第二十五篇 祭司和祭物

读经:以西结书四十四章九至三十节,四十五章十三至二十五节,四十六章一至七节,十三至十五节。

在前一篇信息里,我们看见神关切祂的殿,祂的渴望是向着祂的殿。所以我们的工作、行为和为人,都必须与殿的规模、样式、典章和法则符合。(结四三10~12。)这意思是说,我们所作的每一件事,都必须与召会,就是神的殿相符合。量度的标准既不是好行为,也不是个人的属灵;量度的标准乃是召会。我们的一切所是所为,都必须被神的殿(召会)来量度、试验。

在本篇信息中,我们要来看两个主要的点:第一,彀资格在主的殿中事奉的人,以及这样的人如何能事奉主;第二,献给主的祭物。然而,我们首先要说到一个特别要关闭的门。

圣所朝东的外门是关闭的

四十四章一至三节说,‘他又带我回到圣地朝东的外门;那门关闭了。耶和华对我说,这门必须关闭,不可敞开,谁也不可由其中进入;因为耶和华以色列的神已经由其中进入,所以必须关闭。至于王,他必按王的位分,坐在其内,在耶和华面前吃饼;他必由这门的廊而入,也必由此而出。’东门是一个特别的门,因为神曾从这门进入圣殿。(四三1,4。)这门必须关闭,惟有王能由这门进入,并坐在其内,在耶和华面前吃饼。这里的王是要来千年国的王;这王必定就是基督。关于东门的话,指明基督与神有同等的地位,因为神从这门进入之后,惟一能进这门的人乃是基督。惟有基督可从神经过之处出入。这启示神和基督在祂的子民中,有特殊圣别的地位。

祭司
受割礼

我们若要在殿中,就是在召会里事奉主,就必须受割礼。(四四9。)未受割礼的人,没有资格在神的殿中事奉。割礼豫表藉着十字架对付肉体、天然的人和旧人。今天对我们这些在基督里的信徒而言,割礼不是外面的事,乃是十字架在里面对肉体、天然的人和旧人的对付。我们的肉体、天然的人和旧人若没有受十字架的对付,我们就不彀资格在召会生活中事奉。反而,主要把我们看作外人。外人乃是未受割礼的人,他们的肉体、天然的人和旧人未曾受过十字架的对付。我们可以是真信徒,但我们若不凭十字架对付我们的肉体、天然的人和旧人,主就要把我们看为外人,是没有资格在召会生活中事奉的人。我们必须把这事带到主面前,求问祂关于我们肉体、天然的人和旧人的事。这些事必须藉着十字架的工作受对付。惟有到那时,我们才是受割礼的,才有资格在召会生活中事奉主。

像撒督的子孙一样

当大体的子民走迷时,有些受割礼的人也走迷了。(四四10。)这些人虽然受了割礼,但他们跟随那些走迷的人,走迷离开神去随从偶像。因为这些受割礼的人走迷了,可以说他们只有一半资格来事奉主。一面说,他们有资格,因为他们受了割礼;另一面说,他们没有资格,因为他们走迷离开神去随从偶像。他们受割礼使他们有资格,但他们走迷了,就使他们失去资格。

主要如何对待他们?主对他们的态度如何?主说这样的人可以在殿中事奉,但他们不可亲近主,也不可挨近圣物。(11~14。)他们可以在殿中供职,帮助人献祭物,但他们不可亲近主并事奉祂。今天在召会生活中有些圣徒也是只有一半的资格。就一面的意义说,他们受了割礼,但就另一面的意义说,他们与大体的人一同走迷了。跟从大体的人是可怕的。请看今天的光景:大多数基督徒都走迷离开了神,去随从偶像,在召会中有些圣徒也随同大体的人走迷离开主。因着大体的基督徒走迷了,他们失去了直接事奉主的资格和地位。他们仍然可以有一部分召会的事奉,但那只是对主间接的事奉。

我们都必须像撒督的子孙一样,他们是受割礼并完全向主忠信的人。他们从未走迷,跟随大体的子民。他们受了割礼,向着主一直是诚实忠信的。(15~16。)所以他们能直接的事奉主。主说他们能亲近祂,并事奉祂。他们不受限于仅仅侍候神的子民;他们能事奉主自己。

我盼望我们没有一人只有一半的资格。我盼望我们众人都是完全彀资格的,就是受了割礼、诚实、不走迷、绝不跟随大体的人。

献上脂油与血

现在我们要来看,受割礼、忠信、有资格的人,如何事奉主。第一,他们藉着献上祭物的脂油与血而事奉。(15。)祭物最宝贵的部分是脂油,表征主耶稣宝贵的身位。脂油豫表基督身位的宝贵,而血表征基督救赎的工作。简单的说,脂油表征基督的身位,血表征基督的工作。当我们事奉神时,我们必须将基督宝贵的身位和基督救赎的工作献给祂。

不可穿羊毛衣服

祭司进前来向主供职的时候,不可穿羊毛衣服。(17。)当他们在主面前事奉祂时,他们必须穿细麻衣。在圣经里,细麻表征纯净、洁净并美好的行为和生活。细麻衣表征在赐生命的灵里凭基督的生命而有的日常生活和为人。

祭司不可穿羊毛衣服,因为羊毛衣服会使祭司发热出汗。根据创世记三章十九节,汗是人受了神咒诅的记号。因为堕落的人是在神的咒诅之下,所以人必须劳苦流汗。人在咒诅之下缺少神的祝福,必须运用自己的能力和力量,以致流汗。我们在事奉主的时候,不必用我们自己的力量。当我们用自己的力量挣扎努力时,就证明我们不是在主的祝福之下,乃是在主的咒诅之下。

在主的恢复里,我们在召会事奉中必须避免,甚至逃避,任何一种自己的能力、自己的挣扎、和自己的努力。我们不该推动任何事。若是一件事是出于主的,主必定会厚厚祝福这件事,使这件事作成。我们不必推动、竭力、挣扎、尽力想要作成任何事。我们不该作什么,而使自己‘流汗’。在召会的事奉里,我们都必须在赐生命的灵里,凭着基督的生命,而不运用我们天然的能力推动任何事。相反的,我们往往需要退一点,容让别人。这样作就是让主来作,把我们所关心的事摆在主身上,由祂来负责任。这样,我们就能对主说,‘主,这个负担若是出于你的,我就要退出让你进来。主阿,求你拿起这负担。这会印证我的负担,使我知道这确实是出于你的。’但愿我们看见,在我们事奉主的事上,我们不必与人挣扎或争竞。

脱下供职的衣服,放在圣屋里

以西结四十四章十九节说,‘他们出到外院的民那里,当脱下供职的衣服,放在圣屋内,穿上别的衣服。’在这里我们看见,祭司出到外院的民那里时,必须脱下供职的衣服,放在圣屋内,然后穿上别的衣服。这指明祭司不可把圣俗混在一起,而要维持圣俗的分别。今天我们若站在祭司的地位上,就必须维持这种分别。神不许可混杂;祂要我们分别出来归祂。

头发剪短

关于进前来事奉主的祭司,还有另一件事,就是他们的头发。他们‘不可剃头,也不可容发绺长长,只可剪发’。(20。)这一节说,祭司不可剃头,把头发剃光,也不可留长发。他们只可剪发,就是把头发剪短。

林前十一章五节指明,把头发剪光、剃掉,乃是表征不服主作头的权柄。我们事奉主时,不可反叛祂的权柄。我们必须服从主作头的权柄。为此,我们头上需要有头发,表征我们对主作头权柄的服从。另一面,林前十一章告诉我们,留长发指明荣耀自己,显耀自己。(15。)我们甚至可以用另一个辞:享受自己。在圣经里,长发表征美丽和荣耀。男人若留长发,就指明他要保留自己的荣耀和自己的尊荣,他要满足自己的喜悦和自己的享受。他乃是享受他的长发。

这些关于头发的点,都可应用于召会生活。假如一位弟兄有一种态度,不肯居于任何人之下;他是独立的,宣告他与基督身体里任何一个肢体都是同等的。他甚至引用主在马太二十三章八节的话,来为自己的态度辩护。他有这样的态度,在属灵上来说,就是剃光了头发,不服主作头的权柄。不错,马太二十三章八节的确说,我们都是弟兄,但彼前五章五节说,年幼的要服从年长的,并且我们众人也当彼此服从。在召会生活中,我们需要合式的服从。因此,我们不可剃头。

现在我们要看见,就属灵一面说,在召会生活中留长发,表征自己的荣耀,就是渴想、寻求要作带头的。在召会生活中有一个难处是缺少服从,另一个难处是想要得地位、作带头的。在召会中寻求地位,就是寻求自己的荣耀和自己的尊荣。有些人想要作长老,或作带头的。这种的寻求不是荣耀,乃是羞耻。寻求作头或任何一种自己的荣耀,乃是羞耻的。这会在属灵上杀死我们,使我们失去资格,不能正确的事奉主。我们若要有资格事奉主,就不可剃头,意思是说,应当有合式的服从;我们也不可留长发,意思是说,不可寻求自己的荣耀、自己的尊荣、地位,也不可想要作头。

缺少服从和寻求地位,都对召会造成破坏。凡在召会生活中寻求作头的,都失去资格,在召会生活上了了。我感谢主,许多弟兄从主接受了恩典,无意寻求作头。然而,有些弟兄不仅想作长老,还想在长老中间带头。这就是留长头发,也就是寻求自己的荣耀。

就属灵一面说,我们的头发必须留得长短合式。我们需要剪发,剪得长短合式。一面,我们服从主的权柄。另一面,我们不寻求作头。我们不该寻求作头,而要简单的将生命供应给人,并且凭主的恩典扶持召会生活。我们该为着召会尽一切所能,而不寻求地位或要作领头的。这样的态度是多么的好!

不可喝酒

‘祭司进内院的时候,都不可喝酒。’(结四四21。)这里告诉我们,在内院直接服事主的祭司,都不可喝酒。酒表征属世、物质的享乐和快乐。凡直接事奉主的人,应当与属世享乐的‘酒’无分无关。

不可娶寡妇和被休的妇人为妻

二十二节说,‘不可娶寡妇和被休的妇人为妻;只可娶以色列后裔中的处女,或是祭司遗留的寡妇。’这表征我们在与别人的接触和关系上,必须单纯,不能复杂。我们若不单纯的与人接触,就必沾染不单纯的成分。

教导神的子民圣俗的分别

二十三节继续说,‘他们要使我的民知道圣俗的分别,又使他们分辨洁净的和不洁净的。’祭司必须能教导神的子民,什么是圣的,什么是俗的,什么是洁净的,什么是不洁净的。一个亲近神作祭司的人,必须能分别这些事,也能教导别人分辨。

在神前站立判断

二十四节上半说,‘有争讼的事,他们应当站立判断;要按我的典章判断。’一旦有了争讼的事,有关的人要到祭司跟前来。祭司就要下判断,但不是照着自己的意见,乃是按着神的典章。我们若是一个敬畏神、亲近神的人,当人叫我们解决一件争执的事,我们必需求问主,看祂在这事上怎么说,然后我们就按着神的旨意判断。这意思是说,在帮助人解决难处时,我们必须存敬畏的心侍立主前,摸主的感觉,然后照着这感觉来判断。

在神一切的节期,守神的律法和条例

‘在我一切的节期必守我的律法、条例。’(24中。)一切的节期,或‘聚集’,都是与神救恩中恩典的故事有关。因此,我们若要作祭司事奉神,就必须记住神救恩中恩典的故事,包括基督的钉十字架、复活和升天、以及圣灵的浇灌。

以神的安息日为圣日

‘也必以我的安息日为圣日。’(24下。)安息日指明神把一切都作完了,所以神安息了。守安息日,或以安息日为圣日,意思就是接受神一切所作的,而在神所成功的一切事上安息。我们不是想要在神已作成的之外再作什么,乃是简单的享受神所成功的,以神所成功的为满足,为安息。这意思就是说,我们不靠自己所作的,只靠神所成功的。

不可挨近死尸沾染自己

在主面前直接事奉主的祭司,不可被死尸沾染。(25。)这意思是说,我们不可接触那些在属灵上死了的人。我们不可接触任何的‘尸首’。就属灵一面说,许多基督徒是死的,甚至到了腐臭的地步。你若接触他们,听他们说话,他们会使你发死,若不是完全死了,也是部分的发死。他们没有积极的话可说,只会对你说消极的话,批评长老、同工、或不同的圣徒。接触这样死了的人,会使我们也发死,并且变得消极。因此,当我们知道自己是在这种人面前时,我们该避免接触他。不然,我们会被他的死所沾染。

被死沾染,比被犯罪的事沾染更严重。我们若被犯罪的事沾染,我们还可以认罪,接受基督宝血的应用,而立即得着洁净。(约壹一9,7。)然而,我们若被死沾染,就需要过一段时间,才能在这沾染的事上得着洁净、洗净。(参民十九11。)

我们有些人曾有这样的经历。我们与一个在属灵上死了的信徒相处短时间之后,就发现自己有一段时间,或许数日之久,不能祷告,也不能在聚会中尽功用。这应当警告我们,不可花时间与死尸在一起。要远离他们!不要以为你能帮助他们。反而他们的死要散布给你。凡在属灵上死了的人,在属世或消极的事上可能非常活泼;但他们对召会的事却是死的。就着召会生活而论,他们乃是死的。我们若要直接的事奉主,就必须远离死人,保守自己不被死所沾染。

献上赎罪祭

‘当他进内院,进圣所,在圣所中事奉的日子,要为自己献赎罪祭。’(结四四27。)每当我们来亲近神,即使不觉得有任何不洁,我们仍需献上赎罪祭。我们每一次来亲近神,都得应用主的救赎,接受祂宝血的洁净。

惟独以神为产业

‘我是他们的产业;不可在以色列中给他们基业;我是他们的基业。’(28下。)这启示祭司在神以外没有产业。他们的产业乃是神自己,他们享受神作他们的供应。所有事奉神的人,都是以神作他们的基业,作他们的产业。这指明我们这些今日的祭司,不要盼望在物质上、财物上富足。我们反而要看见,我们所事奉的神是我们的产业,我们的基业。

享受基督的丰富

最后,众祭司都得享受基督的丰富。一切的举祭、初熟的果子、百姓所献上好的出产,都属于事奉者。(29~30。)这指明,基督的丰富要作他们的享受。他们有神作他们的产业,他们有基督一切丰富的各方面作他们的享受。但愿我们都这样的事奉主。

祭物
需要在对基督的经历上是丰富的

祭司的责任是向神献祭。关于这一点,以西结书的记载似乎很特别。摩西告诉神的百姓,要在十只羊羔中取一献上,但以西结告诉他们,每二百只羊中,要献一只羊羔。(四五15。)这指明我们对基督若没有大量的享受,就没有资格献上什么。少于二百只羊是不彀的。我们要彀资格献上一只羊羔,就必须先养二百只羊。这意思是说,我们对基督的享受必须丰富,使我们彀资格有东西献上。

关于麦子和大麦,原则也是一样。四十五章十三节说,‘你们当献的供物,乃是这样;一贺梅珥麦子,要献伊法六分之一;一贺梅珥大麦,要献伊法六分之一。’一贺梅珥是十伊法,而供物必须是伊法六分之一。因此,所献上的乃是六十分之一。这与摩西所要求的十分之一不同。凡有麦子少于一贺梅珥的,就不彀资格献上。一个人有一贺梅珥麦子,就彀资格献给神六十分之一。一个人要献上麦子为供物,就必须有丰富的麦子。以西结的要求与摩西的要求不同,以西结的要求使我们非得丰富不可。

献上油也需要有丰厚的供应。四十五章十四节说,‘你们献所分定的油,按油的罢特,一柯珥油,要献罢特十分之一。’一柯珥油有十罢特;百姓要献一罢特十分之一。献一罢特十分之一,就是一柯珥的百分之一。一个人必须有基督丰富的出产,才能献油给主。

凡不丰足的,就不彀资格献上什么。献麦子和大麦,乃是六十分之一;献油乃是百分之一;献羊羔,乃是二百分之一。

三类举祭

在摩西的著作中,有许多种举祭,但以西结只题到三类举祭:麦子和大麦、油和羊羔。举祭是要举起来的,这表征升天的基督,最高的基督。我们要事奉神,就需要把基督‘举起’,也就是说,把升天的基督,最高的基督献给神。

我们曾在‘包罗万有的基督’一书中指出,麦子表征基督成为肉体为我们而死。在约翰十二章二十四节,主耶稣将祂自己比作一粒麦子,落在地里死了。从祂成为肉体到钉十字架,祂乃是麦子。大麦表征在复活里的基督,因为在巴勒斯坦,大麦是最早收割的。因此,大麦表征复活的初熟果子。主耶稣用大麦作的饼喂饱五千人,这是很有意义的。(约六9~10。)麦子和大麦饼表征基督从祂成为肉体,一直到祂复活的这段时间。我们都知道,羔羊表征救赎的基督,油表征圣灵。这些乃是举祭的主要方面,是我们在事奉中需要献上的。这一切都与基督有关,因为基督就是麦子、大麦、羔羊和油。

何时献祭
每年的祭物

根据以西结书的记载,有每年的祭物、每月的祭物、每周的祭物、和每日的祭物。每年的祭物是在当年的正月初一日献的,按原则是表征我们每年都当有新的开始。(四五18~19。)每一年我们需要新的洁净,好得着清理。每年的祭物不仅是在一年的第一日献上,也是在一年的第七日献上。(20。)这指明百姓有一段恩惠的时期。有些人在一年的第一日还没有豫备好,他们的光景还没有完全清理、洁净;所以主在第七日再给他们另一次机会。如果他们错过第一日,他们在第七日还有另一次机会。

按原则,在每年开始时,我们需要在对主的事奉上有更新。在每年的开头,我们需要在事奉上有新的开始。

每月的祭物

在月朔的时候,又有每月的祭物。每当月朔,都要献祭。(四六6。)月朔也指明新的开始。我们不仅需要年年有新的开始,也需要月月有新的开始。

每周的祭物

此外,还有每周的祭物。每周要献的一个祭,是在安息日。(4。)安息日的意思不仅是说,我们有一个新的转,也是说我们享受主的工作。守安息日,意思就是我们停止自己的工作,而享受主所成功的。守安息日指明,我们不信靠自己的工作,而完全信靠并享受主的工作。我们应当能向宇宙宣告:‘我们的工作已经止息,我们正在享受主的工作。’这就是安息日的原则。

每日的祭物

还有每日的祭物。(13。)以西结书所说到每日的祭物,与摩西所要求每日的祭物不同。摩西说,日常所献的燔祭,要在早晨和晚上献;但在以西结书中没有晚上献的祭。我相信这乃是指明,在祭司的事奉里,是没有晚上的;他们一直在早晨的新鲜里。在以西结书中的光景,已经进步到一个程度,没有晚上,只有早晨;没有日落,只有日出。

在节期当献的祭物

除了每年、每月、每周和每日的祭物之外,还有在节期时当献的祭物,就是在逾越节、除酵节、和住棚节当献的祭物。(四五21,25。)为着这些祭物和节期,赞美主!

现在我们知道,我们该是那一种的祭司,好来事奉主,并知道我们该献什么给主。



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