路得將經過的事告訴拿俄米

路得從田間回來,將她遇見波阿斯的事告訴她婆婆拿俄米。(17~21。)路得告訴拿俄米,她在波阿斯的田間拾取麥穗,拿俄米就對她說,『願那人蒙耶和華賜福,祂不斷的以慈愛待活人死人。』(20上。)然後拿俄米告訴路得,那是他們的近親,是他們的一個親人。(20下。)

玖 拿俄米囑咐路得

在二十二節拿俄米囑咐路得,說,『女兒阿,你跟著他的使女出去,不叫人遇見你在別人田間纔好。』我們來到三章時會看見,拿俄米心裏所想的,不但要路得有分於波阿斯的豐富,得著滿足,也要路得得著波阿斯作她的丈夫,並為以利米勒的名生子。

拾 路得與波阿斯的使女在一處

路得與波阿斯的使女在一處拾取麥穗,直到收完了大麥和小麥;路得仍與婆婆同住。(23。)

拾壹 路得使用她的權利,有分於神選民產業的豐富出產

在這一切事上,路得這位從異邦背景歸向神的人,使用她的權利,有分於神選民產業的豐富出產。路得是摩押女子,來到美地作寄居者。照著她是寄居者、窮人、和寡婦的三重身分,她使用她的權利拾取莊稼。她雖然貧窮,卻從未成為乞丐。她拾取麥穗不是乞討,乃是她的權利。

路得記描繪罪人有分於基督並享受基督的方法、地位、資格和權利。照著神的命定,我們有資格和地位要求我們的權利,來享受基督。這就是說,今天我們不需要乞求神拯救我們。我們能到神那裏去,為自己要求祂的救恩。我們有地位、資格和權利,要求從神得著救恩。這是接受福音的最高標準。

拾貳 在這芬芳的故事中含示的豫表

路得記這個故事是可愛、感人、折服人、並征服人的。在二章這芬芳的故事中,含示四個豫表。

一 波阿斯富於貲財

波阿斯富於貲財,(二1,)豫表基督富於神的恩典。(林後十二9。)

二 神應許之美地的田

神應許之美地的田,(得二2~3,)豫表包羅萬有的基督,祂是一切屬靈神聖之出產的源頭,作神選民的生命供應。(腓一19下。)

三 大麥和小麥

大麥和小麥(得二23)豫表基督是製作神和祂子民食物的材料。(利二,約六9,33,35。)

四 摩押女子路得,異邦的罪人

摩押女子路得,(申二三3,)異邦的罪人,與神的應許隔絕,(弗二12,)竟然得著權利有分於拾取神選民的莊稼,這豫表『外邦的狗』得著特權,有分於神選民兒女桌下的零碎。(西一12,太十五25~28。)


第四篇 路得尋找她的安息

讀經:路得記三章。

一章顯示路得的揀選,二章顯示路得使用她的權利,三章顯示路得尋找她的安息。我們需要享受基督到得著安息的地步。要得著安息,我們必然需要家。沒有一個地方能像家那樣,給我們這麼多安息。在三章拿俄米題議,甚至推動,為路得得著一個家。

路得採取的步驟,符合我們屬靈的經歷。在得救以前,我們都有自己的口味和揀選。在主主宰的安排之下,我們聽見福音,並定意要成為基督的信徒。我們的揀選是要相信基督。藉著相信主耶穌,我們就生機的聯於祂。如今祂在我們裏面,我們也在祂裏面。有了這親密、生機的聯結,我們就必須開始追求基督,以得著、據有、經歷、並享受祂。這由路得使用她的權利,以得著並據有美地的出產所豫表。正如路得來到美地以後,有權利享受那地的出產,照樣,我們相信基督以後,也有權利享受祂作我們的美地。

可悲的是,基督教(天主教或更正教)沒有看見享受基督這件事。主耶穌說,『那喫我的人,也要因我活著。』(約六57。)我們的救主是可喫的;祂是我們屬天的糧食和嗎哪。照著啟示錄二章,得勝的,可以喫基督作生命樹,並作隱藏的嗎哪。(7,17。)聖經啟示基督不但是我們的糧食,也是我們的飲料、衣服和氣息。祂是我們每日的所需。每天我們都需要享受祂。我們必須像路得一樣,使用我們的權利享受基督。每天早晨我們都該從聖經的『田』裏『拾取麥穗』。

然而,我們拾取麥穗以後,還需要一個家,使我們能有定居的安息。這樣的安息只能藉著婚姻而來。在路得記三章一節,拿俄米對路得說,『女兒阿,我不當為你找個安身之處…麼?』拿俄米要找一條路,為路得建立一個家。路得若要得著家作她的安息,就需要丈夫。拿俄米曉得,作路得丈夫的正確之人,乃是豫表基督的波阿斯。

我曉得我們許多人愛主耶穌,但我們以祂為我們的丈夫麼?你與主同在的時候曾說,『主,你是我的丈夫』麼?即使你得救並愛主,你也不會得著家作你的安息,直到你嫁給主耶穌,以祂為你的丈夫。

在這些關於約書亞記、士師記、路得記的信息中,主已給我們清楚看見,我們該如何以基督為我們獨一的丈夫。以色列人在約書亞帶領之下進入美地後,因著不忠信,就有一段慘痛混亂的歷史。以色列離開作她丈夫的神,去隨從許多丈夫,許多偶像。在現今的世代,有許多偶像,如娛樂、運動和購物,使得基督徒變得不忠貞。似乎他們從未嫁給基督,他們從未真正以基督為他們的丈夫。結果,他們從一地到一地徘徊、流蕩,沒有安息。

找著我們丈夫的地方,是在我們的家,就是在召會裏。在召會裏,基督是丈夫。僅僅得著丈夫並不彀,我們還必須得著家。我們若沒有家,就沒有安息。我們若得著基督,享受基督,並經歷基督,卻沒有得著召會,我們就仍然無家可歸。所以,我們不但必須強調基督作我們的丈夫,也必須強調召會作我們的家。基督作我們的丈夫,召會作我們的家,合起來乃是完整的單位,使我們得著正確、充分的安息。

路得同拿俄米享受她的生活,但拿俄米清楚知道,路得需要嫁給波阿斯。雖然照著神的律法,猶太人和摩押人要分開,但神在祂的主宰裏,祂有路將摩押女子路得和波阿斯帶在一起。到三章的時候,路得和波阿斯已經在路得拾取麥穗的地方相遇,他們也豫備好、有資格、並準備好結婚。我信波阿斯愛路得,她也愛他。但這愛全然在裏面,沒有在外面顯出來。情形既是如此,就需要拿俄米作中間人,來推動路得和波阿斯結婚。

今天我的負擔和拿俄米一樣。我在為你們尋找安息之所;而你們得著安息惟一的路,乃是接受基督作你們的丈夫。因此,我在這裏作中間人,推動你們嫁給基督。我相當擔心,你從未認識基督是你的丈夫,也未找著家作你的安息。你也許認識基督是你的救贖主、救主、主人和主,你甚至認識祂是你的食物、飲料、氣息和衣服。但你認識祂是你的丈夫麼?你可能每天在祂的田裏拾取麥穗,認識祂是地主。你不僅需要在祂的田裏拾取麥穗─你需要以祂為你的丈夫。所以,我的負擔是要推動我們眾人嫁給基督。我在推動大家嫁給基督,使我們能建立一個家,並在這家裏,就是在召會裏享受祂。

沒有甚麼比婚姻更親密。以基督為我們的丈夫,是最親密的事。我們若嫁給基督,以祂為我們的丈夫,我們的生活就要改變。我們會領悟,我們必須有妻子的貞潔,並且我們會學習如何享受基督作我們的生命,與祂在一裏行事為人。這樣,我們就成為得著基督並享受基督的人,愛祂,與祂一同留在家裏,並與祂一同住在家裏,就是在召會裏。我們若這樣作,就會真正認識在主恢復裏的召會生活。

我們既已看見路得記三章的內在意義,現在就可以更詳細的來看本章。

壹 由她的婆婆推動

在三章一至五節,我們看見路得尋找她的安息,這是由她的婆婆推動的。

一 為路得找一個安身之處

在一節拿俄米對路得說,『女兒阿,我不當為你找個安身之處,使你享福麼?』

二 指示路得當行之事

拿俄米指示路得當行之事。(2~4。)她告訴路得要沐浴抹膏,換上最好的衣服,下到禾場上,就是他們的親戚波阿斯簸大麥的地方。她進一步指示路得,不要使那人認出她來,要等他喫喝完了。然後要看準他睡的地方,進去掀開他腳上的被,躺臥在那裏。拿俄米告訴路得,波阿斯最終會告訴她所當作的事。

三 路得的順從

路得順從她的婆婆,對她說,『凡你所說的,我必遵行。』(5。)

貳 由路得實行
一 照她婆婆的吩咐

路得就下到禾場上,照她婆婆所吩咐的而行。(6。)

二 根據神命定的路接近波阿斯

七至九節記載路得如何接近波阿斯。她接近他是根據神命定的路。(四5,利二五25,申二五5~10。)

參 為波阿斯所接受

在路得記三章十至十五節我們看見,路得為波阿斯所接受。

一 波阿斯的應許

路得表明自己,並求波阿斯用他的衣襟遮蓋她;他就說,『女兒阿,願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大,因為少年人無論貧富,你都沒有跟從。』(10。)然後他應許要作凡她所說的。他接著解釋,他雖是親人,但有一個人比他更近。波阿斯繼續說,這另一個親人若不願為路得盡親人的本分,他就必為她盡本分。

二 波阿斯慷慨的照顧

在十四至十五節我們看見,波阿斯對路得慷慨的照顧。

肆 路得向她婆婆的報告

在十六至十八節,路得向她婆婆報告。

一 好消息

路得報告關於波阿斯為她所行一切的好消息。尤其她說到他給了她六簸箕大麥。

二 婆婆的信心

十八節啟示婆婆的信心。拿俄米有信心,波阿斯不為路得尋得安息,必不休息。

伍 為著家譜的延續,以帶進基督

我們若看馬太一章五至六節和十六節,就會看見路得尋找她的安息,實際上是為著家譜的延續,以帶進基督。

陸 對波阿斯的評價

路得記三章所陳明的,對波阿斯有很高的評價。本章指明他道德高尚,(8~11,)行為純潔,(14,)斷事智慧,(12~13,)並忠信持守神的定命。(利二五25,申二五5~10。)


第五篇 路得得著神經綸的賞賜

讀經:路得記四章。

在本篇信息中,我們要來看路得得著神經綸的賞賜。我們看過路得揀選她的目標,以及她使用她的權利享受豐富的地。在拿俄米的推動之下,路得尋找安息之所,最終她得著神經綸的賞賜、收穫。路得這個真正尋求神的人,最終得著她所尋求的。她揀選她的目標,她使用她的權利,她也尋找丈夫和家作安息之所。

壹 得著贖回的丈夫

照著四章,路得所得的賞賜有四方面。第一,在十至十三節她得著贖回的丈夫(豫表基督是信徒救贖的丈夫─羅七4)。路得得著這樣的丈夫,為在城門坐著的眾民和長老所見證並祝福,(得四11~12,)且蒙神賜福。(13下。)

我們需要對路得得著神經綸的賞賜這事實,有深刻的印象。神創造人是有定旨的,這是照著祂永遠的經綸。這經綸不是普通的計畫,或只是一個小小的安排。在宇宙中,神聖、永遠的經綸僅次於神自己。神照著祂的經綸,創造了諸天、地和人。但神的仇敵進來,企圖破壞那使人聯於神,使神聯於人的線。在創世記三章,撒但切斷這條線;但至終基督這應許的女人後裔,(15,)藉著將人贖回歸神,修復了這條線。

在約書亞記、士師記、路得記裏,地上沒有多少人使自己聯於神。在路得記的時候,神與人之間的線非常細,甚至細到一個地步,主要只有兩個人在維繫著,就是波阿斯和路得這一對夫婦。這對夫婦奇妙、主宰的被帶在一起。雖然波阿斯生來就是以色列人,而路得是生在亂倫的摩押地,但路得被帶到美地,甚至到伯利恆,大衛的城。

路得有權利從許多不同的田拾取麥穗,但她卻到了波阿斯的田裏。路得的婆婆拿俄米知道路得在波阿斯的田裏拾取麥穗,就非常喜樂。拿俄米渴望為路得找個安身之處,就指示她當行之事。(三2~4。)路得遵守拿俄米的指示,她與波阿斯就進入戀愛的追求。他們在禾場上的時候,路得要求作波阿斯的妻子。波阿斯對她說,『凡你所說的,我必照著行;我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你的親人,只是還有一個人比我更近。你今夜在這裏住宿;明早他若肯為你盡親人的本分,就由他罷;倘若不肯,我指著永生的耶和華起誓,我必為你盡本分。』(11~13。)波阿斯非常仁慈的指明,他要照著神的律例而行。(利二五25,申二五5~10。)他們的戀愛帶進他們的婚姻。藉著那婚姻,摩押寡婦路得得著神聖子民的公民權,成為神選民中的一位。

這裏重要的點是,路得得著神經綸的賞賜,其中一部分就是得著一位救贖她的丈夫;這丈夫豫表基督是信徒救贖的丈夫。惟有基督能作我們的丈夫,和我們的救贖者。在我們得救以前,我們都在難處中,無法擺脫。如今我們這些在基督裏的信徒,有一位丈夫,祂是我們永遠、現在、每日的救贖者,搭救我們,拯救我們,救拔我們,使我們脫離一切的難處。這是何等的得著!

貳 贖清已死丈夫的債務

除了得著救贖的丈夫以外,路得也從已死丈夫的債務下得以贖回。(得四1~9。)這豫表信徒從舊人的罪裏得贖回。路得已死的丈夫賣了他的地,那項交易因著婚姻的聯屬,使她欠債,必須贖清。波阿斯對比他更近的親人說,『你從拿俄米手中買這地的那日,也當娶死人的妻摩押女子路得,使死人在產業上存留他的名。』(5。)那親人回答說,『這樣我就不能贖了,恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的,我不能贖了。』(6。)波阿斯就這樣作,贖清路得的欠債。

我們的丈夫基督,不僅是能幹的,祂更是全能的。祂贖清我們已死丈夫的欠債。照著羅馬七章,這已死的丈夫就是我們的舊丈夫,也就是我們的舊人。神創造我們作祂的妻子,但我們背叛了祂。我們丟棄祂,並且自己僭取丈夫的地位。我們罪惡的丈夫用許多債務纏累我們。但在我們嫁給基督那天,我們得著一位丈夫,祂是我們全能、無所不能的救贖者。我們都需要基督作我們這樣的丈夫。有祂作我們的丈夫,我們就該來到祂面前,簡單的說,『主耶穌,我需要你。』

參 成為基督家譜中重要的先祖,帶進大衛的王家,為著產生基督

路得所得賞賜的另一面,是她成為基督家譜中重要的先祖,帶進大衛的王家,為著產生基督。(得四13下~22,太一5~16。)這指明她的得著是包羅萬有、延展無限的,使她有地位並能以將基督帶到人類中。因此,在將基督帶到地的每一角落這條鏈上,她是重大的環節。我們都感激路得,因為沒有她,基督就無法臨及我們。但無論我們在地上何處,基督都已藉著路得臨到了我們。

這職事的負擔是要在信徒裏面產生基督。這就是說,這職事的目標不是要教導你謙卑,或僅僅在你的行為上榮耀神。這職事的目標是要將基督『注射』到你裏面,將基督這『抗生素』分賜給你。我們越接受這樣的注射,我們就越能唱:『主活我裏面,主活我裏面,哦,這是何等救恩,主竟活我裏面。』(補充本詩歌一二0首。)一面,這基督的注射要消殺我們的舊人;另一面,這注射要使我們成為生產基督的人,就是將基督供應別人的人。

肆 延續神所創造的人性這條線,為著基督的成為肉體

路得不但為著產生基督,成為基督家譜中重要的先祖,她也為著基督的成為肉體,延續神所創造的人性這條線。(太一5~16。)基督的成為肉體是祂從永遠裏出來,帶著祂的神性,進到時間裏。在實行上,這需要發生在我們的日常生活中。我們基督徒生活的每一天,都該是基督成為肉體的延續,有基督生出來,好藉著我們將基督供應給人,使祂生在他們裏面。若要這事發生,我們都需要為基督說話,說出基督,甚至對別人說基督。這樣供應基督,必然會改變我們。

伍 從撒母耳記上至瑪拉基書是歷世代很長的記載,這些世代乃是為著人性延長的線,使基督得以成為肉體

從撒母耳記上至瑪拉基書是歷世代很長的記載,這些世代乃是為著人性延長的線,使基督得以成為肉體。(太一17。)


第六篇 波阿斯與路得豫表基督與召會

讀經:路得記二章一節,十四至十六節,三章十五節,四章九至十節,十三節。

在這些關於約書亞記、士師記、路得記的信息中,我一直強調我們要得著基督、經歷基督、並享受基督,使我們成為召會。在本篇信息中,我們要來看波阿斯與路得如何豫表基督與召會。波阿斯是基督的豫表;路得不但是尋求之聖徒的豫表,也是召會的豫表。最終,路得豫表召會。

壹 波阿斯豫表基督
一 兩個豫表基督的顯著人物

在約書亞記至路得記這段以色列人歷史的開始和結束,有兩個顯著的人物豫表基督。(書一1,得四21。)這兩個人就是約書亞和波阿斯,他們表徵一個人的兩方面。

1 開始時是約書亞

在開始時,約書亞豫表基督,將神所揀選的人帶進神命定的福裏。(書一2~4,弗一3~14。)如約書亞所豫表的,基督將我們帶進美地,為我們據有那地,並將那地分給我們,作我們的產業,供我們享受。基督已為我們得著美地;至終祂就是美地,給我們享受。

2 結束時是波阿斯

在結束時,波阿斯豫表其他方面的基督,特別豫表基督作我們的丈夫,給我們滿足。

二 波阿斯所豫表基督的各方面

波阿斯在兩方面豫表基督。

1 是一富於貲財,慷慨給與的人

作為一個富於貲財,慷慨給與的人,(得二1,14~16,三15,)波阿斯豫表基督的神聖豐富是追測不盡的,並且以祂全備的供應照顧神窮乏的子民。(弗三8,林後十二9,腓一19下。)

可悲的是,今天許多的基督徒,在經歷中並沒有豐富的基督,也沒有以祂作丈夫。在召會裏,我們有基督作我們的豐富,也有祂作我們的丈夫。在以弗所書裏,保羅說到基督追測不盡的豐富,(三8,)也說到基督是召會的丈夫。(五23~32。)啟示錄揭示我們的丈夫是羔羊,救贖的神。(二一2,9。)所以,聖經啟示,基督同著祂追測不盡的豐富,乃是我們的丈夫。在聖經末了二章,我們看見羔羊基督是我們的丈夫,我們這些在基督裏的信徒是羔羊的妻。

2 作瑪倫的親人

作為路得已死丈夫瑪倫的親人,贖回瑪倫對產業已失去的權利,並娶瑪倫的寡婦路得為妻,以產生必需的後嗣,(得四9~10,13,)波阿斯豫表基督救贖召會,使召會成為祂的配偶,使祂得著擴增。(弗五23~32,約三29~30。)

貳 路得豫表召會
一 路得是在神創造裏在亞當裏的女人,也是在人墮落裏的摩押女子,因此成了具有這兩方面的舊人

路得是在神創造裏在亞當裏的女人,也是在人墮落裏的摩押女子,因此成了具有這兩方面的舊人;她豫表召會,在得拯救以前,是在神創造裏的人,也是在人墮落裏的罪人,成為『我們的舊人』。(羅六6。)路得成為摩押人,不是因著人的墮落,乃是在人的墮落裏。亂倫的摩押人豫表所有的罪人,因為所有的罪人都是從亂倫生的。(約八41,44上。)這就是說,路得不是惟一有亂倫背景的人;我們都有同樣的背景。亞當和夏娃與撒但聯合,就是與撒但結婚。我們是神創造的人,該與我們的創造者結婚,以祂為我們的丈夫,(賽五四5,)但我們卻與同是受造者的撒但結婚。這是亂倫。

二 路得是波阿斯所贖回的寡婦,波阿斯清理了路得已死丈夫的債務,以恢復她死去之丈夫對產業已失去的權利

路得是已死丈夫的寡婦,被波阿斯贖回;波阿斯清理了路得已死丈夫的債務,恢復她死去之丈夫對產業已失去的權利。因此路得豫表召會同其舊人,就是其已釘死十架的丈夫,(羅七4上,)蒙了基督的救贖;祂清理了召會舊人的罪,以恢復神所創造、墮落之天然人所失去的權利。

我們需要領悟,信徒的舊人是由神所創造的天然部分,和罪所敗壞的墮落部分組成的。在神的創造裏,我們是善的─我們是『鴿子』;但在墮落的亞當裏,我們是惡的─我們是『蛇』。天然的部分是善的,渴望行善,而墮落的部分卻實行惡。(羅七19,21。)由此我們看見,在路得所豫表的舊人裏,有兩種性情:一種是善的,另一種是惡的。與善性並行的惡性,擅自作丈夫;二者一同成為舊人,就是我們亂倫的丈夫。

我們的舊人已經與基督同釘十字架。(羅六6。)基督的釘十字架毀壞我們舊人墮落的部分,卻救贖受造的部分。基督沒有救贖我們舊人墮落的部分;反之,祂乃是將這部分了結。然而,祂救贖我們受造的部分,以恢復我們。所以,基督在十字架上的死,了結我們舊人墮落的部分,卻救贖神所創造的部分。

三 路得被波阿斯贖回以後,成了他的新妻子

路得被波阿斯贖回以後,成了他的新妻子,豫表召會在其天然人得了重生而得救以後,成了基督的配偶。(羅七4下。)被贖回的路得怎樣成了波阿斯的新妻子,照樣,得救並重生的召會,也在與祂生機的聯結裏,成了祂的新妻子,祂的配偶。

四 路得與波阿斯的聯結

路得與波阿斯的聯結,豫表外邦罪人聯於基督,使他們有分於神應許的產業。(弗三6。)

我們越思想路得所豫表召會的這些方面,就越能認識今天我們身為在基督裏之信徒的身分。首先,我們被神創造;其次,我們成了墮落的人;第三,我們蒙了基督的救贖;第四,我們被那是靈的基督這賜生命的靈所重生。因此,我們可用四個辭概述我們的身分:受造、墮落、救贖和重生。

現在讓我們進一步思想,在豫表裏,路得情形的各方面今天如何應用在我們身上。在神的創造裏,路得是善的,但她在亞當裏墮落了。她轉向以色列,就相信拯救的神,並且蒙救贖。於是她成了新人,嫁給波阿斯,成為他的新妻子。

如路得和她已死丈夫的豫表所表徵的,神所創造路得天然的部分,與她墮落的部分合作,擅自作丈夫,離棄神作丈夫。這丈夫是她舊人的主要部分,是由神所創造的部分,和她墮落的部分組成的。舊人這非法的丈夫犯了許多錯,欠了許多債,因此出賣了自己,並且因著他的罪,失去了他身為神所創造之人的權利。路得的丈夫死後,她不但成了寡婦,也在欠債的光景裏。離開這光景惟一的路,就是藉著婚姻與正確的人聯結。路得嫁給波阿斯,就從她的欠債裏被贖回,並且成為他的新妻子,以產生必需的後嗣。

這是今天我們情形的圖畫。我們的丈夫基督死了,為要救贖我們,並清理我們舊人的罪所造成的欠債。然後在復活裏,祂這賜生命的靈重生我們,使我們這些受造、墮落、並蒙救贖的人,成為新造,而嫁給了祂。現今,在基督與我們之間生機的聯結裏,我們能生出基督,並擴展基督,作祂的擴增。

現在,我要請你們留意與路得豫表召會有關的以下五件事。我盼望這些事會幫助我們理解路得豫表召會的內在意義。

(一)信徒的舊人由兩部分所組成:神所創造的天然部分,和罪所敗壞的墮落部分。我們這舊人已經與基督同釘十字架。基督這釘十字架,救贖了我們天然受造的部分,毀壞了我們墮落的部分,並清理我們因這墮落部分所造成的罪。

(二)我們天然的人被神創造,是要成為神的配偶,以神為我們的丈夫和頭;但在我們墮落時,我們天然的人將神擺在一邊,使天然的人自己作我們的丈夫和頭,因而成為我們舊人的主要部分。

(三)在蒙救贖並得重生以後,我們天然的人(不包括我們墮落的部分),在我們與基督神聖生機的聯結裏,成為我們的新人,並以基督為我們的新丈夫。(羅七4。)

(四)路得的舊丈夫豫表我們舊人墮落的部分,舊丈夫的債務豫表因我們墮落的部分而有的罪。路得自己豫表我們天然的人,為神所創造、救贖並重生,成為新人,作基督的配偶。

(五)路得丈夫的第一個親人豫表我們天然的人,不能也不願意把我們從舊人的債務(罪)裏贖回。波阿斯,路得丈夫的第二個親人,豫表基督,祂有分於血肉之體,(來二14,)成為我們的親人,能救贖我們脫離罪,恢復我們在神創造裏天然之人所失去的權利,在祂與我們神聖生機的聯結裏,作我們的新丈夫,並娶我們作祂的配偶,使祂得著擴增。

有些人也許說,基督救贖了我們墮落的人;但這種說法非常含糊。事實上,基督不會救贖任何墮落的事物。在墮落的人裏面,有神所創造,仍能為祂所用的部分。基督救贖舊人裏神所創造的部分,毀壞墮落的部分,並清理因這墮落部分而有的罪。所以,關於信徒的舊人,基督的釘十字架成就三件事:救贖我們這人由神所創造的部分,毀壞我們這人墮落的部分,並清理我們由這墮落部分所造成的罪。

基督能被視為我們的親人,因為祂有分於血肉之體來作人。然而,祂作我們的親人,不如我們的己、天然的人─我們第一個親人─對我們那樣的近。神所創造天然的人是第一個親人,基督是第二個。因為由路得至近的親人所豫表的第一個親人,沒有救贖我們的能力,基督這第二個親人便來救贖我們,恢復我們失去的權利,在神聖生機的聯結裏,成為我們的新丈夫,並娶我們作祂的配偶,使祂得著擴增。


第七篇 路得的身分豫表在基督裏之信徒的身分

讀經:路得記一章十六至十七節,二章二節,十一至十二節,四章九至十三節。

路得記告訴我們一個非常著名的故事。這故事的主角是路得,這角色有十個身分。雖然我六十多年前就開始研讀這卷書,並且在這卷書上受過別人的教導,但我發現很難找出路得的各種身分。直到最近我纔清楚看見了這些身分。所以,在本篇信息中,我有負擔就著路得的十個身分,並這些身分如何豫表在基督裏之信徒的身分,說一篇非常簡短的話。

路得的十個身分

路得的第一個身分是神所創造、甚好的人。(創一27,31。)第二,她是在亞當裏墮落的人,被神定罪,並在神面前被構成為罪人。(羅五18上,19上。)第三,她成為舊人,因著離棄神作她的丈夫,成為她自己的舊丈夫,(羅六6上,七2,)就是使她欠債的。第四,她在她舊丈夫的罪上成為欠債者。第五,她是摩押女子,被神放棄的亂倫的外邦人。(申二三3。)第六,她有分於神的應許,(弗二12~13,三6,)成為與神的選民以色列聯結的人。第七,她被她的親人波阿斯贖回,作她新丈夫的新妻子。(得四5,13。)第八,她是保守基督成為肉體這條線的人。(太一5下。)第九,她是大衛的曾祖母,生出神所設立地上行政的王家。第十,她成為基督一位重要的先祖,將基督,神的具體化身,帶給地上的人。

我們可概述路得的身分:她是天然、神所創造的人;墮落、敗壞的人;舊丈夫─在舊人裏與罪、債務牽連的人─的舊妻子;與神的選民聯結的人;被贖回的人;新妻子;帶進地上神聖行政之王家的人;以及基督一位重要的先祖,將基督帶給人類。簡單的說,路得是天然的人,墮落的人,與罪牽連的人,被贖回的人,與新丈夫聯結的人,並將基督帶到人類中的人。

信徒身分的豫表

現在我們需要看見,路得的十個身分豫表信徒的身分。第一,路得是神所創造的人,帶著她天然人的身分及其生來的權利,豫表信徒是天然的人。第二,路得的身分是墮落之人─是摩押女子、亂倫族類之後裔,豫表信徒是墮落之人,帶著他在性情上一切的敗壞。第三,路得的身分是那欠債之舊丈夫─就是與罪和因罪欠債牽連的人─的妻子,豫表信徒是由天然之人和墮落之人組成的舊人。第四,路得的身分是被她親人贖回的人,豫表信徒在他們舊人墮落的部分裏已被十字架了結,並在神所創造的部分裏已被贖回歸神,罪債都已清理,權利也得恢復。第五,路得在婚姻的聯結裏,她的身分是波阿斯的妻子,豫表在神新造裏的信徒,是新人的一部分,在生機的聯結裏,作基督的配偶。第六,路得作為基督的一位先祖,將基督帶給人類,並將基督供應地上所有的人,她的身分豫表信徒是基督的執事,將基督帶給並陳明給所有的人,普遍的以基督供應他們。

從路得身分的豫表我們能看見,我們是天然的人,卻墮落了,而與罪牽連。因此,我們需要基督作我們的親人,來作我們的救贖者。我們蒙救贖以後,就成為基督(我們在神新造裏的新丈夫)的新妻子。這樣,我們就成了基督的執事。

路得在這些重大的事上,豫表我們在基督裏的信徒,願我們都對這事實有深刻的印象:我們是在神的創造裏,在人的墮落裏,在舊人的生活裏,在基督的救贖裏,在神的新造裏,並在基督的職事裏。今天我們乃是基督的執事:生出基督,並將基督供應各處的人。


第八篇 結語

讀經:士師記十三章二十四至二十五節,十四章六節,十九節,十五章十四節,十六章二十八至三十節,路得記一章十六至十七節,二十至二十一節,二章十至十六節,三章一節,七至十三節,四章九至十五節。

在本篇關於路得記的結語中,我有負擔說到約書亞記、士師記、路得記裏一個非常重要的點。

神在能力之靈裏的行動,與神在生命之靈裏的行動

這個重要的點,就是這幾卷書給我們看見一幅圖畫的兩面。一面是關於神在祂經綸之靈,就是能力之靈裏的行動;另一面是關於神在祂素質之靈,就是生命之靈裏的行動。在一切士師身上,甚至在約書亞和迦勒身上,我們只能看見神在能力裏的工作和行動。在約書亞記和士師記裏,很難找著一點神在祂生命裏的行動。

參孫是典型的例證

參孫是在能力之靈裏行動,卻不在生命之靈裏行動的典型例證。參孫非常有能力,甚至在他死的時候也是如此,(士十六28~30,)但在他身上我們看不見任何生命。不錯,他是拿細耳人,留長頭髮以表徵他服從神作他的頭,不喝酒,也不喫不潔的食物。然而,這不過是他遵守神聖的規條,並不指明他有任何神聖的生命。參孫雖然是拿細耳人,卻不知道如何約束他肉體的情慾。性這件事對他是很大的絆腳石,在聖地神的聖民中間,在外邦人中間,他都放縱情慾。這表明他不是一個在生命裏的人。

不但如此,參孫這最後一位士師的記載,就是眾士師總結的記載,指明整個士師的情形終結於運用能力,而沒有任何生命。很難領會一個拿細耳人,怎會這樣屬肉體。他滿了能力,也滿了情慾。在他的事例中,這兩件事是並行的。

這幅圖畫答覆我多年來的一個問題。好些靈恩派的傳道人很魯莽,對他們肉體的情慾沒有任何的約束或管制;但同時他們在傳講上真的有能力。一面,他們很有能力的傳講關於神的兒子基督是我們救主的基要福音;另一面,他們活在淫亂裏。我知道在中國和美國有好些這樣的例子。長久以來,我無法明白怎會有這樣的情形。現在我領悟,這些傳道人就是今日的參孫。耶和華的靈降在參孫身上;(士十三25,十四6,19;)毫無疑問,他有神真正的能力。然而,他和許多士師,對他們的放縱情慾沒有管制,如基甸從許多妻子生了七十二個兒子;(八30~31,九5;)睚珥有三十個兒子;(十3~4;)以比讚有三十個兒子,三十個女兒,又從外鄉給他眾子娶了三十個女子;(十二8~9;)押頓有四十個兒子,三十個孫子。(13~14。)

路得記是一卷生命的書

相反的,路得記不是一卷能力的書,乃是一卷生命的書。

拿俄米的榜樣

拿俄米的丈夫以利米勒被神懲罰,因為他沒有照著神永遠的經綸而活。他沒有犯淫亂;似乎他只犯了一點小錯,就是離開聖地。但他因著饑荒離開美地時,神就進來對付他,留下一無所有的妻子和兩個兒婦,她們都是沒有孩子的寡婦。我信以利米勒往摩押去以前,將他一切的財產,包括他兩個兒子的產業,都典當了。至終,拿俄米這個寡婦,帶著作寡婦的兒婦,一無所有的從摩押地回來。然而,拿俄米沒有背叛神的對付。反之,她承認神不但對付她丈夫,也對付她;她說,『全足者使我受了大苦。我滿滿的出去,耶和華使我空空的回來。』(得一20下~21上。)從她的說話裏我們能看見,她是個敬虔的婦人。她相信神,尊重神,並敬畏神。

拿俄米回到聖地時,就回到神經綸中的安息,再次有分於神應許之地的享受,在那裏有可能聯於基督的家譜。她的歸回是一件大事,但這不是藉著能力完成的。反之,她回來時就像一個窮乞丐,差遣她的兒婦路得到田裏拾取麥穗。

路得的榜樣

路得在生命上是特出的。路得記的目的不是要告訴我們任何關於能力的事,乃是要啟示生命的事到極點。拿俄米向路得指明,她沒有能力為她生出丈夫,能贖回她,並為她公公以利米勒生出後裔。拿俄米覺得情形沒有盼望,就鼓勵路得為著前途回娘家去。路得的回答滿了生命。她要永遠與拿俄米同行,在貧窮中與她同在。路得對拿俄米說,『不要催我回去不跟隨你;你往那裏去,我也往那裏去。你在那裏住宿,我也在那裏住宿。你的民就是我的民,你的神就是我的神。你在那裏死,我也在那裏死,也葬在那裏。除非死能使你我相離,不然,願耶和華加重的懲罰我。』(16~17。)這是新約信徒真實的靈─撇下一切,包括父母、兒女、親戚、房屋等等,來跟隨耶穌。(太十37,十九29,可十29~30,路十四26。)這是新約所啟示生命的路。

波阿斯的榜樣

波阿斯與拿俄米和路得一樣,是個極其在生命裏的人。拿俄米對路得說,『女兒阿,我不當為你找個安身之處,使你享福麼?』(得三1。)然後拿俄米囑咐她沐浴、抹膏,換上最好的衣服,下到禾場上,並在合式的時候,使波阿斯認出她來。至終,路得向波阿斯表明自己,說,『我是你的婢女路得,求你用你的衣襟遮蓋婢女,因為你是一個親人。』(9。)

那晚在禾場上,波阿斯接觸路得時,完全受約束,絲毫不動情慾,與放縱情慾的士師完全不同。波阿斯祝福路得,並且非常稱讚她。然後他告訴她,他願意照著神的律例,背負他的責任,贖回以利米勒的產業,但他在這事上不願越過比他優先的人。(12~13。)這裏波阿斯似乎在說,『女兒阿,要等到明天。不錯,我是你的親人,我們在神裏面也是自由的。只是還有一個親人比我更近,必須讓他比我優先。在這事上我若不顧到他,神的聖民會定罪我越分。讓這另一位親人比我優先。他若不願為你盡親人的本分,我必為你盡本分。』波阿斯在各方面都守法;他的守法不是基於能力,乃是基於生命。這表明波阿斯有最高生命的標準。

在主的恢復裏走生命的路

在主的恢復裏,我們該走士師的路,有能力作大工麼?我們若走士師的路,不走生命的路,那麼無論我們成就甚麼,都算不得甚麼。沒有一位士師是基督的先祖。士師與保守人性的線,帶進神的成為肉體無關。有分於保守這條線的,乃是路得與波阿斯。然而,他們沒有爭戰,也沒有運用任何能力。

看見惟有生命纔能生出基督,對我們是很重要的。惟有生命能保守譜系,維持這細微的線,將神帶到人性裏,產生基督,供應基督,並以基督供應全人類。這不是藉著士師作成的,乃是藉著走生命之路的波阿斯和路得作成的。

在主的恢復裏,我大力推動擴增的事,但我不是說,我們該作參孫或基甸,努力得著擴增。我寧願沒有擴增,而保守自己真正在生命裏;我寧願沒有任何能力,沒有任何工作的果效,而留在將基督從永遠帶到時間裏,將基督的神性帶到人性裏這條線上。