第九十一篇 陳設餅的桌子(二)

讀經:出埃及記二十五章二十三至三十節;利未記二十四章五至九節。

這是前一篇信息的延續,論到陳設餅的桌子。

(四) 用皂莢木作的

陳設餅的桌子是用皂莢木作的。(出二五23。)皂莢木在這裡表徵基督的人性,這是祂成為我們筵席的基本成分。有意義的是見證的櫃和桌子都是用表徵基督人性的皂莢木作的。

(五) 包上金子

出埃及記二十五章二十四節說:『要包上精金。』桌子包上金子,這件事實表徵神的彰顯、基督的神性。在基督裡面,祂的人性乃是給我們享受的基本成分,在祂身上,祂的神性乃是神的彰顯。如果我們享受基督,我們就會彰顯神。這意思是說,我們享受主耶穌作事奉神的供應,結果就是金子─基督的神性作神的彰顯。這是非常有意義的,我相信那靈會向聖徒們啟示得更多。我們由屬靈的經歷中曉得,我們愈享受基督作筵席的基本成分,就愈能彰顯神。這就是桌子包上金子的意義。

(六) 四圍鑲上金牙邊

二十四節也說:『四圍鑲上金牙邊。』桌子四圍的金牙邊,表徵基督的神性所彰顯的榮耀,成為保守的能力和托住的力量。我們先前已經看見見證的櫃四圍的金牙邊。對於約櫃和桌子來說,金牙邊的意義都是一樣。

(七) 尺寸
1 長二肘,寬一肘

根據二十三節,桌子長二肘,寬一肘。這裡有兩個尺寸的單位,每一個是一平方肘,或二平方肘。在聖經裡,一這個數字表徵完整的單位、獨一的單位。再者,方形之物表明完全,沒有偏斜或不足。因此,兩個平方肘表徵基督完滿而全備的生命供應,為要產生一個見證。

方形代表對基督的享受是完滿的,沒有偏斜或不足。最終,這種享受使我們成為一個見證。這種兩個方形的享受產生出一個見證。人的言語實在無法說明這件事。但如果我們來看桌子的圖畫,我們就會有正確的領會。

2 高一肘半

我們由二十三節曉得,陳設餅的桌子高一肘半。這表徵這裡的標準能彀達到見證之櫃的標準。作為我們這些事奉神之祭司滋養的基督,能彀合乎神見證的標準。如果我們對基督的享受沒有達到約櫃高度所表徵的神的見證,那麼我們的享受就不彀完全,在一些方面有缺欠,並且不彀標準。

今天各處的基督徒都在讀經、查經。但他們享受的標準達到了神見證的標準麼?絕大多數都沒有達到神的標準。有些基督教團體用屬世的音樂來陪襯查經。這樣一用,就把標準大大降低了。一方面,這些基督徒有聖經;另一方面,他們有些東西把水準降低了。

我們查考見證的櫃和陳設餅桌子的圖畫,就能看見約櫃和桌子的高度同樣是一肘半。這指明約櫃和桌子是在同樣的水平上,這說出我們對基督的享受必須符合神見證的標準。我們藉著話來享受基督,這樣的享受必須非常的高。任何降低標準的花招都不該有地位。

(八) 四圍的框

出埃及記二十五章二十五節說:『桌子的四圍,各作一掌寬的橫樑,橫樑上鑲著金牙邊。』照我們現在的領會,這裡的希伯來字的確表明一道邊。然而,原初的意義並不是指普通的一道邊。照二十六節、二十七節來看,要作四個金環,安在桌子的四角上,就是桌子四腳上的四角。再者,環子必須『挨近橫樑,可以穿槓抬桌子。』繙作挨近的希伯來字,意思是並排著。因此,環子挨近橫樑,意思就是緊接著橫樑。這表明環子既然在桌子四腳的四角上,橫樑定規靠近桌子的底部。所以有些譯者用『框』這個字來代替橫樑。

1 為著聯結並堅固桌腳

我們來看桌子及桌子的框,或桌子的邊,就能看見框的目的是在於聯結並堅固桌腳。這樣框便能幫助桌子,使桌子穩定下來。

2 一掌寬

框或邊的四圍是一掌寬。這裡的一掌寬表徵滿了聯結和堅固的力量。請注意二十五節沒有說框的高度一掌寬。這可指明框的四邊是一掌寬,寬度和高度都是一掌。這樣的框定規能有力的支持著桌子。

3 鑲著金牙邊

二十五節說,橫樑上鑲著金牙邊。桌子上端如何有一道邊或冠冕,(24,)框上照樣也有一道金邊。我們已經指出,這道邊是為著保守和托住的。

要想瞭解桌腳四圍框的意義,光用我們的心思是不彀的。我們必須在基督徒經歷的光中來看這件事。我們由對主的經歷中曉得,我們得著基督作我們的滋養,基督對我們就成了一張桌子,帶著聯結並堅固的能力。這意思是說,享受基督作筵席,就能堅固我們、聯結我們、托住我們,並保守我們。框的每一面都與我們的經歷有關。在屬靈經歷的光中來看,尺寸、樣式、材料都很有意義。

(九) 四個金環

二十六至二十七節說:『要作四個金環,安在桌子的四角上,就是桌子四腳上的四角。安環子的地方要挨近橫樑,可以穿槓抬桌子。』

1 表徵基督的靈作為連接的因素和能力

在這裡只要溫習我們所說,為約櫃鑄造的四個金環就彀了。這些金環不是表徵基督的神性,而是表徵基督的靈作為連接的因素和連接的能力。在豫表裡,金環表徵那靈。利百加和以撒訂婚的時候,接受了金環。這些金環表徵以弗所一章十三節所題起的那靈。再者,浪子回家的時候,父親不但給他一件袍子,表徵基督作為遮蓋他的義,也給他一枚金戒指,表徵最初的恩賜,蓋印的靈。(路十五22。)金環所表徵的那靈,乃是聯結的繩索。以弗所四章三節說到保守那靈的一。那靈的一就是環子,是帶著聯結能力的繩索。

如果基督只是天上客觀的主,不是主觀住在我們裡面賜生命的靈,我們這些信徒就無法聯結在一起,因為我們沒有金環。我們要有一,要保守一,在我們的經歷中就必須有金環,就是那靈作為連接的因素和連接的能力。

2 安在桌子的四腳上為著行動

四個金環安在桌子的四腳上,桌子就能彀行動。沒有金環,桌子就抬不起來。這桌子表徵基督作我們的筵席,它不是靜止不動的;而是一直行動、一直隨著我們的桌子。照林前十章四節來看,以色列人『所喝的是出於隨著他們的靈磐石;那磐石就是基督。』作為靈磐石的基督怎樣隨著以色列人,成為桌子作我們筵席的基督也照樣隨著我們。見證的櫃能彀行動,陳設餅的桌子也照樣能彀行動。

3 挨近橫樑,可以穿槓抬桌子

我們由二十七節看見,環要挨近橫樑,纔可以穿槓抬桌子。這表徵連接和行動都在於聯結和堅固。我們已經看見,橫樑是為著聯結和堅固,而環子是為著連接和行動。環挨近橫樑,這件事實指明,連接和行動在於聯結和堅固。倘若我們中間沒有聯結,沒有堅固,我們就不可能有連接,也不可能有行動。如果我們彼此離散,失去了堅固,那麼就不可能有連接或行動了。但因著我們有聯結和堅固,我們也就有連接和行動。金環要挨近聯結和堅固的橫樑上,這實在有意義!

(十) 皂莢木作的兩根槓

二十八節說到槓:『要用皂莢木作兩根槓,用金包裹,以便抬桌子。』皂莢木又一次表徵基督的人性。這裡皂莢木作的兩根槓,表徵基督的人性乃是行動的力量。這兩根槓用金子包裹,這件事實表徵基督的神性乃是桌子行動的彰顯。皂莢木是力量,而金子乃是神在祂行動中的彰顯。進一步說,皂莢木作的兩根槓用金包裹,表徵基督作為我們生命供應的行動,乃是藉著祂的兩種性情調和為一。

(十一) 盤子、調羹、爵、瓶

二十九節說:『要作桌子上的盤子,調羹,並奠酒的爵,和瓶,這都要用精金製作。』盤子是為著放餅的。你服事飯食的時候,把食物盛在服事用的盤子裡。同樣的原則,盤子是用來放餅的。

調羹盛著乳香。乳香表徵基督的復活澆奠在桌子上所擺列的陳設餅上面。調羹乃是用來盛裝這種液體的乳香。爵和瓶是澆奠祭用的。

這些器皿都是用精金作的。這表徵基督神聖的性情,乃是我們有分祂作生命的供應,以及我們獻祭給神的憑藉。

如果我們想一想作基督徒的經歷,就知道這樣解釋與桌子有關的細節是正確的。讚美主,祂是神的約櫃,也是我們的桌子!祂是神見證的具體表現,也是給我們享受的筵席。祂是約櫃,律法在祂裡面,基路伯在祂上面。祂是桌子,陳設餅擺列在祂上面。倘若我們留在帳幕裡面事奉神,我們就要享受基督作這樣的分。

二 陳設餅表徵基督作神祭司的食物
(一) 陳設餅,麵餅

出埃及記二十五章三十節說:『又要在桌子上,在我面前,常擺陳設餅。』欽定本和其它的譯本,採用陳設餅的譯法來取代麵餅。在舊約中,聖所裡桌子上的餅有兩個名稱:頭一個是麵餅,在出埃及記;第二個是擺列餅,在歷代志上九章三十二節。(直譯。)欽定本兩處都翻作陳設餅。這種說法在意義上十分接近擺列餅。以某種方式排列餅時,就有餅的一種展示,一種陳列。然而,我們單由陳設餅一詞就不覺得這餅與神的面有甚麼關係。這餅不只是為著展示、陳列或擺設的;它也是麵餅。

麵餅的確是一種不尋常的說法。在一般的語言中,沒有這樣的詞,因為這不是我們文化的一部分。人不會常說到在神面前的食物。但這正是麵餅一詞的意義,它表明神面前的食物。事實上,希伯來字的原意就是面。因此,三十節說到陳設餅或麵餅。你有了這餅,就有神的同在,有神的面。再者,你喫這餅,就是喫神的同在,喫神的面。所以,這餅不僅僅是為著展示或陳列的。

我們已經指出,陳設餅的桌子離見證的櫃不遠。因此這餅乃是在神面前,在祂的同在中。

我們指出母親歡喜為兒子豫備拿手的飯食,也許可以說明陳設餅的意義。雖然母親也許七十歲了,兒子五十歲了,但母親仍然愛兒女,歡喜為他下廚。假定兒子闊別多年,來探訪母親,年老的母親會豫備一餐飯食,是她歡喜為兒子作的,也是兒子年輕時特別喜歡喫的。她記得寶貝的兒子特別喜歡這一道菜,因此,她為兒子豫備了,並且親自服事他。當兒子喫她所豫備的食物時,她的眼睛看著兒子,他在母親的面前享受這一餐。因此,這食物乃是在他母親同在中的食物,在他母親面前的食物。從一種角度來看,這一餐就等於母親的面。兒子喫了這分食物,就喫了母親的面。他在母親面前喫這分食物,這分食物就成了他母親同在中的食物。照樣,在聖所裡桌子上的餅也是神面前的餅。

這餅與嗎哪非常不相同。嗎哪,遠離神的面也可以收取並食用。我們已經指出,基督徒不論在那裡,不論有沒有神的面都可以喫嗎哪。倘若我們想想以往作信徒的經歷,就能彀證實這件事。許多年前,你進入主恢復中的教會生活以前,難道沒有經歷嗎哪?但那時候你享受到神的面光麼?如今在建造的聖徒們中間,我們有基督的分,帶著神的面光。儘管人的言語無法解釋得恰切,但如果我們有經歷,我們就定規會有所領會。為著神聖的面光,神面前的餅,我們讚美主!在教會生活中,我們正在享受神的面。

陳設餅、麵餅,表徵基督作神祭司的食物。他們要在神的面光中享受這食物,並且這食物要把他們帶到神的面光中。事實上,我們乃是在神的面光中享受基督作為生命的供應。

(二) 在百姓獻給耶和華的火祭中是至聖的

照利未記二十四章九節來看,陳設餅在百姓獻給耶和華的火祭中是至聖的。它表徵信徒對基督經歷和享受的盈餘,獻給神作祂的滿足。這意思是說,陳設餅乃是神的食物。百姓把它獻給神,作祂的食物。然而,神使一些餅分出來,帶到聖所裡,擺列並陳設在桌子上。最終,在聖所裡事奉的祭司就是喫這個餅。

這件事的意義是說,信徒該天天經歷基督,天天享受基督。然後,他們就該把所經歷、所享受的基督帶來,獻給神作祂的滿足。神會為祭司保留一部分的食物。假定沒有人有這樣的經歷,也沒有人把這樣的祭獻給神,那麼神就沒有甚麼食物,也得不著滿足。再者,也不能留下甚麼來作為事奉的祭司週週的供應。如果你所在的地方教會中,沒有人經歷基督、享受基督到這樣的程度,那麼就沒有甚麼基督的東西能獻給神,結果,陳設餅就沒有了,事奉的人也得不著週週的供應。

今天我們是信徒,也是事奉的人,是神的百姓,也是神的祭司。因這緣故,我們鼓勵所有的聖徒天天經歷基督、天天享受基督,然後他們就會有一分所經歷的基督,帶到聚會中來獻給神,作祂的滿足。實在說來,這個祭就是神的食物。神會把這食物的一分保留給事奉祂的祭司。然後他們要把這一分陳列在神面前,並且有分它作他們週週的供應。

(三) 在帳幕中聖所裡的桌子上

陳設餅在帳幕中聖所裡的桌子上。這表徵基督作為神祭司的食物,乃是為著在神居所裡麵團體的喫。

在教會的聚會中,我們對基督有特殊的享受。凡離開聚會的人都沒有這種享受,雖然他們可以在其它方面享受基督。我們在帳幕裡,在建造的聖徒們中間,就能享受在神居所裡面桌子上的基督。

桌子上的陳設餅表徵團體的喫。在聖經裡,桌子所表徵的,總不是單獨的喫,而是團體的喫。在教會生活中,我們團體地坐席。當然,我們單獨的時候,也可以有一些對基督的享受,但這種享受比不上在神的居所裡團體地喫基督。我們在帳幕裡享受桌子上的陳設餅,真是太豐富了!

(四) 要在聖所裡喫

陳設餅要在聖所裡喫。這意思是說,要在神的居所─教會裡面,有分並享受陳設餅。在教會生活之外,不可能有這張桌子。這桌子惟有在帳幕裡,在神的居所裡。

(五) 餅的擺列

桌子上餅的擺列表徵生命的供應。約櫃同基路伯表徵神的榮耀,而桌子與陳設餅表徵滋養。在教會生活中,我們該有見證,也該有滋養。我們該有神的約櫃,作為神的見證,也該有桌子和陳設餅,作為祭司的滋養。

我們已經看見,約櫃和桌子都是用皂莢木包上金子作成的。兩者有同樣的高度,在四腳上有金環,用皂莢木包金的兩根槓抬著。這些相同點指明,桌子是從約櫃的經歷來的。約櫃總是在先,產生桌子,不是桌子產生約櫃。但最終在我們的經歷中,很難說那一個在先。約櫃帶進桌子。但我們愈經歷桌子,就愈有約櫃,因為桌子總是把我們帶回到約櫃那裡。這意思是說,基督作為神見證的具體表現,把我們帶進對祂的享受中,而我們對祂的享受,總是把我們帶回到作為神見證的基督那裡。

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