第十四篇 鼓勵的豫言(六)

讀經:撒迦利亞書十四章八至十一節,十六至二十一節。

十二至十四章裡豫言的中心,乃是基督這被棄絕的彌賽亞回來登寶座。在前面兩篇信息中,我們看過在哈米吉頓大戰的事上,並在以色列全家得救的事上,關於以色列之定命的豫言。在本篇信息中,我們要先來看在千年國的事上,關於以色列之定命鼓勵的豫言,然後我們要比較但以理書和撒迦利亞書中兩類主要的事。接著,我要說一點關於我們需要被帶進神經綸之範圍的話。

三 在千年國的事上
1 必有活水從耶路撒冷出來

在千年國裡必沒有乾渴。必有活水從耶路撒冷出來,一半往東海(死海)流,一半往西海(地中海)流。(十四8。)這與以西結書的記載相似,那裡說到活水從神的殿流出。(四七1~2。) 

2 耶和華(就是基督)必作全地的王

在千年國裡,耶和華(就是基督)必作全地的王,祂必為獨一的神,祂的名必為獨一的名。(亞十四9。)

3 耶路撒冷必被舉起

耶路撒冷必被舉起,仍居本位。(10。)

4 人必住在耶路撒冷,那裡必不再有咒詛

人必住在耶路撒冷,那裡必不再有咒詛,因為耶路撒冷人必安然居住。(11。)沒有咒詛,反而有祝福和平安。

5 所有來攻擊耶路撒冷的列國中剩下的人,必年年前來敬拜大君王萬軍之耶和華,並守住棚節

所有來攻擊耶路撒冷的列國中剩下的人,必年年前來敬拜大君王萬軍之耶和華,並守住棚節。(16。)凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的,必無雨降給他們,卻有從耶和華來的疫症擊打列國。這就是他們的罪。(17~19。)因為現今的時代乃是恩典的時代,所以神降雨給義人,也給不義的人。(太五45。)但要來的時代乃是公義的時代;凡不上耶路撒冷敬拜大君王並守住棚節的,就得不到雨。這是公義的。

6 歸耶和華為聖

在千年國裡,馬的鈴鐺上必有歸耶和華為聖這句話;耶和華殿內的鍋必如祭壇前的盆一樣。(亞十四20。)鍋是小的,盆是大的。但在千年國裡,神殿內的鍋必如祭壇前的盆一樣大。凡在耶路撒冷和猶大的鍋,都必歸萬軍之耶和華為聖;凡獻祭的都必來取這些鍋,在其中煮肉。當那日,在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人(或,買賣的人)。(21。)這是以色列在千年國裡的定命。

但以理書和撒迦利亞書中兩類主要的事的比較

現在讓我們接著來看但以理書和撒迦利亞書中兩類主要的事的比較。

壹 關於人類政權的事
一 但以理書裡

在但以理書裡,大人像表徵地上人類全部的政權,如同骨架。(二。)從地中海上來的四獸,是地上人類政權的概略。(七。)公綿羊和公山羊及其繼承者,是波斯帝國和希臘帝國及其繼承者的概略,結束於安提阿克以比凡尼,他是敵基督的第一個豫表。(八。)南方王和北方王,是希臘帝國繼承者之間爭戰的記錄,結束於安提阿克以比凡尼,他是敵基督的第一個豫表。(十一。)七十個七是以色列定命的概略,從他們的被擄歸回到這世代的終結,結束於敵基督。(九。)

二 撒迦利亞書裡

在撒迦利亞書裡,關於猶大四圍的列國與以色列之關係的豫言,顯示出希臘帝國入侵聖地,以及其繼承者被猶太英雄擊敗的一些細節。(九。)關於以色列在羅馬帝國壓迫下之生活的豫言,顯示出關於在羅馬帝國暴虐下之生活的一些細節。(十一。)關於在哈米吉頓大戰中以色列之定命的豫言,顯示出人類政權(由但以理二章大人像所豫表)的最後部分(由大人像腳指頭所豫表),要如何被毀滅的細節。(十二,十四。)

貳 關於基督的事
一 但以理書裡

但以理書啟示某些關於基督的重要的事。按照九章二十六節,基督(就是彌賽亞)的釘死,是舊造的了結,為著在祂的復活裡,神新造新生的起頭。在十章四至九節,我們看見超越的基督,就是神在地上行動的中心和普及,向但以理顯現,給他珍賞,叫他得安慰、得鼓勵,作他的期望,使他得堅定。但以理七章十三至十四節揭示亙古常在者將永遠的權柄、榮耀、和國度,賜給要來的人子基督,使各族、各國、各種方言的人,都事奉祂。最後,但以理說到基督這非人手所鑿之石頭的顯現,要砸在大人像身上,了結地上人類全部的政權,並且成為一座大山,表徵神永遠的國要充滿全地。(二34~35。)

二 撒迦利亞書裡

撒迦利亞書啟示關於基督的許多事。首先,救贖的基督,是人又是耶和華的使者,祂是三一神具體的化身,為神所差遣,與被擄中受屈辱的以色列人(由在窪地的番石榴樹所表徵)同在。(一8~11。)然後,在人性裡是人的基督,乃萬軍之耶和華所差遣者,也是差遣者萬軍之耶和華,來對付列國;這些列國擄掠錫安的子民,觸摸他們,如同觸摸祂眼中的瞳人。(二1,8~10。)

接著,基督是耶和華的僕人和苗,成為耶和華所雕刻、其上有七眼的石頭,為要除去聖地的罪孽,來建造神的殿。(三8~9。)基督也是恩典的頂石,為著完成神殿的建造。(四7~9。)基督是苗,為著建造神的殿,必擔負尊榮,坐在寶座上掌權,作祭司並且作王。(六12~13。)

基督是以色列的王,謙謙和和的騎著驢,就是騎著驢駒,進耶路撒冷,(九9,)但基督作為神選民的牧人,卻被人棄絕,以三十塊銀子的奴僕價值被賣。(十一12~13。)基督作為神的同伴,是神所差遣的牧人,卻被攻擊,以至於死。(十三7。)

基督再來的時候,必向以色列人顯為他們的救贖主和救主,就是他們所紮的,他們必仰望祂,為祂哀哭。(十二10。)基督要來作真正的申言者,卻被祂的親人以色列所棄所傷,為他們的救恩立了根基,並為他們的罪惡與污穢開了一個泉源。(十三5~6,1。)

在這世代的末了,基督必來站在橄欖山上,與圍困耶路撒冷的列國爭戰。(十四3~4。)然後在千年國裡,基督(就是耶和華),必作全地的王。(9。)

撒迦利亞書所揭示的基督,就是那被扎傷,帶著扎開之泉源的一位,乃是神經綸的中心與普及。祂是這樣的一位,與人類歷史有密切的關係,特別與波斯帝國、希臘帝國和羅馬帝國有關。羅馬帝國尤其對基督有幫助。基督是在羅馬帝國之下出生的。若沒有羅馬帝國,基督就不可能出生。祂的成長、盡職、被釘、復活和升天,都是在羅馬帝國之下發生的。基督那成就神永遠救贖的死,乃是在羅馬帝國下完成的。召會的構成和福音的傳揚,也發生在羅馬帝國之下。羅馬帝國在法律及文化上的影響,延續直到今天,這自然也被神使用,來成就祂使基督作祂經綸之中心與普及的目的。

關於我們需要被帶進神經綸之範圍的話

在此我要說一點關於我們需要被帶進神經綸之範圍的話。

大多數基督徒以為聖經是一本教導人作好、合乎道德、敬虔並屬靈的書。這沒有錯,這是對的,也是好的。但這只是為著他們自己的益處,一點也沒有為著神。教導人作好、合乎倫理道德、敬虔並屬靈,只是聖經中的一個小點。聖經中主要的點乃是關乎神的經綸,但今天在基督教裡幾乎沒有人講說神的經綸。以賽亞書、但以理書和撒迦利亞書都說到基督,但不只說到基督是我們的救主、救贖主、和拯救者,更說到基督是神行動的中心與普及,以完成神在地上的經綸。在主的恢復以外,你能在那裡聽到這樣的話?因為沒有人顧到神的經綸,主已經遲延了將近二千年。世界的局勢已經豫備好等著主耶穌回來,但神的經綸怎麼辦呢?

神經綸的中心乃是要得著一個身體來彰顯基督。至終,這身體要成為基督的新婦,作祂的配偶與祂相配,並要與祂一同降到地上,完成神經綸末了的一步。今天,世界局勢已經豫備好讓祂回來,但主還沒有得著祂的配偶。所以,祂還沒有路回來;祂仍在等待。

歷世紀以來,主繼續不斷的作工,藉著那些愛祂的人恢復所失去的真理。但因著他們的遲鈍,主只好慢慢的行動。對於因信稱義這個基本項目,路德馬丁很強;但對於召會的實行,他就不是這樣了。路德之後,神使用奧祕派的人來恢復內裡的生命,又用新生鐸夫和與他一起的人,初步的恢復召會生活的實行。之後,在十九世紀,神使用弟兄們,更完滿的恢復召會生活的實行。然而,他們不久就敗落了。所以,在本世紀初,主在中國作了一些事,得著了召會生活的完滿恢復。現今,這個完全的恢復臨到了我們。

我很擔心,那些被帶到主恢復裡的親愛聖徒,所得著主要的幫助,只是先在得救的證實上,然後在敬虔、合乎道德、屬靈並得勝這類的事上。這些事都非常好。但我不相信在主恢復裡,有許多人對神的經綸是清楚的。神的經綸乃是將基督分賜到祂所揀選的人裡面,使他們首先成為基督的身體以彰顯祂,然後成為基督的新婦與祂相配,並完成神那神聖分賜的經綸。當然,我很高興有這麼多人到這裡來得著幫助,尋求神,尋求基督,在生命上長大,並且更敬虔,更屬靈,更得勝,但我對此並不滿意。我願意我們的眼睛都被開啟,看見神的經綸。我在這些信息中的心願和目標,乃是要幫助你們往前,從追求屬靈的範圍進到另一個範圍,看見神的願望,神的喜悅。

按照祂永遠的安排(或經綸),神是要得著召會(聖經所說到的正確的召會)。基督教完全是組織,但聖經所啟示的召會,該完全是生機的,滿了基督作生命,滿了終極完成的三一神,就是包羅萬有賜生命的靈,以神的生命和性情來重組我們,並使我們與神聯合成為一靈。這就是神藉著祂的分賜而有的經綸。今天在基督教裡,甚至在最屬靈的人中間,所教導的不過是甜點,而不是食物。那種教導會傷害你,過於滋養你。你來讀這些信息,若僅是為著得幫助好更尋求神,更尋求基督,並在生命上長大,連這也是在甜點的範圍裡。你需要乾糧。(來五11~14。)奶是給嬰孩的,乾糧是給成人的。今天在千千萬萬的基督徒中間,誰不是嬰孩?我們舉辦聖經生命讀經的訓練,至今已有十七年了,但大部分聖徒仍然停留、逗留、排徊在屬靈、得勝等事的範圍裡。甚至在同工中間,也很少人彀資格釋放一篇關於神經綸同神聖分賜的信息。我們需要被帶到另一個範圍,不是所謂屬靈的範圍,乃是神經綸,神分賜的範圍。直到我看見這事,我纔會滿足。我相當高興,主將這些真理在我們中間釋放出來,我也有完全的信心和把握,這一切最終都要實現;但我巴望看到這一切得著完成。

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