第一篇 介言以及申言者與耶和華之間第一次和第二次的對話

讀經:哈巴谷書一章一節至二章四節。

在本篇信息中,我們要開始來看哈巴谷書。我們要來看介言,申言者與耶和華之間第一次的對話,以及雙方第二次對話的第一部分。我們會看見,哈巴谷書的金句是二章四節:『義人必本於信活著。』這一節與神永遠的救恩,就是祂對我們全人-靈、魂、體-的救恩有關。哈巴谷書中其他的事都是背景,讓神對罪人永遠救恩的啟示得以釋放出來。我們可以將哈巴谷書比作一粒『核桃』,這一節就是『核桃』裏面的『核仁』。因此,我們在讀哈巴谷書時,應該將注意力放在這一節上。

壹 介言

介言見於一章一節。

一 哈巴谷名字的意義

哈巴谷,希伯來原文意為『擁抱』或『黏附』,表徵我們需要尋求神,擁抱並黏附於祂。我們要接受神永遠的救恩,就需要被神擁抱,也需要黏附於祂。

永遠的救恩實際上就是神自己。神不是留在諸天之上,把手伸到地上來拯救我們。為要拯救我們,神成了地上的一個人,來到我們這裏。四福音的中心思想是:拯救的神從永遠裏出來,進到時間裏;從諸天之上出來,達到地上;從神性裏出來,進入人性來作人。這樣,祂就能擁抱人,人也能黏附於祂。

當神拯救我們時,祂不是帶著神的外表和形狀;祂乃是在人的形狀裏,名為耶穌。何西阿十一章四節告訴我們,神用人的繩,愛的索,牽引我們。這拯救的愛索就是基督的人性。路加十九章一至十節所記載撒該的事給我們看見,神乃是藉著來到我們這裏而拯救我們。我們要蒙神拯救,就必須被神擁抱,並黏附於神。

二 哈巴谷盡職的時間

哈巴谷盡職的時間約在主前六二六年,接近巴比倫入侵以色列和以色列被放逐到巴比倫的時候。

三 他盡職的地方

他盡職的地方是在猶大。

四 他盡職的對象

他盡職的對象是南方猶大國。

五 主題

哈巴谷書的主題乃是:神先藉著迦勒底人對以色列施行公義的審判,然後又藉著列國對迦勒底人施行公義的審判。首先,神審判祂的選民;神的審判是從祂的家起首。(彼前四17。)然後,神把祂的審判轉到迦勒底人身上,用列國審判他們。巴比倫帝國被瑪代波斯帝國擊敗;瑪代波斯帝國被希臘帝國擊敗;希臘帝國被羅馬帝國擊敗;而敵基督所復興的羅馬帝國,要在基督再來時被擊敗,整個人類政權就被毀滅,如但以理二章三十一至四十四節所形容的。

六 中心思想

哈巴谷書的中心思想乃是:公義的神要審判邪惡的以色列人和強暴的迦勒底人,惟有義人必本於信活著,(二4下,)使全地認識耶和華的榮耀,(14,)在耶和華面前靜默,耶和華乃是在祂的聖殿中,(20,)並使尋求祂的人,藉著禱告、頌揚、並對祂的信靠,向祂歌唱。(三。)

七 分段

哈巴谷書分為四段:介言,(一1,)申言者與耶和華之間第一次的對話,(一2~11,)申言者與耶和華之間第二次的對話,(一12~二20,)申言者藉著禱告、頌揚、並對耶和華的信靠,向耶和華唱的詩歌。(三1~19。)

貳 申言者與耶和華之間第一次的對話

哈巴谷書中關於神對罪人之永遠救恩的啟示,是藉著申言者與神的對話帶進來的。

一 申言者向耶和華發問

在申言者與耶和華之間第一次的對話中,申言者就他所見的罪孽、困窘、毀滅和相鬥,向耶和華發問。(一2~4。)他論到強暴的事,說,『耶和華阿,我呼求你,你不應允,要多久呢?我因強暴哀求你,你並不拯救。』(2。)按照申言者看來,強暴的事是盛行的。接著申言者繼續問:『你為何使我看見罪孽,使我看到困窘呢?』(3上。)

二 耶和華對申言者的回答

在耶和華回答申言者的話裏,(5~11,)祂說,祂在申言者的日子要行一件事,雖有人告訴他們,他們總是不信。(哈一5,參徒十三40~41。)然後耶和華說,祂必興起迦勒底人,就是那嚴酷急躁之民;他們可懼可畏,要來對猶大行強暴毀壞。(哈一6~11。)

參 申言者與耶和華之間第二次的對話

在十二節我們看見申言者與耶和華之間開始第二次的對話。

一 申言者向耶和華發問

一章十二節至二章一節是申言者向耶和華的發問。

1 問耶和華為何在迦勒底人吞滅祂的選民時靜默不語

在十二節上半申言者說,『耶和華我的神,我的聖者阿,你不是從亙古而有麼?我們必不死亡。』接著他說,耶和華這磐石已經派定迦勒底人審判,設立他們為要施行管教。但是,他繼續問祂這位不看奸惡,不看困窘的神,為何看著行詭詐的而不理,當迦勒底惡人吞滅比自己公義之神的選民時,祂為何靜默不語。(12下~13。)照哈巴谷的想法,以色列人比巴比倫人更公義,卻遭受巴比倫人的強暴。在這裏哈巴谷的話,指明他在向神發怒。

2 說耶和華使人如海中的魚

在十四至十六節申言者說,耶和華使人如海中的魚,又如爬物。他們用鉤鉤住,用網網住,用大網聚集。他們就向網獻祭,向大網燒香。然後他結束問話,說,『他們豈可屢次倒空網羅,將列國的人時常殺戳,毫不顧惜呢?』(17。)

3 站立並觀看耶和華要對他說甚麼話

申言者向耶和華發問後,就站立並觀看耶和華要對他說甚麼話,祂要如何回答他的訴冤。(二1。)

二 耶和華對申言者的回答

在二章二至二十節,我們看見耶和華對申言者的回答。

1 叫他將異象寫下來

耶和華回答申言者,叫他將(關於神對迦勒底人之審判的)異象明明的寫在石版上,使人隨跑隨讀。(2。)

2 這異象有一定的時期

耶和華接著說,這(關於神對付迦勒底人的)異象有一定的時期,快到結局,並不虛謊;雖然耽延,還要等候;因為必然臨到,不再遲延。(3。)

3 迦勒底人自高自大,心不正直,惟有義人必本於信活著

在四節上半耶和華說,迦勒底人自高自大,心不正直。耶和華審判他們,當然是公平、公正的。

在所有的小申言者書中,只有哈巴谷書給我們看見神對罪人永遠的救恩。這件事啟示在二章四節下半:『惟獨義人必本於信活著。』使徒保羅在新約中三次引用這話。(羅一17,加三11,來十38。)這裏的活著,意思是得生命而活著。

按照哈巴谷書的背景,以色列(神的選民)和迦勒底人(列國)都在神的審判之下。在神的審判之下,所有的罪人,不論是猶太人或外邦人,都命定要死。(羅六23。)罪人怎能脫離神的審判,永遠得救?罪人要得著神永遠的救恩,惟一的路就是相信神的具體化身-基督,使他們得以成為義的,蒙稱義以得生命而活著。

神永遠的救恩不是僅僅救我們的身體脫離受苦,乃是救我們的全人-靈、魂、體-直到永遠。(帖前五23。)我們得著這樣救恩的路是藉著信基督,使我們蒙神稱義,因而彀資格得著生命,就是永遠的生命,神聖的生命,並憑那生命活著。(羅三24,五1~2,弗二8。)這就是舊約申言者書中新約的福音。


第二篇 基督是彌迦書、約拿書、和哈巴谷書的聯結因素,以及聖經是神藉著人說話而給的神聖啟示

讀經:彌迦書五章二節,約拿書一章十七節,哈巴谷書二章四節。

在前篇信息中,我們看了哈巴谷書的介言,申言者與耶和華之間第一次的對話,以及兩者之間第二次對話的第一部分;下一篇信息我們要看這個對話的第二部分,以及申言者向耶和華唱的詩歌。本篇信息是插進來的信息,在此我有負擔說到兩件事:基督是彌迦書、約拿書、和哈巴谷書的聯結因素,以及聖經是神藉著人說話而給的神聖啟示。

基督是彌迦書、約拿書、和哈巴谷書的聯結因素

表面看來,彌迦書、約拿書、和哈巴谷書是分開的,沒有任何東西將這三卷書聯結起來。然而,我們若進入這三卷書的內在內容,就會看見其中有一個聯結的因素,這聯結的因素就是基督。

基督的起源和出生

彌迦書五章二節說,『伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裏出來,到我這裏,在以色列中作掌權的;祂是從亙古,從太初而出。』在這裏我們看見基督是永遠的一位;祂的起源是在太初。但有一天祂在伯利恆出生,成了一個人。因此,我們在這裏看見基督的起源和出生。

基督的死與復活

約拿書一章十七節說,『耶和華安排一條大魚吞了約拿,他在魚腹中三日三夜。』在這裏約拿豫表基督,祂死了,留在地心三日三夜,然後復活。(太十二40~41。)因此,在約拿的豫表上,我們看見基督的死與復活。

義人必本於信活著

在約拿書中,耶和華的救恩藉著申言者的傳揚被帶到最邪惡的外邦城。今天神的救恩已經藉著福音的傳揚臨到我們。我們藉著信就接受並應用神的救恩。這就是哈巴谷二章四節所說的金句:『義人必本於信活著。』藉著信,我們已經接受藉著基督的來所豫備、完成、並終極成就的救恩;結果我們現在就成為構成基督身體的信徒。至終,當基督回來擊敗祂的仇敵並設立祂在地上的國度時,那些是得勝者的信徒要與祂一同回來。

需要看見內在的東西

在前面我們看見基督自己是小申言者書的聯結因素。我們已經看見祂的起源、出生、受死、以及復活。我們也看見藉著祂復活後的出來,神完全的救恩就臨到我們,我們也藉著信來接受。

我們能看見基督是聯結的因素,世人卻只看見消毀的因素(蝗蟲)和受苦的因素(以色列)。二十七個世紀以來,以色列一直是在蝗蟲的剪除、擠壓、舔噬、消毀之下受苦。(珥一4。)今天的報紙盡是關於蝗蟲和以色列的報導。我們需要看見比報紙的報導更多的事;我們需要看見內在的東西。這意思是,我們需要看見基督這永遠的一位,已經在祂的成為肉體、受死、和復活裏出來,並且當更多的信徒加給祂時,祂的出來就一直繼續著。我們可以把祂的出來比作火車的前進:火車前進時必須在不同的站停下,好使貨物能裝上車。基督是『火車』,而我們是在祂裏面的『貨物』。最後,這列火車將要帶著貨物,抵達目的地。

聖經是神藉著人說話而給的神聖啟示

聖經是藉著神的說話而有的神聖啟示。關於這點,我們需要明白神不容易直接向人說話。在舊約中,成為肉體尚未完成;然而,神知道祂打算要成為人;祂的成為肉體是祂所有出來的第一步,祂乃是在期待這事。照著神聖啟示的原則,神不會直接作任何事,而是藉著人、同著人、並在人裏面來作每件事。

從亞當遷到基督裏

神成為人這件事,在舊約中不是很清楚的看見。但在新約中,尤其從約翰福音開始,出現一些辭句像『在我裏面』(約十四20)和『住在我裏面』。(十五4。)我們信『入』了主耶穌,(三16,)現今就在祂裏面。在信入基督以前,我們是在基督之外;我們乃是在亞當裏。但有一天我們從亞當遷到作三一神具體化身的基督裏。如今我們是在基督裏的人了。不幸的是,沒有很多基督徒看見,真正、活的基督徒在事實和實際上乃是在基督裏。保羅在他的書信中強調在基督裏的重要性;在他的書信中,尤其是以弗所書,他經常用到『在基督裏』這短短的辭。

舊約的重點

在舊約中很難找到一個事例,證明神的子民是一班遷到三一神裏的人。然而,在每卷申言者的書中,每當他們論到基督,那就是那卷書的要點、重點。例如,約珥書的重點不是蝗蟲,而是終極完成之靈的澆灌。事實上,這就是整本舊約的重點,因為那靈的澆灌乃是基督實際的實化,祂就是活的、複合、終極完成、賜生命並內住的靈。這位基督就是藉著成為肉體、人性生活、受死、復活並升天的過程,而終極完成的三一神。但這還不是一切。在祂升天後,祂就澆灌、降下,為要內住在人裏,並與人調和。這個調和含示性情上的聖別、更新、變化、模成、成熟和得榮。至終,這個調和使我們與經過過程之三一神的神聖人位成為一,這位三一神的具體化身就是基督,其實際就是那靈。今天這位靈是包羅萬有的一位住在我們裏面,在我們裏面行動,塗抹我們,並與我們調和。

舊約的核仁、內在的部分

基督在舊約裏是藉著豫表、豫言、歷史書、和詩篇啟示出來的。基督的豫表、關於基督的豫言、和歷史書不需要被煉淨,但我們讀詩篇卻必須用煉淨的方式。在頭四十一篇裏,只有七篇陳明基督清楚的啟示。(詩二,八,十六,二二~二四,四○。)詩篇第一篇是好的,卻是照著天然的觀念。但這一篇還是需要的,因為若沒有這一篇,詩篇第二篇的美怎能顯出來呢?

我們可用橘子樹來說明。為了要長大,橘子不只需要皮,也需要整棵樹,連同樹根、樹榦、樹枝和樹葉。然而,這些東西沒有一樣是可以喫的。說到喫喝,我們實際上所需要的只是橘子汁而已。這個例子指出與享受基督,就是喫基督有關的一件重要的事。為了要在實際裏看基督,我們需要整卷詩篇一百五十篇;但若要享受基督、喫基督,我們就要來看詩篇中關於基督的啟示。

聖經是神聖的說話,但這神聖的說話不是從神自己直接出來的,而是神藉著人說的。譬如,神吩咐大衛說出詩篇第二篇,但因大衛滿了意見和觀念,且愛律法到極點,他就說了詩篇第一篇;他加上了自己的東西。今天當我們讀聖經時,我們可能不知道甚麼是真實的信息,甚麼是人加上的。這可能是我們讀小申言者書的光景。在這幾卷書裏有些屬人的觀念。當約拿向神發怒,與神辯論時,他是在表達他自己屬人的觀念。在這裏重要的點乃是:雖然整本聖經是神聖的啟示,卻只有核仁、內在的部分是適合我們喫喝以滋養我們的。


第三篇 申言者與耶和華之間第二次的對話,以及申言者向耶和華唱的詩歌

讀經:哈巴谷書二章五節至三章十九節。

在本篇信息中,我們要繼續來看申言者與耶和華之間第二次的對話,然後接著來看申言者向耶和華唱的詩歌。

4 臨到迦勒底人的五樣災禍

申言者向耶和華發問(一12~二1)後,耶和華就回答哈巴谷,(二2~20,)啟示祂對迦勒底人的審判。(5~20。)在祂回答申言者時,耶和華說了關於臨到迦勒底人的五樣災禍。

a 第一樣災禍

首先,因為迦勒底人搶奪許多的國,迦勒底必被許多國搶奪,成為他們的掠物。(二5~8。)僅僅過了七十年,神就報應巴比倫。當巴比倫王(尼布甲尼撒的孫子)在宮中用神殿中擄來的器皿宴樂時,他看見指頭在牆上寫字的異象。(但五。)當天夜裏,瑪代人大利烏就擊敗巴比倫,將王殺了。

b 第二樣災禍

第二,耶和華審判迦勒底人,因為他們為自己的家憑強暴得不義之財,自害己命。(9~10。)這審判的結果是,牆裏的石頭必呼叫,木料中的椽子必應聲。(11。)

c 第三樣災禍

第三,迦勒底人以流血建城,以罪孽立邑,他們必得公義的報應。(12。)眾民勞碌所得的歸於虛空,並且遍地要充滿對耶和華之榮耀的認識,好像水充滿洋海一般,這都是出於耶和華。(13~14。)這是奧祕的。當這一切事發生時,地上有一件奧祕的事要發生,就是遍地要充滿對耶和華之榮耀的認識。

d 第四樣災禍

第四,因為迦勒底人給人酒喝,加上毒物,又使他喝醉,好看見他的赤身,並且向這地的城邑施行強暴、毀壞和流血;他們必飽受羞辱,並喝耶和華右手的杯,他們的榮耀就變為恥辱。(15~17。)

e 第五樣災禍

第五,因為迦勒底人製作雕刻的偶像、鑄造的偶像、和啞吧偶像,對牠們說,『醒起!』『起來!』他們必被偶像欺騙,得不著益處。二十節作結論說,『惟獨耶和華在祂的聖殿中:全地都當在祂面前靜默無聲!』

肆 申言者向耶和華唱的詩歌

哈巴谷三章一至十九節是申言者向耶和華唱的詩歌。

一 藉著禱告

首先,我們看見申言者藉著禱告所唱的詩歌。(1~2。)在禱告中,他求耶和華在這些年間復興祂的作為,(1~2上,)又求祂在這些年間將祂的作為顯明出來,在發怒時以憐恤為念。

二 藉著頌揚

申言者藉著頌揚讚美神的威嚴和榮光,(3~4,)讚美神對列國可畏的審判,(5~12,)又讚美神拯救祂的子民和祂的受膏者。(13~15。)

三 藉著對耶和華的信靠

在十六至十九節,申言者宣告他對耶和華的信靠。

1 申言者在所立之處戰兢

十六節上半說,申言者聽見了耶和華的聲音,就在所立之處戰兢,嘴脣發聲顫抖,朽爛進入骨中。哈巴谷的寫法是非常詩意的。

2 申言者等候災難之日

十六節下半申言者接著說,他只可安靜等候災難之日,那攻擊(或,侵犯)以色列的人(迦勒底人)上來攻打百姓。

3 申言者要因耶和華歡騰,因救他的神喜樂;主耶和華是他的力量

『雖然無花果樹不發芽,葡萄樹不結果;橄欖樹不效力,田地不出糧食;圈中絕了羊,棚內也沒有牛。然而我要因耶和華歡騰;因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量;祂使我的腳快如母鹿的蹄,又使我行在高處。』(17~19上。)這幾節經文指明在黑暗的時候,就是在了無一物的時候,哈巴谷信靠耶和華。

這一段經文看起來雖然很好,但大體上是發表哈巴谷天然的觀念,沒有多少對基督的啟示。甚至哈巴谷在缺乏時信靠耶和華的觀念也是天然的。這些經文無法與保羅的著作相比。保羅的觀念是不一樣的。他遇見難處時,曾三次禱告,但主告訴他,祂不會把刺挪開,祂的恩典是彀他用的。(林後十二7~10。)當保羅缺食時,他沒有像哈巴谷那樣『信靠』主;相反的,他乃是利用這機會禁食。就某一面意義來說,他不需要信靠主,因為他已經在主裏面,主也在他裏面。不僅如此,他沒有想要守律法,他乃是活基督。(加二20,腓一21上。)

雖然許多基督徒珍賞哈巴谷三章十七至十九節上半的經文,我們卻需要被帶到另一個領域,就是基督的領域裏。這一段經文不是照著關於基督的神聖啟示,乃是照著申言者天然、屬人和宗教的觀念。我們若被帶進基督的領域裏,就不會珍賞舊約中許多地方所表達的天然、宗教的想法。相反的,我們會珍賞神話語中神聖的啟示。並且,我們不會像哈巴谷那樣的『信靠』主,乃是看見我們在基督裏,基督也在我們裏面。

我們讀哈巴谷書時,不該珍賞那些符合我們天然宗教觀念,而不照著神聖啟示的東西。這就是為甚麼我要強調一個事實,就是在哈巴谷書中,我們惟一需要珍賞的,是二章四節下半-義人必本於信活著。

六十多年前,我讀到倪弟兄的一篇信息說,禱告求主幫助是錯的。那時我不明白是甚麼意思。但我從經歷中學習知道,惟一叫我喜樂的禱告是:『主阿,讚美你,你與我是一。不管我多軟弱、多貧窮,我是在你裏面,你也在我裏面。』但假若我禱告說,『主阿,我還需要你的幫助,我是軟弱貧窮的,我一無所有,求你進來幫助我,』我的喜樂就沒有了。

關於禱告,我們不該以哈巴谷為榜樣,乃該以保羅為我們的榜樣。保羅沒有為一般的事禱告。相反的,他乃是禱告說,『願我們主耶穌基督的神,榮耀的父,賜給你們智慧和啟示的靈,使你們充分的認識祂。』(弗一17。)我們的眼光都需要被拔高。

四 這歌交與歌詠指揮