第五十七篇 舊約尋求神的人如何享受神的律法 (二)

讀經:詩篇一百一十九篇一節,十一節,十四至十六節,三十一至三十二節,三十四至三十五節,四十八節,五十一至五十二節,五十九節,七十二至七十三節,八十七節,九十五節,九十九節,一百零二節,一百零六節,一百一十一節,一百二十七至一百二十八節,一百三十節,一百四十八節,一百五十七節,一百六十一至一百六十二節,一百六十六節,一百七十六節。

如果我們仔細讀詩篇一百一十九篇,便會看見作詩的人認為神的律法就是神的話。這篇詩和所有其它的詩篇一樣,不是根據道理或神學寫的,乃是根據作詩之人深處的情操和渴慕寫的。

詩篇一百一十九篇的作者用了許多不同的說法,來表達他如何享受神的律法如同享受神活的話,以及他如何對待律法如同對待神的話。在前一篇信息中我們指出,作詩的人使他的心傾向律法,(詩一一九36,)尋求它,(45,)切慕它。(30。)在七十四節他宣告說:『我仰望你的話。』仰望某件事物就是等候它。作詩的人說他仰望神的話,意思就是伺候並且等候神的話。他為著一句話而伺候神。不但如此,他還倚靠神的話。(42。)我們把這些擺在一起,就會發現它們符合我們屬靈的經歷。我們有了一顆傾向神話的心,就尋求這話,切慕它,並且仰望它。然後我們就倚靠從神所得著的話。

(十三) 默想它

作詩的人在許多經節裡說到默想神的話。(15,23,48,78,99,148。)在這些經節裡,英文欽定本聖經使用思想這個詞。然而,在詩篇五十五篇十七節,欽定本將同一個希伯來字譯為禱告。這個希伯來字也用在創世記二十四章六十三節,那裡告訴我們,以撒出來在田間默想,或如旁註所說的禱告。詩篇一百四十三篇五節也用到這個字:『我追想古時之日,思想你的一切作為,默念你手的工作。』這個希伯來字含義豐富,或作默念,或作思想,暗指低頭,自言自語,和發聲說話。根據舊約,思想神的話就是藉著默想來享受它。

默想神的話就是『倒嚼』,像牛喫草一樣。(利十一3。)我們默想神的話,應當『倒嚼』。我們接受這話太快的話,就不會有多少享受。但我們接受這話的時候,若是『倒嚼』,我們的享受就必加增。

當我們默想神的話,享受它,甚至咀嚼它,像牛倒嚼食物時,我們自然而然就會禱告。禱告也包含在默想神的話裡面。此外,我們會對自己說話,或開始讚美主。我們也許被神的話所激勵,以致想要大聲讚美主。

通常默想主的話會比禱讀主的話還要緩慢,還要細緻。譬如,我們默想出埃及記二十章二節的時候。我們會對自己說:『要記念耶和華是你的主。祂曾將你從埃及地為奴之家領出來。現在你出來了。阿們!主阿,我敬拜你,將我從為奴之中領出來!』我們默想神的話,對主說話,或是對自己說話,都該是自然的,而且該滿了享受。我們也許低頭敬拜主,思想主的話:回想自己或是責備自己。這一切都包含在默想神的話這個實行裡面。凡是真正尋求主,以活的方式默想十誡的人,必定享受主、敬拜主、禱告、在主面前對自己說話,並且讚美主。當然,這樣接受神律法的人,不會把它當作死的字句來應用,乃是把它當作神活的話來接受。

默想神的話就是享受神的話作祂的呼出。也是在這話裡接觸神,與祂交通,敬拜祂,藉著並同著這話來向祂禱告。我們這樣默想神的話,就要被神所注入,將祂吸入我們裡頭、並且得著屬靈的滋養。

關於默想神的話,一百四十七節說:『我趁天未亮呼求,我仰望了你的言語。』在這裡我們看見作詩的人天未亮就起來呼求,並且仰望了神的言語。 一百四十八節繼續說:『我趁夜更未換,將眼睜開,為要思想你的話語。』作詩的人夜間醒來,為要思想神的話語。默想神的話比僅僅思想神的話所蘊含的意義更豐富。我們默想神的話是藉著與神談話,敬拜祂,享受祂,從祂領受恩典,並在主面前對自己說話。對於實行默想神的話,以及這件事所給我們的享受,我們無法描述得盡致。

在舊約,尋求神的人默想神活的話。他們接觸神的話,與今天許多人所依循的方式─主要是操練頭腦來研讀字句的話─不同。當作詩的人默想神的話時,他們對神說話,同祂禱告,敬拜祂,甚至向祂俯伏。他們在神面前,對自己述說神的憐憫、救恩和豐盛的供應。這樣默想神的話比禱讀還要豐富,還要廣闊,還要包羅萬有。因它包含禱告、敬拜、享受、交談、俯伏,甚至舉手接受神的話;它也包含歡樂、讚美、呼喊,甚至在主面前哭泣。在天路歷程中有一個地方,天路客在那裡讀聖經而哭泣、呼號並悔改。這說出他不光讀聖經,並且默想聖經。倘若我們默想神的話,我們會以這話為樂。有時候我們會在主面前哭泣,或向祂唱讚美的詩歌。

作詩的人等候主的話,仰望它,並趁天未亮起來向主呼求說,他需要主的話。然後他就默想這話,敬拜主,向祂禱告,並得著祂的供應。他也對自己說話,並用神的話教導自己。這一切都是默想神話語的一部分。

(十四) 揣摩它

除了默想神的話以外,作詩的人也揣摩它。(一一九95。)我們在屬靈的經歷中,也揣摩神的話。我們可以終日揣摩早晨默想主話所有的享受。藉著回想我們在這話中對主的享受,我們就從這話得著進一步的滋養。

(十五) 在萬事上都以它為正直

作詩的人也在萬事上,以神的話為正直。(128。)這裡的『正直』這個詞,不是指錯誤反面的正確。它的意思是在萬事上都是正直、合理、精確的。當我們默想這話,並揣摩時,我們在萬事上,都會以它為正直。

(十六) 進入其中

一百三十節說:『你的言語一解開,就發出亮光。』我們進入神的話裡,就看見亮光。希伯來字的解開,意思是入口、門戶,隱含進入的意思。神的話有一個進口,我們可以從其中進入。讓我們學習進入神的話裡。亮光不在話以外;乃是在話裡面。我們一進入神的話裡,就在照耀的光中。

(十七) 學習它

我們進入話裡以後,就要學習這話。七十三節指明,神這樣造我們,使我們可以領悟祂的話,並學習祂的命令。七十一節說:『我受苦是與我有益,為要使我學習你的律例。』這一節說出神興起環境來訓練我們,為要使我們學習這話。我們藉著困苦艱難而學習神的律法。我們裡面有神所造的能力,藉以明白神的話,外面有環境和遭遇,叫我們受訓練。神許可我們受苦,為要使我們學習神的話。

(十八) 寶貴它

作詩的人也寶貴神的話。他寶愛它,好像許多的擄物,(162,)如同一切的財物,(14,)勝於千萬的金銀,(72,127,)又如永遠的產業。(110。)擄物是指從仇敵所俘獲的貴重物品。如果我們默想神的話,仇敵就要被擊敗,我們也要收取許多的擄物。然後我們要變為富有,得著金銀,成為我們的產業。在古代,君王征服仇敵的時候,就奪取金銀。同樣地,當我們享受這話,並藉著這話打敗仇敵時,我們也要從被征服的仇敵那裡得著擄物。然後我們就有財富、金銀和產業。

有些人也許抱怨我所說的寶貴神的話太重經歷了。如果我們不這樣來領會,我們又該如何寶愛這話如同擄物呢?我們需要默想這話,並經歷藉著這話來勝過仇敵。然後我們就有擄物,這擄物要成為我們的財富,這財富要成為我們的金銀,而這金銀要成為我們的產業。我能作見證,我的產業大部分都是這樣得來的。當我藉著這話擊敗仇敵的時候,就得著金銀作我的產業。

(十九) 將它藏在心裡

十一節說:『我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。』寶貝應當珍藏起來。然而,許多人喜歡展示他們的財富,而不隱藏起來。這不是聖經的方式。根據聖經,我們該將寶貝藏起來。我們應當寶貴神的話,並將它藏在心裡。

(二十) 記念它而不忘記

五十二節說出詩篇一百一十九篇的作者記念神的話。我們若將這話藏在心裡,我們就會記念它。記念這話就是回憶、回想我們對它的享受。作詩的人的確忙著接觸神的話。他們默想它、揣摩它、將它藏在心裡,並且記念它。

在十六節作詩的人宣告說:『我不忘記你的話。』而在九十三節他說:『我永不忘記你的訓詞。』我們需要操練自己不忘記神的話。要記住神的話很難,但要忘記則很容易。我們也許從神的話中得著許許多多豐富的信息,但不多幾時全忘光了。因此,我們需要操練自己記念神的話而不忘記。

(二一) 畏懼它

在一百六十一節作詩的人說:『我的心畏懼你的言語。』我們也該畏懼神的話。我們應當對它恐懼戰兢。(120。)保羅在林前二章三節和腓立比二章十二節都用到這樣的說法。

(二二) 持守它

三十一節說:『我持守你的法度。』欽定本使用固守這個詞。我們需要固守神的話,持定神的話。

(二三) 不離棄它,不偏離它,不轉離它,不迷失它

我們該隨著作詩的人,不離棄神的話,(87,)不偏離它,(51,157,)不轉離它,(102,)不迷失它。(110。)偏離神的話與轉離它不同。轉離是往另一個特定的方向,而偏離是沒有方向,規律或約束的轉向。有時候,某些事情會發生,使我們偏離神的話。但我們不該偏離這話,也不該轉離它,或迷失它。

(二四) 轉步歸向它

五十九節說:『我思想我所行的道,就轉步歸向你的法度。』我們不該轉離神的話,應當轉步歸向它。

(二五) 遵行它、謹守它、實施它、實行它

詩篇一百一十九篇至少有二十八次鼓勵我們要遵行、謹守、實施並實行神的話。譬如,三十三節說:『耶和華阿,求你將你的律例指教我;我必遵守到底。』在六十九節作詩的人說:『我卻要一心守你的訓詞。』作詩的人用這一切不同的動詞來表明他怎樣對待神的話。

(二六) 行在其中,往它的道上直奔

第一節說:『行為完全,行在耶和華的律法中的,這人便為有福。』(直譯。)三十二節說:『我就往你命令的道上直奔。』作詩的人行在神的話中,並且往這話的道上直奔。這說出他照著神的話而生活。

我很喜歡四十八節;『我又要向你的命令舉手;這命令素來是我所愛的;我也要思想你的律例。』(直譯。)在這裡我們看見:第一,作詩的人愛慕神的話;第二,他歡迎神的話;第三,他享受並思想神的話。我們也需要愛慕神的話,親切地接受它,思想並享受它。藉這樣享受神的話,我們會敬拜神,與祂談話,向祂禱告,並在祂面前對我們自己說話。有時侯我們會呼喊或哭泣;有時候我們會在神的話中喜樂,或者給自己一個命令。我們不光在主面前,也在祂的同在中享受神的話。我們絕不該將主的話和主自己分開。當我們思想祂的話,我們就享受主,並與祂交通。我們對祂說話,祂也對我們說話。這樣,在我們和主之間就有屬靈的交通。

那些尋求主,並藉著享受祂的話而與他合一的人,會自動地過著一種生活,來符合作為神見證的律法,因他們被那位立法者所傾注。頒賜律法的那一位要成為他們的生活。

我們已經看見,在出埃及記這本書中,神的心意是要領祂的百姓進入這樣對祂自己的享受中,並達到這樣在祂面前的光景。神將他們帶到神的山,使他們能領受神的話。他們領受了這話以後,就能默想它、向主禱告、敬拜祂,並與祂交通。神以如此親密的方式頒賜律法給祂的百姓,一再地說祂自己是『耶和華你的神』。所以,當我們查考律法『白晝』的一面,我們就看見神以享受的方式,將律法頒賜給他的百姓。因為它是神的話,它就是神的呼出。那些這樣領受神律法的人,藉著默想神的話,將神吸入他們裡面。

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