第八十四篇 見證的櫃(一)

讀經:出埃及記二十五章十至十一節。

出埃及記二十五章十節說:『要用皂莢木作一櫃。』根據二十二節,這櫃稱為『見證的櫃』。(直譯。)在出埃及記,見證是指律法說的。神把祂藉摩西在西乃山上所頒佈的律法當作祂的見證。

一個人的照片就是他的見證。假設我從來沒有見過某位弟兄,有人把那位弟兄的照片給我看,我就看見那位弟兄的見證了。那位弟兄的照片既描述了他,就是他的見證。

我們由創世記第一章曉得,在神創造的工作裡,神完成了許多事。然而,創世記一章沒有啟示出我們的神是怎樣的神。我們從這一章裡不曉得祂是愛的神,還是恨的神;是黑暗的神,還是光明的神。我們不曉得祂是聖潔的,還是凡俗的;是公義的,還是不義的。律法頒賜下來,使我們得著神的一張照片、一個描述,因而認識祂的所是,為這緣故,神把律法當作祂的見證。律法既是神的見證,所以它是基督的豫表。基督是神活的圖畫,是神活的闡釋和描述,所以,基督乃是神真實的見證。

基督怎樣是神的見證,教會也照樣是基督的見證。教會是基督的一幅圖畫、一張照片,所以,教會就是基督的見證。

我們已經看見,約櫃稱為見證的櫃,或那見證的櫃,用不用定冠詞,意思都是一樣。再者,帳幕稱為見證的帳幕,(出三八21,直譯,)因為見證在約櫃裡,約櫃又在帳幕裡。在這些論到出埃及記後十六章的信息中,我們說到見證的櫃成見證的帳幕時,應當瞭解見證一詞是指律法說的。然而,見證是說到律法是神的闡釋,而不是讓人來遵守的誡命。

在論到出埃及記十九章、二十章的信息中,我們所強調的事實與猶太人和基督徒的觀念正好相反,就是律法頒賜下來不是給我們遵守的,而是啟示出我們的神是怎樣的一位神。律法是神的見證,它的確是可愛的。羅馬七章十二節說:『這樣看來,律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的。』羅馬七章十四節保羅說:『律法是屬乎靈的。』律法是聖潔、公義、良善、屬靈的,因為它是神的一幅圖畫。我們應當寶愛律法,因為它是我們神的一張照片。

神的見證─律法,放在約櫃裡保存著。約櫃好比一個保險櫃,用來保存重要文件或私人的貴重物品。在見證的帳幕裡,有一個『保險櫃』、保險箱,存放著律法,就是神的見證。因此,見證的櫃乃是神聖的保險櫃,為著保存神的『照片』。

一 帳幕中的頭一項器具

見證的櫃乃是帳幕中的頭一項器具。帳幕有許許多多重要的器具:外院子的祭壇和洗濯盆;聖所裡的陳設餅桌子、燈臺、香壇;以及帳幕最內層至聖所裡的約櫃。這些器具的頭一項是約櫃。約櫃既是頭一項器具,它當然有首要的地位。我們由四十章二節、三節曉得,它是在帳幕裡,由四十章二十節、二十一節曉得,它是在至聖所裡。

要對帳幕及其器具有正確的領會,我們心裡該有一個清楚的帳幕圖形,包括外院子的祭壇、洗濯盆,聖所裡的陳設餅桌子、燈臺、香壇,至聖所裡的約櫃。我們必須清楚曉得每一項器具在帳幕裡的位置。

二 豫表基督
(一) 作為神見證的具體表現

約櫃、香壇、陳設餅桌子、燈臺,都是基督的豫表。基督有許多方面,這四項表明祂不同的方面。約櫃既是基督的豫表,它就是豫表基督是神見證的具體表現。基督是神的具體表現。約櫃既是神見證的具體表現,它就是作神具體表現之基督的豫表。神的一切所是,都具體表現在基督裡面。歌羅西二章九節說,神格的一切豐盛,都有形有體地居住在基督裡面。我們用『具體表現』一詞,就是根據這一節。因為神具體表現在基督裡,所以神是由基督來描繪、闡釋並說明。基督乃是神的闡釋、神的說明。基督既是神的見證,祂就是見證的櫃所豫表的。

歌羅西二章九節清楚地說,神格的豐盛,有形有體地居住在基督裡面。藉著見證的櫃,有一幅圖畫,一個豫表能符合這段明言。老師教導小孩讀書時,常常拿出一些東西的圖畫,下面有文字說明。譬如,有一幅飛機的圖畫,下面有『飛機』這個詞。在聖經裡,有圖畫,也有明言。論到基督是神見證的具體表現,有歌羅西書二章九節的明言,也有出埃及記裡約櫃的圖畫。

(二) 為著神的贖民來接觸祂、享受祂

神是在基督裡。在基督之外,我們無法遇見神。不但神在基督裡,基督自己實際上就是神。約翰一章一節說,是話的基督與神同在而且話就是神。保羅在羅馬九章五節說,基督是永遠可稱頌的神。拿撒勒的木匠耶穌,就是那在萬有之上,永遠可稱頌的神。我們接觸神、享受神惟一的路,就是藉著基督,並且在基督裡。約櫃是基督的豫表,指明神的贖民能彀在基督裡,並藉著基督來接觸神,享受神。

因著猶太人沒有在基督裡接觸神,他們就與神沒有真實的接觸,即使他們敬拜神,也定規沒有享受到神。恐怕今天的猶太人連享受神的觀念都沒有。反之,他們強調敬畏神、敬拜神、高舉神、崇拜神。他們也許不懂我們怎麼可以說接觸神、享受神。但新約啟示神在基督裡已經來到,我們可以接觸祂、接受祂、享受祂。基督既是見證的櫃,祂乃是為著我們來接觸神並享受神的。

三 見證之帳幕的中心
(一) 表徵神居所的中心

如果我們來看帳幕的圖形,我們也許不懂怎麼可能說見證的櫃是見證之帳幕的中心。(三八21。)但聖經把一件東西最裡面的部分當作中心。例如,我們的心臟雖然不是位於身體的中央,但我們卻認為它是在中心。照樣,至聖所在帳幕的最內層,它就是帳幕的中心,它是帳幕的焦點,並且表徵神居所的中心。神住在帳幕裡,但不是住在外院子或聖所裡,而是住在至聖所裡。至聖所裡的約櫃表徵神的居所─教會(弗二21~22)─的中心。

約櫃的蓋相當於希伯來四章十六節裡施恩的寶座。神乃是住在約櫃的蓋上,就是施恩座上,這就是神所在的地方。在舊約裡,這個地方是在見證的帳幕裡。但在新約裡,這個地方乃是在教會裡,今天教會就是神的帳幕、神的居所。

(二) 表徵神家裡的內容

約櫃也表徵神的家─教會─的內容。(提前三15~16。)約櫃如何是神見證的具體表現,是帳幕的內容,照樣,作神具體表現的基督也是教會的內容。許多基督徒爭辯今天誰是教會,有些人會問說:『為甚麼你說你們是教會?我們不也是教會麼?』這個問題題出來的時候,我們裡面的感覺是說:『你們說你們是教會,但你們的內容是甚麼?你們有基督作神見證的具體表現麼?』

從裡面來說,教會必須有基督實際地作內容,而不是徒有說法而已。從外面來說,教會必須在正確的立場上,在合一的立場上,這個立場也就是地方的立場。在地方立場以外的任何立場,都不是合一的立場。耶路撒冷的教會乃是建造在耶路撒冷這個地方的立場上,因此,她是建造在合一的立場上。今天在基督徒當中,有些所謂的教會,乃是建造在許多不同的立場上,就如在長老治會、受浸或某些教訓的立場上。這些立場都是分門別類的,都是分裂的根本,它們不是獨一而真實的合一立場。

倘若我們要成為教會,就必須符合裡外兩面的必要條件。外面的條件是合一的立場,裡面的條件是基督作內容,作神見證的具體表現。如果我們說我們是教會,我們不但需要在名詞上有基督,也必須在實際上有基督作神活見證的具體表現。有些基督徒的團體實際上是社團,而不是教會,因為他們的內容乃是基督自己以外的東西。教會乃是基督的身體,有基督作生命和一切。教會的內容乃是基督作神見證的具體表現。

四 約櫃的材料
(一) 皂莢木
1 表徵基督的人性

出埃及記二十五章十節說:『要用皂莢木作一櫃。』約櫃不是用金子作的,而是用皂莢木作的。皂莢木表徵基督的人性,品質堅剛,標準崇高。基督的人性乃是祂成為神見證的基本成分、基本素質。基督在祂的人性裡成為神見證的具體表現。

皂莢木乃是基督人性的豫表。基督實實在在是人,祂由一位屬人的母親而生,有分於人的血肉;祂有一個屬人的名字─耶穌,並且成為人生活在地上。祂的人性乃是祂成為神見證的基本素質。

基督的人性品質堅剛、標準崇高,歷史上沒有一個人的人性品質堅剛、標準崇高,比得過主耶穌的。有學問的中國人很欣賞孔夫子,不錯,孔夫子的確有堅毅的品格,他的標準也相當高,但他和主耶穌是無法相比的。在馬可福音和路加福音裡,我們看見基督人性的品質和標準。馬太福音強調國度,約翰福音強調生命,馬可福音和路加福音則強調主的人性及其品質和標準。這四本書記載一個人的生活,祂的人性有堅剛的品質和崇高的標準。

2 表徵基督的人性乃是彰顯神的基本素質

用來作約櫃的皂莢木,也表徵基督的人性是彰顯神的基本素質。基督要成為神的見證、神的彰顯,需要有堅剛的品質和崇高標準的人性。

(二) 精金
1 表徵基督的神性

出埃及記二十五章十一節說:『要裡外包上精金。』這個精金表徵基督的神性。其它的金屬會生銹或腐蝕,但金的本質不會改變。因此,它表徵永遠不改變的神。

基督只有一個身位卻有兩種性情─屬人的性情和神聖的性情。祂是人,也是神,當然祂可以稱為神人。

今天有些人反對我們用神人一詞來描述基督。有些人甚至反對到一個地步指責我們在基督的身位上是異端。這樣指責我們的人,對真理沒有完全的認識,他們的神學是膚淺的、傳統的、天然的、宗教的、不足的,甚至是迷信的。他們沒有摸著神對基督啟示的深處。

有些聖經教師宣稱,雖然基督在為人的生活裡是神也是人,但祂復活以後,就不再是人了。他們確實相信基督現今不再是人了,祂既是復活者,就不再有人的性情。弟兄會中有些傑出的教師,為著基督復活、升天以後仍帶著人性的真理而爭戰。司提反殉道時的經歷證實主耶穌仍然是人。根據行傳七章五十五節,他『定睛望天,看見神的榮耀,又看見耶穌站在神的右邊。』然後他作見證說:『我看見天開了,人子站在神的右邊。』(56。)這證明基督復活、升天以後,仍然是人。主復活的那一天,把祂的右手和被刺的肋旁給門徒看,這也證明祂仍有屬人的性情。

我們必須從膚淺的神學轉到聖經完全的啟示上。照聖經來看,基督直到永遠是神,也是人,祂是由皂莢木包上精金所作的約櫃來豫表的。

2 皂莢木裡外都包上金子

皂莢木裡外都包上金子,這表徵神聖性情與屬人性情的調和─神與人成為一。這也表徵神聖的性情滲進屬人的性情裡,也留在屬人的性情裡,好藉著屬人的性情而得著彰顯。如果只有約櫃的外面包上金子,這只是表徵聯合,而不是調和。調和乃是由皂莢木裡外都包上金子所表徵的。皂莢木在兩層金子中間,這就是調和。

在聖經裡,調和的另一個例子是利未記二章所描述的素祭。素祭的基本成分是細麵和油。油與細麵調和,也澆在細麵上面。細麵在油裡面,油也在細麵裡。照樣,在我們與主的關係上,我們是在神裡面,神也是在我們裡面。這個調和由細麵調油的素祭所豫表,也由皂莢木裡外包金的見證之櫃所豫表。兩種豫表都不僅僅是指聯合,更是指調和說的。

今天有些人反對『我們這些神的兒女能與祂調和』這個教訓,他們宣稱:教導信徒與神調和,就是教導說,我們實際上把自己變成神了。無疑地,我們這些神的子民,就是由神而生的人,的的確確有神的生命和性情。彼得後書一章四節說,我們與神的性情有分。一個孩子怎麼會沒有父親的生命和性情?同樣的原則,我們是神的真兒女,由神而生,在生命上、性情上,怎麼會與祂不一樣?我再說,我們既為神的兒女,就的的確確有神的生命和性情。雖然我們有分於神的神性,但我們絕不會達到神格,也不可能被人當作神來敬拜。說我們會達到神格,並被人當作神來敬拜,乃是褻瀆。但否認在基督裡的真信徒有神聖的生命和性情,也是一個嚴重的錯誤。

耶穌基督乃是神人,就是神與人的調和,祂是真神,又是真人。有些反對我們教導神人調和的人說,調和的結果產生第三種性情,不完全是屬神的,也不完全是屬人的。這是謬論,我們都要棄絕。約櫃的皂莢木包上了精金,並沒有產生出第三種性情來。照樣,油與細麵調和,也沒有產生出第三種性情,不完全是油也不完全是麵的東西。基督只有一個身位,卻有兩種性情,就是神聖的性情與屬人的性情。雖然神性與人性調和,但這裡並沒有第三種性情。我們的確沒有教導人說:基督不完全是神,也不完全是人。我們卻根據聖經教導說:祂是神,也是人,因此,祂乃是神人。

五 尺寸

出埃及記二十五章十節告訴我們約櫃的尺寸:『長二肘半,寬一肘半,高一肘半。』請注意這些尺寸都是完整單位的一半。長二肘半,是五肘的一半;寬與高一肘半,是三肘的一半。五和三這兩個數字,乃是神建造的數字。(創六15~16。)挪亞所建造的方舟,是神在聖經裡的頭一個建造。約櫃的尺寸隨著三和五這兩個數字,是很有意義的。如果我們仔細讀出埃及記對帳幕尺寸的描述,我們就會發現其中一再地題起五和三這兩個數字。然而,見證之櫃的尺寸是一半。這表徵約櫃乃是一個見證的一半,暗示需要另一半,來作完全的見證。例如,半個西瓜使我們知道,需要另一半纔能成為整個西瓜。在婚姻生活中,我們有時候說,妻子是丈夫的另一半。因此,丈夫和妻子一同構成一個完整的單位。二肘半是五肘的一半,一肘半是三肘的一半,這件事實指明約櫃乃是一個見證。一半暗示著另一半,這兩半擺在一起就構成了見證。

聖經的每一個細節,包括帳幕的尺寸是完整單位的一半在內,都是有意義、有目的的。

六 約櫃四圍鑲上金牙邊

十一節說:『四圍鑲上金牙邊。』約櫃的邊緣如同冠冕的花環狀,欽定本甚至用冠冕這個詞。是神見證具體表現的基督有一個邊,如同冠冕的花環,這個金邊表徵神聖性情的榮耀。基督乃是神的具體表現,藉著顯出神的榮耀來彰顯祂。神的榮耀在基督身上成為一個環、一個邊。在基督身上的邊,就是神的榮耀,是神榮耀所發的光輝,把神彰顯出來。再者,神聖性情的榮耀成為一個邊,乃是表徵神保守的能力和持定的力量!

我們這些基督的活見證把祂活出來的時候,就會有榮耀的邊,別人會覺得我們有個奇妙而榮耀的東西。這個金邊會保守我們、持定我們。然而,我們若沒有這樣來活基督的話,就沒有金邊及其保守的能力,和持定的力量。事實上,保守我們、持定我們的,乃是我們天天活出來的基督。讚美主,金邊對我們來說,乃是保守的能力,和持定的力量!

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