第一百五十八篇 聖膏油(二)

讀經:出埃及記三十章二十二至三十三節;詩篇一百三十三篇二節;約翰一書二章二十節,二十七節。

在本篇信息中,我們要來看與三十章二十二至三十三節裡聖膏油有關的細節。

膏油的材料
四種香料

聖膏油的材料分為兩類,有五種。第一類包含了四種香料:沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮。第二類只有一樣東西─橄欖油。

流質的沒藥

流質的沒藥聞起來是香的,嘗起來卻是苦的,表徵基督寶貴的死。在聖經裡,沒藥多半用於埋葬的時候。因此,沒藥與死有關。照約翰十九章來看,尼哥底母等人豫備埋葬主耶穌的身體時,就用了沒藥。

沒藥來自一種芳香的樹。這種樹因著受到切割或因某種天然的裂口或開口,結果就流出汁液來。古時候,這種汁液用來減輕死亡的痛苦。主耶穌被釘十字架的時候,有人拿沒藥調和的酒給祂,要減輕祂的痛苦。然而,祂不肯接受。沒有疑問,出埃及記三十章裡的沒藥乃是表徵主的死。

沒藥芳香的液體不但能減輕痛苦,當身體流出不當的分泌物時,也能用來醫治身體。沒藥能彀矯正人體內的這種情況。在我們的為人生活中,有許多不當的分泌物,然而主在十字架上的死解決了這個難處。

芳香的肉桂

芳香的肉桂表徵基督之死的甜美與功效。肉桂不但有特殊的香味,也能彀用來強心。肉桂可用來增強衰弱的心臟。

沒藥表徵基督寶貴的死,而肉桂表徵基督之死的功效。如果我們把主的死應用到我們的情況裡,它會減輕我們的痛苦,矯正不當的分泌物,最終鼓舞我們,使我們歡喜快樂。我能彀由經歷來證實這件事。有時候環境中消極的事物會使我下沉,但我一應用主的死,就得著改正、調整、鼓舞並激勵。

芳香的菖蒲

出埃及記三十章裡的菖蒲是一種蘆葦。沒藥的希伯來字根意思是流動的,而菖蒲的字根意思是站立。菖蒲生長在沼澤淤泥之地。但即使它長在沼澤之地,仍能矗立於空中。根據香料的次序,菖蒲是表徵主耶穌從死地復活。主被擺在沼澤之地、死亡之域,但在復活裡,祂起來了、站立了。所以,菖蒲是表徵基督寶貴的復活。

桂皮

第四種香料─桂皮─表徵基督復活的能力。桂皮和肉桂屬於同一科。肉桂取自樹皮的內部,而桂皮取自樹皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此,香肉桂和桂皮時常生長在其它植物無法生長的地方。

古時用桂皮當作驅蟲劑,趕逐昆蟲、蛇蠍。因此桂皮表徵基督復活的能力、功效。基督的復活能彀禁得起一切的環境,祂的復活的確是驅蟲劑,驅趕所有邪惡的『昆蟲』,尤其是那古蛇魔鬼。

沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮都是同一類的材料,屬於香料類。現在我們來到橄欖油,這是第二類裡惟一的項目。

橄欖油

在聖經裡,橄欖油是表徵神的靈。橄欖油是橄欖被壓搾所產生的。橄欖油是表徵神的靈藉著基督受死的壓搾而流出來。

橄欖油是膏油的基礎,是與香料調和的基本成分。四種香料調進橄欖油裡,就成了膏油。這指明橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油,如今它乃是與一些成分調和起來的油。關於這一點,約翰七章三十九節說:『耶穌這話是指著信祂之人,要受那靈說的;那時那靈還沒有,因為耶穌尚未得著榮耀。』(另譯。)這意思是說,主得著榮耀以前,調和的靈還沒有。到了基督復活以後,這靈的調和、融合纔完成了。

四種香料表徵神創造裡的人性,油表徵神格裡的神性

四種香料表徵神創造裡的人性。在聖經裡,四這個數字表徵神的創造。有四活物,也有地的四角。此外,四種香料也是神創造的素質。這些香料是表徵主耶穌的人性。在道成肉身裡面,主耶穌是神,也是人。四種香料表徵主耶穌在神創造裡的人性。當然,有些基督徒不喜歡聽見『創造』這個詞用在主耶穌身上。這是因著亞流(Arius)的異端教訓,他教導人說,基督僅僅是個受造者,不是永遠的神。

油是表徵神格裡的神性。我們已經看見,四這個數字是表徵受造之物。一這個數字則是表徵獨一的創造者─神。

在調和的膏油裡,有四與一這些數字,以及四與一融合在一起。這表徵人性與神性融合起來、調和起來。論到調和的膏油,我們無法避免使用『調和』這個詞。『複合』、『融合』這些詞實際上就是調和的意思。四種香料與油調和起來了。

香料與油調和就好比素祭中的細麵與油調和。(利二。)素祭的麵糰是由細麵與油融合、調和而產生的。這也表徵在基督那一個身位裡面有神性,也有人性。

我讀過一些書籍說,寫約翰福音是要使爭辯基督身位的不同派別調和一致。有些人說,基督是神,有些人說,祂僅僅是個人。有些人說,基督不是神,而是神所創造的話─勞高斯(Logos)。約翰一章一節說:『太初有話,話與神同在,話就是神。』(另譯。)這指明是基督的話,就是神。不但如此,約翰一章十四節說:『話成了肉身。』(另譯。)這位話神,成了肉身。事實上,我不喜歡把『和諧』或『一致』這些詞用在約翰的著作上。其實,使徒約翰的著作不重在如何前後一致,而重在豐富包羅萬有。基督是包羅萬有的一位。如果祂只是神而不是人,或只是人而不是神,祂就不是包羅萬有的。讚美主,基督是神也是人,是人也是神!因著基督是包羅萬有的,約翰的著作也是包羅萬有的。

調和的膏油照樣是包羅萬有的。你能看見這調和品的包羅萬有麼?在這包羅萬有的調和品裡,有橄欖油、沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮。這指明在膏油所豫表的調和之靈裡面,我們能彀看見神性、人性、基督包羅萬有的死、基督之死的功效。此外,我們還能看見基督寶貴的復活,和祂復活的大能。這些成分都包含在基督的靈裡面。

基督的靈用在新約裡面,乃是一個包羅萬有的詞。腓立比一章十九節說到耶穌基督之靈全備的供應。然而,沒有經文說到神的靈全備的供應。在創世記第一章,我們讀到神的靈。但在保羅的書信裡面,有基督的靈,也有耶穌基督的靈。

願我們都深深牢記,今天包羅萬有的靈這個調和的膏油,一點不差就是三一神經過了種種過程,成為包羅萬有的靈臨到我們。有些基督徒認為這種對那靈的領會是異端。然而,今天所下的不是最終的斷案。照聖經來看,這是人的日子,而人的日子不是最終的。讓我們等候,直到主的日子,讓祂來審判。我確信主會說,這樣領會包羅萬有的靈是正確的。

在舊約裡,有表徵神的靈的橄欖油。最終,帳幕建造起來,祭司也豫備好了以後,就不僅有橄欖油,更有調和的膏油了。這表明我們不僅有神的靈,更有基督的靈。沒有疑問,寇特(C.A. Coates)在這裡有些看見。他的著作論到出埃及記三十章裡的膏油時,說到基督的靈和另一個人的靈。

我們這些信徒已經由調和的膏油、包羅萬有的靈所塗抹。詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟。這表徵整個身體都被那靈所塗抹。

然後約翰一書二章二十節、二十七節告訴我們,我們受了膏油塗抹,這膏油塗抹在凡事上教導我們。約翰一書二章二十節說,『你們有從那聖者來的膏油塗抹,並且你們都曉得。』(另譯。)二十七節說:『至於你們,你們從祂所領受的膏油塗抹住在你們裡面,並不需要人教導你們;自有祂的膏油塗抹在凡事上教導你們,這膏油塗抹是真實的,不是虛謊的,你們要按這膏油塗抹所教導你們的,住在祂裡面。』(另譯。)

接受膏油塗抹就是接受神聖的油漆。油漆匠都曉得,最好是多塗幾層油漆。要漆一些東西的時候,最好是一層又一層的漆。在我們對那靈的經歷中,需要把我們漆了再漆。最終,我們也許漆了好幾百層。讚美主,祂天天都以膏油來塗抹我們!

膏油塗抹應用到我們身上的時候,就教導我們。今天神主要是藉著膏油的塗抹默默地教導我們。例如,你也許為著某件事求問主,祂就會藉著膏油塗抹來教導你。倘若我們說:『主,請告訴我你要甚麼顏色?』主不會說甚麼。反之,祂會拿起祂的『刷子』,把你塗上一種顏色,也許是綠的。祂不會對你說綠色,而是把你塗上綠色,來告訴你祂要綠的。這就是主教導我們的方式。

照約翰一書二章來看,我們裡面的膏油塗抹在凡事上教導我們。許多時候我們知道自己錯了,不需要人來告訴我們。然而我們裡面膏油塗抹的運行會教導我們說,我們錯了。我相信我們對膏油塗抹的教訓,多少都有經歷。

膏油的份量
沒藥五百舍客勒

沒藥五百舍客勒是表徵完全負責任的一個單位。五這個數字在聖經裡是象徵負責任。我們可用人的手來說明。我們的手有四個手指和一個拇指。因此,手能彀作許多事情,也能彀負責任。

五是由四加一構成的。四這個數字又一次表徵受造之物,一這個數字也表徵神。因此,五這個數字是表徵神加上人,為要賜給我們負責任的能力。

聖經裡對於五是負責任的數字有清楚的說明。十條誡命是寫在兩塊石版上,每塊石版上有五條。馬太二十五章裡的十個童女也分為兩組,每組五人。在十誡和十童女的事例中,五這個數字都是表徵負責任。沒藥五百舍客勒是由一百乘五構成的,表徵完全負責任的一個單位。

肉桂二百五十舍客勒,菖蒲二百五十舍客勒

根據三十章二十三節,肉桂的份量是『一半,就是二百五十舍客勒,菖蒲二百五十舍客勒。』二百五十舍客勒表徵完全負責任的半個單位。肉桂二百五十舍客勒和菖蒲二百五十舍客勒合在一起形成一個單位,表徵神聖三一的第二位藉著死裂開了。香料有三個完整的單位,而中間的單位分為兩半,這不是偶然的。神記載這件事,目的是要表明神的兒子如何在十字架上受切割。

桂皮五百舍客勒

二十四節說:『桂皮五百舍客勒,都按著聖所的平,又取橄欖油一欣。』桂皮五百舍客勒也表徵完全負責任的一個單位。

四種香料裡的三個單位,每個單位有五百舍客勒

四種香料裡的三個單位,每個單位有五百舍客勒,乃是表徵復活裡的三一神與人性調和,為要擔負完全的責任。我能彀作見證,在話語職事裡面,復活裡的三一神自己與說話者調和,為要負責將神的話服事給祂的子民。

膏油的功用

聖膏油(調和的膏油)的功用,乃是使屬神的物和屬神的人成聖,將他們從一切凡俗的事物中分別出來,使他們為著神的事奉成為至聖。照三十章二十六至二十八節來看,膏油要用來抹會幕、見證的櫃、桌子,與桌子的一切器具、燈臺,和燈臺的器具,並香壇、燔祭壇,和壇的一切器具,洗濯盆和盆座。三十節說:『要膏亞倫和他的兒子,使他們成為聖,可以給我供祭司的職分。』凡是受膏的人或物件都要成聖,都要分別出來。膏油成了一個表記,將他們從一切凡俗的事物中分別出來。

二十九節說:『要使這些物成為聖,好成為至聖;凡挨著的都成為聖。』膏油一抹在甚麼東西上,這個東西就成為至聖。不但如此,凡挨著的都成為聖。

我們假設:我們以一種永遠不乾的油漆把一張椅子漆成綠色的,凡挨著這張椅子的人都會沾上油漆。我們可以說,我們已經漆上了永遠不乾的神聖油漆。所以凡挨著我們的人,都該受我們的影響。所有的基督徒都該這樣有影響力,他們該有一些傳染性的東西。如果你挨著我們,油漆就應當塗到你身上去。有時候別人講論我說:『不要去接觸那個人!如果你與他接觸接觸,你就會受他的影響。』我是基督的執事,我的工作就是要影響別人。如果我不是這樣有影響力,我作話語執事就徒勞無益了。一個有益的話語執事總是有些傳染性的東西。

直到世世代代

出埃及記三十章三十一節說:『你要對以色列人說,這油我要世世代代以為聖膏油。』這表明神聖經綸的原則或方針是不改變的。膏油塗抹的條例要存到永遠。甚至在永世裡,神仍要繼續不斷地塗抹我們。

不可倒在人的肉體上

三十二節說,聖膏油『不可倒在人的肉體上。』(另譯。)在聖經裡,人的肉體是指舊造裡墮落的人。我們這些在基督裡的信徒已經重生,而我們因著重生已經成了一個新造。一方面,我們有一個重生的靈;另一方面,我們還有老舊、墮落的肉體。不可把膏油倒在人的肉體上,這個吩咐指明膏油塗抹不可應用在舊造的人身上。每當我們照著肉體生活行動的時候,我們就與基督的靈無分無關。如果我們要有分於這靈,並享受包羅萬有的靈,我們就必須留在我們的靈裡。

基督的靈不能倒在我們老舊的性情、老舊的人身上。我們的肉體沒有地位來有分於調和的膏油。每當你發脾氣的時候,你就在肉體裡,無法享受基督的靈。但你一轉到靈裡,你會立刻在靈裡感覺到膏油的塗抹。你曉得你塗上了基督的靈,因為你是活在新造裡,不是活在老舊的性情裡。

出埃及記三十章三十三節指明,膏油不可倒在外人身上。(另譯。)『外人』這個詞暗指祭司與非祭司間的比較。在神面前服事的祭司不可照著老舊的性情行動。反之,他們要照著新的性情生活,因而享受膏油的塗抹。然而在神看來,其他的人都是外人。我們可以說,肉體、舊人是外人。今天我們基督徒不是外人,我們乃是祭司;但不信的人就是外人。我們照著肉體行動為人,就是在舊造裡面;在神看來,就把我們當作外人。當我們是這樣的外人時,我們就無法享受基督的靈。我們必須留在靈裡,必須在靈裡生活、行動、說話並接觸人。然後我們就會在新造裡作祭司事奉神,並有分於基督的靈。

如果我們要享受基督的靈,就必須在新造裡作祭司。不要在肉體裡面,免得在神眼中成為外人。如果我們是外人,就與包羅萬有的靈無分了。

不可按這調和之法作與此相似的

三十二節中間說:『也不可按這調和之法,作與此相似的。』不但如此,三十三節繼續說:『凡調和與此相似的,或將這膏膏在外人身上的,這人要從民中剪除。』(另譯。)不可按此調和之法,作與膏油相似的東西。這個吩咐的意思是說,我們不該模仿膏油。然而,今天在基督徒中間,有許多的模仿。因此,我們必須分辨,甚麼是模仿的,甚麼是真出於那靈的。例如,人的謙卑就可能不是出於那靈。我在中國見過孔夫子的一些門徒,比許多基督教的教師要謙卑得多,但這種謙卑與基督的靈毫無關係。因著一些教訓的影響,許多基督徒想要表現謙卑。然而,這種謙卑不是出於基督的靈,而是一種模仿。

不要憑自己的努力模仿任何屬靈的美德。這麼作就是製作與膏油相似的東西。在神看來,這是一種褻瀆。

因著基督教歷史悠久,許許多多的人,包括不信的人在內,都受到聖經教訓的影響。因著這些教訓的影響,許多人盡力要誠實愛人、忠誠信實。這些都是模仿那靈。想要這樣行事為人就是模仿真正的膏油。我們的誠實必須出自基督的靈。照樣,我們的愛、謙卑、忍耐、恩慈─一切的美德─也都必須是內住之靈的產品。不然,我們就是模仿膏油,以同樣的方法製造虛假的贗品。因此,我們不該在老舊的性情裡行動,也不該模仿出於基督之靈的東西。

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