第六篇 所羅門作王(四)

讀經:列王紀上七章一至十二節,八章一至六十六節。

在本篇信息中,我們要繼續來看所羅門建造神的殿和他自己的宮室。

九 建造他的宮室與神的居所相關聯

所羅門建造他的宮室與神的居所相關聯。(王上七1~12。)

1 用的材料與建殿的材料相同

所羅門的宮室所用的材料,與建殿的材料相同。這指明他的宮室與神的居所地位相等。神的居所是為著給神得著祂子民的敬拜。所羅門的宮室是為著給他掌管行政,治理百姓。所羅門的行政乃是神對祂子民的行政管理。

2 指明神的行政該與對祂的敬拜並行

所羅門建造他的宮室與神的居所相關聯,指明神管理祂子民的行政,該與祂得著祂子民的敬拜並行。

3 豫表和新約的實際

在豫表裡,王的宮室和神的殿是分開的,但在新約的實際裡,這二者乃是一個建築。我們新約的信徒一面是神的祭司,事奉、敬拜神,另一面是神的君王,為神掌權。

十 獻殿

八章說到獻殿。

1 帳幕與殿合併

一至十一節給我們看見帳幕與殿合併。

a 帳幕是可移動的前身

帳幕是可移動的前身,行經曠野。

b 殿在豫表裡是神建造的終極完成

殿在豫表裡是神建造的終極完成,建造在錫安山上,就是摩利亞山的峰頂。

c 耶和華的榮耀充滿殿

耶和華的榮耀充滿殿,(王上八10~11,參出四十34,)這將諸天之上的神帶到地上,並將地聯於諸天。這該是我們今天的情形。

在創世記二十八章,雅各作了一個夢,他稱那地方為伯特利,意思是『神的家』。在那裡,藉著雅各在夢中所見的梯子,天來到地上,並且地聯於天。這梯子豫表基督作為人子,使天向地開啟,並使地聯於天。(約一51。)今天藉著那住在我們裡面的基督,天上的神來到地上,並且地聯於神。

2 他對百姓的祝福和宣告

所羅門對百姓的祝福和宣告,說到神住在幽暗之處,以及神應許大衛,他的兒子要為神建殿。(王上八12~21。)

3 他的禱告

二十二至五十三節記載所羅門的禱告。這裡我的負擔是要我們看見這禱告的內在意義。我們若要領略所羅門禱告的內在意義,就需要屬靈的智慧和屬靈的啟示。

a 求神不斷看顧他為神所建的殿

所羅門在他的禱告中,求神不斷看顧他為神所建的殿。(22~29。)

b 懇求神從諸天之上的居所垂聽

所羅門懇求神從諸天之上的居所,垂聽神子民向著所羅門為神在地上所豫備的居所,向祂所獻上的禱告。這裡我們看見神有兩個居所-一個在諸天之上,一個在地上。事實上,這二者乃是一,因牠們是神居所的兩端。一端在諸天之上,另一端在地上。今天,我們在基督裡的信徒是一班特別的人,是在諸天之上又在地上,在地上又在諸天之上。

(一) 在審判神的子民時

所羅門懇求神非常明確的垂聽祂子民的禱告,題起有關神垂聽祂選民禱告的七種情形。首先,所羅門求神在審判祂的子民時垂聽,定惡人有罪,定義人有理。(31~32。)神在祂的子民中間,照著祂的公平施行管理;就是定惡人有罪,定義人有理。

(二) 在神的子民打敗時

所羅門繼續求神,在祂的子民打敗時,祂從諸天之上垂聽他們的懇求,使他們歸回祂賜給他們列祖之地。(33~34。)

(三) 在乾旱時

所羅門繼續禱告,在乾旱時,神赦免祂子民的罪,降雨在祂的地,就是祂賜給祂子民為業之地。(35~36。)

(四) 在饑荒瘟疫時

接著,所羅門禱告,在饑荒瘟疫時,求神赦免,照各人所行的待他們。(37~40。)

(五) 關於尋求的外邦人

關於尋求的外邦人,所羅門禱告神,照著外邦人向神求告的而行。(41~43。)

(六) 在神的子民受差遣爭戰時

在四十四至四十五節,所羅門禱告,倘若神的子民受差遣爭戰,神要垂聽他們的禱告,為他們施行公理。神為祂的子民施行公理,意思是祂就著他們的情形施行公平。

(七) 在神的子民被擄時

所羅門甚至為著神的子民將來的被擄禱告。(46~53。)他禱告在祂的子民被擄時,耶和華垂聽祂子民的禱告,為他們施行公理,只要他們肯全心全魂歸服神,又向神賜給他們列祖之地,和神所揀選的城,並所羅門為神的名所建造的殿禱告,好使他們從地上的萬民中分別出來,作祂的產業。

關於神垂聽祂選民禱告的七種情形,末了一種強調三件事(48):聖地,豫表基督是神分給眾信徒的分;(西一12;)聖城,表徵在基督裡之神的國;以及聖殿,表徵神在地上的家,就是召會。這三項-聖地、聖城和聖殿,是有關神經綸的三個重要項目。以色列人被擄到巴比倫時,但以理打開窗戶,面向耶路撒冷,一日三次為聖地、聖城和聖殿禱告。(但六10。)這指明我們的禱告,必須向著基督、神的國和神的家,就是神永遠經綸的目標,這樣神必垂聽我們的禱告。

聖地、聖城和聖殿,都是基督的豫表。基督是我們美地;基督是我們的城,我們的國;基督也是殿,神的居所。今天,我們的禱告該對準聖地、聖城和聖殿。這就是說,我們的禱告該對準神在地上的權益,就是基督與召會。

神權益的屬靈意義,就是基督自己。這指明無論我們為誰禱告,我們的禱告必須對準基督,就是神的權益。我們需要為聖徒禱告,但我們的禱告不該對準他們。一面我們為他們禱告,另一面我們是因著神的權益為他們禱告。倘若我們的禱告只對準我們所代禱的人,這會帶進仇敵的攻擊。這是屬靈爭戰中的屬靈戰略。

我們需要記得,禱告與三方有關:我們、神和撒但。有時我們為某人禱告,撒但就來攻擊他,使他的情形變得更糟。這原因是我們的權益在於那人,不在於神的經綸。無論我們為誰禱告,我們的禱告都該對準神的基督,就是神在祂經綸中的權益。

要正確的禱告,我們必須在主耶穌的名裡向神禱告,(約十六24,)對準神為著祂經綸的權益。我說『在主耶穌的名裡』這辭,意思不是指任何傳統形式的禱告。在耶穌的名裡禱告,就是為著神在地上的權益禱告;神在地上的權益,就是基督作神給我們的分,作神的國,並作神的居所。我們的禱告該全然為著神的權益,以完成神的經綸。

4 他對百姓進一步的祝福

所羅門對百姓進一步的祝福,是願神不撇下他們,不丟棄他們,按每日所需求的,為祂的子民施行公理,並願百姓向耶和華存純全的心,遵行祂的律例,謹守祂的誡命,像當日一樣。(王上八54~61。)

在五十九節所羅門說,『我向耶和華懇求的這些話,晝夜達於耶和華我們的神,按每日所需求的,為祂僕人和祂民以色列施行公理。』歷世紀以來,神已為祂民以色列施行公理,為他們施行公平。他們與祂關係不對時,祂就藉著外邦強權的手懲治他們,管教他們,包括巴比倫、波斯、希臘、羅馬帝國。但這些國對付以色列太過時,神就為以色列施行公理,懲罰那些苦待他們的人。

在物質的範圍背後,有屬靈的範圍;神在其中管理整個宇宙,按每日所需求的,天天為祂的子民施行公理。神為祂的選民這樣作,為以色列人,也為在基督裡的信徒。祂的選民若是犯錯,得罪祂,祂就管教他們,用別人作懲治的工具。但同時,祂也為祂的選民施行公理,對那些逼迫他們的人施行公平。例如,希特勒無故殺了數百萬猶太人,但神進來對希特勒施行公平,並為以色列施行公理。

5 他和眾民向神獻上大量的祭牲

所羅門祝福眾民之後,他和眾民向神獻上大量的祭牲作燔祭、素祭和平安祭。(62~64。)燔祭是為著神的喜悅,素祭是為著神的滿足,平安祭是為著神和祂的民在平安中是一。

6 他和眾民守節十四日

所羅門和眾民守節七日,又七日,共十四日,就遣散眾民,他們都為王祝福,因見耶和華向大衛和祂民以色列所施的一切恩惠,就都心中歡喜快樂,各歸自己的帳棚去了。(65~66。)

十一 在豫表裡,所羅門和他為神所建之殿的屬靈意義

所羅門豫表基督,(太十二42,)說神智慧的話,(十三35,)並建造召會作神的殿;(太十六18,林前三16,弗二21~22;)殿豫表基督(太十二6)與召會,作神在宇宙中獨一的建造。這二者-基督和祂的身體,就是召會-乃是神永遠經綸的中心、實際和目標。

既然所羅門和他所建的殿,在以色列歷史中扮演極重大的角色,並在這樣的歷史中佔有廣大的範圍,二者就是有力的證明,以色列的歷史在舊約裡就著豫表說,與神永遠經綸的完成極有關係。倘若我們查讀這樣的歷史,卻不將其聯於神的經綸,我們的查讀就徒勞無益。基督與召會乃是神經綸的中心和普及,這在新舊約裡都是一樣。我們需要清楚看見,歷史書是從神關於基督與召會之永遠經綸的觀點寫的。

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