第七十篇 律法條例的暗示、明示和意義(一)

讀經:出埃及記二十章二十四至二十六節;二十一章二節,十三至十四節;二十二章二十一至二十三節,二十五至二十七節,二十八節。

聖經是神聖的啟示,因此,我們不該膚淺地來讀聖經。我們必須進入話語的深處,好來挖掘它的豐富。許多寶貝都在話的表面之下。因著這樣廣闊的豐富在表面之下,僅僅知道聖經的白紙黑字是不彀的。我們必須深入主的話中,並發掘出埋藏在表面之下的寶物。

我的祖國出產最高級的水晶。有一天,一位朋友給我看一個碩大不起眼的石球。他告訴我,在這個石球裡面藏看一個美麗的水晶。然後他把球切開,把裡面所藏的水晶呈現出來。我們可以把聖經比作這個含有寶物的石球。聖經中每一章都能彀發現非常珍貴的東西,尤其在出埃及記二十一至二十三章的表面之下,藏著許許多多的『鑽石』。我在本篇信息和下篇信息中的負擔,就是要把這些『鑽石』挖掘出來,把它們呈獻給主的子民。

本篇信息的題目用了三個重要的詞:暗示、明示和意義。這些詞指在出埃及記二十一至二十三章深處所發現之豐富的三方面。有些經文裡有暗示;有些經文裡有明示;還有一些經文裡有深厚的意義。我們若要挖掘這三章裡的豐富,就必須來看這裡所題出律法條例的暗示、明示,和意義。

一 律法及律法各種條例的頒佈,表明人的墮落以及人活在墮落裡

律法以及律法各種條例的頒佈清楚地表明人是墮落的,而且一直活在墮落裡。『墮落』或『活在墮落裡』的說法我們找不到。然而,好比玷污、赤身、為奴、兇殺、偷盜、貪心,邪術等,這些詞很強地指出人墮落了,並且一直活在墮落裡。與這些事有關的條例描繪出人墮落的光景。如果人不墮落,或是沒有活在墮落的光景裡,神就不需要頒佈這樣的條例。如果我們注意玷污、兇殺、說謊、偶像等類的詞,我們就會蒙光照,看見這裡表明人一直活在墮落裡。這樣我們便進到聖經的深處。

律法及律法的條例不是頒佈給無罪、純潔的人。反之,律法是賜給墮落的人、賜給活在墮落光景中的人。因為人墮落了,而且活在墮落裡,神就必須來頒佈律法及其條例。

在這幾章裡有一幅人類墮落光景的寫真。這種光景真是黑暗!這裡有玷污、赤身、邪術、偶像、姦淫、淫亂、貪心。這一切消極事物的背後乃是撒但。雖然這幾章沒有題起撒但的名號,卻暗示出他存在消極事物的背後。這裡也含蓄地題到鬼魔。邪術包含了交鬼。如果沒有鬼魔就不會有邪術。因此,『行邪術的』暗指邪術和鬼魔的存在。

這幾章的條例也暗示出內住的罪這件事實。在羅馬七章保羅說到諸般的貪心。雖然保羅恨惡貪心的罪,卻無法勝過這樣的罪。他愈厭惡罪,罪就變得愈活躍。保羅甚至能彀說:『既是這樣,就不是我作的,乃是住在我裡頭的罪作的。』(羅七17。)題起貪心乃是暗指出內住的罪。再者,這內住的罪實際上就是撒但和他的情慾。我們承認出埃及記二十一至二十三章沒有明言說到撒但。然而,在聖經完全啟示的光中,我們可以從貪心一詞追溯到內住的罪,從內住的罪追溯到撒但。因此,隱藏在貪心之下的乃是內住的罪,而隱藏在內住的罪裡面的,乃是那惡者撒但,和他的情慾。

這幾章不但指明內住的罪這件事實,同時也說到外顯的罪。兇殺、說謊、偷盜的確都是罪。因此,正如羅馬書一樣,有暗示內住的罪,也有明言外顯的罪。在羅馬書一至三章,保羅論到罪行,在五至八章論到內住的罪。在消極方面,出埃及記二十一至二十三章裡的條例指出撒但、鬼魔、內住的罪以及外顯的罪。

在這幾章裡,消極方面的圖畫是黑暗荒涼的,但積極方面的圖畫卻是光明榮耀的。首先,這幾章啟示出神是親切慈愛的,祂對我們滿了關懷。祂是最慈愛的一位,看顧寡婦、孤兒和寄居的。祂甚至給誤殺人的豫備逃城,使人可以逃進去。再者,神也使賣身為奴的人,六年以後可以得著釋放。這一切條例給我們看見,神是親切、憐憫、慈愛的,各種人祂都顧念。

在這幾章裡,也有一幅基督的圖畫。基督乃是各種祭所豫表的。(二十24~26。)我們帶著基督,藉著基督,並憑著基督,就能彀敬拜神。基督不是為著天使;祂乃是為著墮落的人。藉著壇,帶著祭物來敬拜神的條例這樣的構想,不是為著天使,乃是為著墮落的人。基督也由逃城和安息日所表徵。此外,連安息年也是基督的一幅圖畫。基督的十字架由二十章裡的壇所表徵。這壇不是為著天使;而是為著墮落的人。天使是觀眾,觀看基督與十字架,而我們是同享者,享受基督與十字架。

在這幾章裡,消極方面有撒但、鬼魔、內住的罪、外顯的罪。積極方面有神、基督、十字架。同時也暗示了救贖、赦罪、稱義、和好。當然,人所制定的法律沒有這樣的暗示、明示,和意義。但我們這些研讀神話語的人,必須查考這幾章裡所有的暗示、明示,和意義。

二 敬拜神用的壇與祭物,表明墮落的人需要蒙救贖,被了結,並由基督與祂的十字架所取代

由二十章二十四至二十六節來看,壇與祭物是為著敬拜神的,表明墮落的人要敬拜神,,就必須先蒙救贖,被了結,被取代。神要求人藉著壇、帶著祭物來敬拜祂。再者,敬拜神的人必須按手在祭牲的頭上,因而與祭牲聯合,然後祭牲就被宰殺,擺在壇上。這些都表明墮落的人需要蒙救贖,被了結,並由基督與祂的十字架所取代。我們因著壇蒙了救贖,被了結,但我們卻需要讓基督來取代。

我們珍賞這些事以前,必須先認識我們是罪人,我們的光景是毫無指望的。倘若我們不是罪人,神就不需要來救贖我們。如果我們不是毫無指望的,神就不會要求我們被了結,被取代。我們需要救贖、了結、取代,這件事實表明我們是有罪的,也是無望的。

一位弟兄盼望妻子改良是不正確的。反之,他需要承認她的光景是毫無指望的,就該看見她所需要的不是改良,而是了結。我們的情況都是沒有指望的,而我們的丈夫或妻子的光景也照樣是沒有指望的。因此,我們應當接受一個事實:我們必須被了結。不過,我們被十字架了結以後,就會進到復活裡,在復活裡就能彀讓基督來取代。一位弟兄必須看見妻子無法改良,但也需要看見她能彀讓基督來取代。照樣,一位姊妹不該求主改良她的丈夫。這樣的禱告只是倫理的禱告、宗教的禱告。反之,她該禱告說:『主,我感謝你,你能彀以你自己來取代我的丈夫。主,我求你來取代他。』

壇與祭物隱含救贖、了結、取代。不僅如此,我們已經指明,救贖的需要表明我們是罪惡的,而了結的需要表明我們的光景是毫無指望的。每當我讀到壇與祭物,我就看見我的代替,就是基督與祂的十字架。現在我能彀說:『讚美主,即使我滿了罪惡,我卻蒙了救贖;即使我毫無盼望,我卻能彀被了結,被取代。主,我感謝你,你一直在取代我,總有一天這個過程會完成。時候將到,我就要完全被你取代了。』

三 奴僕在安息年的自由,表徵墮落的人在捆綁之下藉著神的安息得以自由

奴僕在安息年的自由,表徵墮落的人在捆綁之下藉著神的安息(二一2)─基督而得以自由。從創世記我們曉得,神勞苦六日以後,就在第七日安息了,因此,安息日表明神的安息。在第七年,就是安息年,奴僕會得著釋放。這對奴僕來說真是大好的消息!奴僕知道服事六年以後,到了第七年就會得自由。他藉著神的安息,就得著了自由。

在論到奴僕安息年得自由的條例上,我們看見了福音的喜信。墮落的人就是奴僕。羅馬七章十四節保羅描述自己是『賣給罪了』。每一個罪人都是賣身為奴的人。不要以為別人奴役你,不,是你自己奴役自己。你已經賣身為奴。但福音宣告大喜的信息說,神的安息─基督向我們顯現時,我們就不再為奴,並且得以自由。這的的確確是大喜的信息。

四 人裡頭的兇殺和說謊,表徵魔鬼這兇殺的源頭和謊言之父在人裡頭作工

人裡頭的兇殺和說謊,表徵魔鬼這兇殺的源頭和謊言之父,在墮落的人裡頭作工。(二一14,二三1~2,約八44,約壹三12。)我們由約翰八章四十四節得知,魔鬼乃是兇殺之源,謊言之父。這說出我們裡面若有兇殺和說謊,就表明魔鬼在我們裡頭作工。因著魔鬼在墮落的人裡面作工。人就很容易說謊。小孩沒有人教導,自然就會撒謊。我們不但在言語上撒謊,也可能以態度和臉部的表情來撒謊。說謊乃是魔鬼在我們裡面生活、作工的標記。墮落的人乃是說謊的人,因為照著天然的生命來說,我們都是魔鬼的兒女。

事實上,出埃及記二十三章一節沒有使用說謊一詞。這一節乃是說到發佈不實的報導。佈散謠言和發佈不實的報導甚至比說謊還要壞。

只要人裡面有兇殺和說謊,魔鬼這兇殺之源和謊言之父,就在他裡面作工。如果我們追溯兇殺和說謊的根源,我們就會發現魔鬼。

五 誤殺人的表徵墮落的人在神眼中乃是過失的罪人可以逃到基督裡

出埃及記二十一章十三節說:『人若不是埋伏著殺人,乃是神交在他手中,我就設下一個地方,他可以往那裡逃跑。』這表明誤殺人的有權逃往神所設立的地方尋求護庇。這意思是說,在神眼中墮落的人乃是過失的罪人,可以逃到基督裡。主耶穌在十字架上禱告說:『父阿,赦免他們;因為他們所作的,他們不曉得。』(路二三34。)這個禱告為父神開了一條路,進來赦免過失的罪人。所有過失的罪人都有資格逃到作為逃城的基督裡。真奇妙,神竟然看我們是過失的罪人,並且把基督賜給我們作為逃城!

你是過失的罪人呢,還是故犯的罪人?你向神悔改,就表明你是一個過失的罪人。如果你是一個故犯的罪人,你為甚麼悔改呢?悔改的意思是說,你承認錯了,並且懊悔不已。悔改的罪人都是過失的罪人,也都能得著神恩慈的赦免。

根據二十一章十四節,故意殺人的必須治死。這一節說:『人若任意用詭計殺了他的鄰舍,就是逃到我的壇那裡,也當捉去把他治死。』這表明故犯的罪人必須治死。那些滅亡的人這樣作是因為不肯悔改。一個人不肯悔改,這件事實就表明他不是過失的罪人,而是故犯的罪人。如果一個人悔改了,神就看他是過失的罪人,並要赦免他。這樣的人可以逃到基督裡。但如果人拒絕福音,不肯悔改,神就看他是故犯的罪人,就是命定要滅亡的人。你是過失的罪人還是故犯的罪人,決定於你悔不悔改。

在二十一章十三節、十四節,我們看見一件寶貴的事,是與基督有關的。二十一章十三節把基督暗示出來;祂就是被交在誤殺人手中的那位。倘若神沒有把主耶穌交在猶太人和羅馬人的手中,主就不會被釘死。神將主耶穌交在那些釘死祂之人的手中,祂就為那些人禱告。祂求父赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。父神似乎回答說:『不錯,是我將你交在他們的手中。現在我豫備好要赦免他們,來應允你的禱告。』因此,根據二十一章十三節所說的,基督就是被交在誤殺人手中的那位。並且被他們殺死了。我們殺了基督,但我們是誤殺的。神主宰的權柄將基督交給我們,而我們誤殺了祂。所以,二十一章十三節不但指明基督;也指明你我。根據這一節來看,我們這些誤殺基督的,現今可以逃往祂這座逃城裡面。

大數的掃羅乃是誤殺基督的人。他逼迫信徒的時候,主耶穌向他顯現說:『掃羅,掃羅,你為甚麼逼迫我?』(徒九4。)在掃羅的領會裡,他是逼迫司提反和其他的信徒,不是逼迫主耶穌。掃羅問主是誰,這件事實暗示他是因過失而逼迫主。他所作的,他不曉得。因這緣故,他在提前一章十三節論到自己能彀說:『我從前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的;然而我還蒙了憐憫,因我是不信不明白的時候而作的。』掃羅無知而錯誤地逼迫信徒,褻瀆神。但神赦免了他,並且為他開了基督這逃城的門。這就是福音。這真是大喜的信息,過失的罪人可以逃到基督裡。

出埃及記二十一章十三節是聖經中獨一的經節,指明神將主耶穌交在過失罪人的手中。行傳二章二十三節告訴我們,基督按著神的定旨先見,被交與人;而羅馬四章二十五節說,祂被交給人,是為我們的過犯。但這些經文沒有說到祂被交給誰。只有在二十一章十三節,我們看見神將主耶穌交在我們手中,因我們的過犯而被殺。

六 偷盜表徵墮落的人不滿意神主宰的分配,想要違反神的規定來獲取卑下的利益

偷盜表徵墮落的人和撒但一樣,不滿意神主宰的分配,卻想違反神的規定獲取卑下的利益。(二二1~5。)也許在神的安排裡,沒有分配給你多少財富,反而把你安排在貧窮的景況中。你願意滿足於神所安排給你的環境麼?倘若你不滿足,你會採取偷竊的手段,違反神的規定,為要獲取卑下的利益。照聖經來看,偷竊完全是神所定罪的。然而,偷竊本身未必很嚴重,嚴重的乃是偷竊違反了神的規定。

我們都必須滿意主對我們環境主宰的安排。因為神是我們的創造者,我們都是祂造的,所以我們就該滿意祂所給我們的環境。如果我們感到滿足,就不會違反神的規定。偷竊就是不滿意神聖的分配,並且違反神聖的規定。以往我認得一些中國婦女,在縫衣針缺乏的時候,偷取別人的縫衣針。原則上,她們並不比搶劫銀行的好。在兩種事例中,偷竊的人都不滿意神主宰的分配,而違反了神的規定。

七 貪心表徵撒但貪慾的性情成了墮落之人裡面內住的罪,會殺死他的身體

論到貪心的條例(二二7~15)表徵撒但貪慾的性情,成了墮落之人裡面內住的罪,會殺死他的身體。(羅七8,17,20,24。)在羅馬七章保羅告訴我們,他無法對付裡頭貪心的罪。最終他把貪心描述為內住的罪。他認為貪心不僅僅是一樣東西或一件事情,貪心乃是一個人位,甚至是人格化的撒但。貪心的罪實際上就是撒但貪慾的性情。因為我們都是墮落的罪人,我們慣於起貪心。偷竊是從貪心來的。如果人不貪戀甚麼,他就絕不會偷竊。貪心乃是撒但貪慾的性情住在我們裡面。因此,每當我們起貪慾或貪婪時,就該曉得這是出於撒但這內住的罪在我們裡頭發動的。

八 姦淫表徵撒但罪惡的性情在人裡面作工,藉著混亂人來敗壞人,違反神的規定

論到姦淫的條例,(二二16~17,19,)表徵撒但罪惡的性情在人裡面作工,藉著混亂人來敗壞人,違反神所定規人與神、與人、與其它的事物該有的關係。根據雅各書四章四節,愛世界會使人成為淫亂的人,因它混亂了人與神的關係。

妻子如何在丈夫以外不該愛別的男人,我們也照樣不該愛別的東西而不愛神。這乃是淫亂。啟示錄十七章把墮落的教會稱為娼妓。教會應當單單愛基督;然而,墮落的教會愛許多東西,卻不愛基督。因這緣故,墮落的教會不但成了姦淫的婦人,也成了淫亂的婦人,成了娼妓。如果妻子與另一個男人發生關係,那是姦淫。但如果她與許多人發生關係,那就是淫亂。所以,淫亂比姦淫還要嚴重。墮落的教會不但是姦淫的婦人,也是淫亂的婦人,因這緣故,啟示錄十七章把她稱為娼妓。

在神眼中,今天地上滿了淫亂,滿了混亂。人與人的關係,與許多事的關係,都是混亂的。照聖經來看,淫亂是指我們的關係錯誤而混亂。例如,不能與政府維持良好正確的關係就是淫亂。

九 寄居的、寡婦、孤兒、窮人表徵墮落的人在神的祝福上成為外人,成為沒有基督作丈夫的寡婦,沒有神作父親的孤兒,以及被剝奪了神豐富的窮人

論到寄居的、寡婦、孤兒、窮人的條例,表徵墮落的人在神的祝福上成為外人,成為沒有基督作丈夫的寡婦,沒有神作父親的孤兒,以及被剝奪了神豐富的窮人。(二二21~27,二三9。)以弗所二章十二節、十九節指明我們從前是外人和寄居的。你得救以前對神來說豈不是外人麼?你豈不是寡婦、孤兒,並且列在窮人當中麼?這就是今天未得救之人的光景。然而神是看顧寄居的、寡婦、孤兒、窮人的神。

十 順服神和神的權柄,表徵治服撒但在人裡頭背叛的性情

要求順服神和神的權柄的條例,表徵治服撒但在人裡頭背叛的性情。(二二28。)因著我們是背叛的,我們必須被治服,並要順服神代表的權柄。背叛乃是撒但背叛性情的活動,在我們裡頭這種背叛的成分必須被治服。

十一 將迷路的牲畜交給仇敵,幫助恨我們之人抬開牲畜的重馱,表徵基督將失落的有生命之物(牲畜)交給墮落的人,並且幫助他脫離重擔

二十三章四節、五節的條例,表徵基督將失落的有生命之物交給墮落的人,並且幫助他脫離重擔。這些條例也表徵我們應當藉著基督這樣的生命,與我們的仇敵和那些恨我們的人和好。身為罪人,我們失去了與生命有關的每一件事。但基督來到,將所有失去的生命之物都歸還給我們了。祂也來釋放我們脫離重擔。難道基督沒有為你作這些事麼?難道祂沒有將關乎生命的事交還你,並釋放你脫離重擔麼?讚美祂,祂已為我們作成了這事!

這些條例也表徵我們應當藉著基督的生命,與我們的仇敵和那些恨我們的人和好。如果一個以色列人看見恨他之人的牲畜壓臥在重馱之下,他必須停下所作的,和仇敵一同抬開重馱。假定你今天看見仇敵的車子出了毛病,你願意停下車來幫助他麼?原則上,基督已為我們作成了這事。如今我們應當藉著祂的生命,為別人作同樣的事。

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