第一篇 介言以及耶和華對雅各的愛並祂對利未子孫的對付

讀經:瑪拉基書一章一節至三章四節。

本篇信息我們要開始來看瑪拉基書的豫言。瑪拉基書是舊約的結語。

壹 介言

瑪拉基一章一節是介言。

一 瑪拉基名字的意義

瑪拉基,希伯來原文為『我的使者』,表徵瑪拉基是神的使者,將耶和華的話供應給祂的民以色列。

二 瑪拉基盡職的時間

瑪拉基盡職的時間約在主前四○○年,在尼希米的時代。

三 他盡職的地方

他盡職的地方是耶路撒冷。

四 他盡職的對象

他盡職的對象是歸回的以色列人。

五 主題

他盡職的主題乃是:耶和華對利未子孫(在以色列中間的祭司)和雅各子孫(以色列人)的對付。

六 中心思想

瑪拉基書豫言的中心思想乃是:為著基督作為神使者的來臨,改正以色列中間的祭司,並為著基督作為公義日頭的顯現,勸告以色列人。

七 關於基督的啟示

瑪拉基書啟示:基督在祂第一次來臨時是神的使者,(三1~3,)第二次來臨時是立約的使者和公義的日頭。(四1~3。)

八 分段

瑪拉基書分為四段:介言,(一1,)耶和華對雅各的愛,(一2~5,)耶和華對利未子孫的對付,(一6~三4,)耶和華對雅各子孫的對付。(三5~四6。)

貳 耶和華對雅各的愛

瑪拉基一章二至五節說到耶和華對雅各的愛。

一 耶和華愛雅各,惡以掃

在二節下半到三節上半,耶和華坦白的說到雅各和以掃:『我卻愛雅各,惡以掃。』

二 以東必稱為邪惡之地

耶和華接著說,以東(以掃之國)必稱為邪惡之地,耶和華永遠惱怒之民。(3下~4。)這地和民都是神所憎惡的。

三 耶和華在以色列境界之外(在以東)被尊為大

五節說,『你們的眼必看見,也必親自說,願耶和華在以色列境界之外,被尊為大。』雖然以東國已被定罪,以東的人民是神惱怒的對象,然而在以色列之外的以東,耶和華要被尊為大。

參 耶和華對利未子孫(祭司)的對付

在一章六節至三章四節,我們看見耶和華對利未子孫的對付,就是祂對祭司的對付。

一 祭司的墮落

瑪拉基一章六至十四節說到祭司的墮落。

1 藐視耶和華的名和祂的桌子

祭司的墮落首先見於他們藐視耶和華的名和祂的桌子。(6~7,12~13上。)他們不顧耶和華的名,也不顧對祂桌子的享受。

2 將有瑕疵的祭物獻給耶和華

祭司將有瑕疵的祭物獻給耶和華,就是將瞎眼的、瘸腿的、有病的獻上。他們把偷來的、瘸腿的、有病的,帶來獻上為祭。(13下。)所以耶和華說,『行詭詐的在群中有公羊,他許願卻用有殘疾的獻給主,這人是可咒詛的。』(14上。)

3 耶和華厭惡他們的祭物

耶和華收納他們瑕疵的祭物並不喜樂;相反的,祂厭惡他們。(9~10。)

4 耶和華的名在列國中為大

十一節和十四節下半說到耶和華的名在列國中為大。在十一節祂說,祂的名在列國中必尊為大;而在十四節下半祂宣告說,祂的名在列國中是可畏的。

二 祭司干犯耶和華的誡命,並敗壞耶和華的約

祭司干犯耶和華的誡命,並敗壞耶和華的約。這帶來耶和華的咒詛。(二1~9。)

三 猶大以詭詐待弟兄,並且瀆犯耶和華

十至十二節說到猶大(事實上是指在猶大居住,在耶路撒冷事奉的祭司)以詭詐待弟兄,並且瀆犯耶和華。

四 耶和華恨惡人對自己妻子的詭詐

在十三至十七節,我們看見耶和華恨惡人(主要的是指祭司)對自己妻子的詭詐。

1 祭司以詭詐待自己的妻,就破壞他的祭司職分

十三至十四節指明,祭司以詭詐待妻,就破壞他的祭司職分。可能有些被惡待的妻子來到祭壇那裏哭泣。(13上,14。)因這緣故,耶和華不再看顧那供物,也不樂意從祭司手中收納。(13下。)這裏我們看見一件重要的事:主的僕人若不能與妻子有正當的生活,他的事奉就報廢了。

每個青年人都必須非常謹慎的考慮自己的婚姻。所有的弟兄姊妹都是祭司。我們若無法好好的與配偶相處,怎能服事召會?我們的婚姻生活若不正當,我們的祭司職分就被了結,成為無有。

2 耶和華使祭司和他的妻子成為一,以產生神的後裔

十五節瑪拉基接著說,在婚姻上神使丈夫和妻子成為一,以產生『神的後裔』,就是敬虔的兒女。

3 耶和華恨惡休妻的事

耶和華恨惡休妻的事;休妻的,乃是以強暴行事。(16。)在神眼中,休妻是一種強暴的舉動。

4 耶和華厭倦祭司的話

按照十七節,祭司用言語使耶和華厭倦。他們厭煩祂,說,『凡行惡的,耶和華眼看為善,並且喜悅他們;或說,公義的神在那裏呢?』這樣的話是錯誤的指控。

五 藉著祂來作耶和華的使者,使祭司得煉淨、潔淨

耶和華對利未子孫的對付,是要藉著祂來作耶和華的使者,使祭司得煉淨、潔淨。(三1~4。)

1 這豫言有三重的應驗

這豫言有三重的應驗。

a 在申言者瑪拉基來的時候

首先,這豫言應驗於申言者瑪拉基(基督這要來者的豫表)來的時候。

b 在基督第一次來臨時,有施浸者約翰作祂的先鋒

第二,這豫言應驗於基督第一次來臨時,有施浸者約翰作祂的先鋒。(太十一7~13。)基督第一次來臨時,祂是使者,甚至就是從神來的信息,來調整、煉淨並潔淨祭司。在福音書裏,主常常責備那些祭司。

c 在基督第二次來臨時,有以利亞作祂的先鋒

第三,這豫言應驗於基督第二次來臨時,有以利亞作祂的先鋒。(賽四十3~5,9~11,太十七11,啟十一3~4。)

2 基督這立約的使者忽然來到

基督這立約的使者忽然來到;祂是以色列人所尋求的,也是以色列人所羨慕的。(瑪三1,該二7上。)

a 要在以色列身上施行祂藉著死所立的約

基督這立約的使者忽然來到,要在以色列身上施行祂藉著死所立的約。(太二六28。)祂來作使者,立新約以服事神。主耶穌在被賣的那一夜設立祂的桌子時,告訴我們祂是在立新約:『這杯是用我血所立的新約。』(路二二20。)祂這樣立了新約;在這約裏,神有義務將祂自己分賜到我們裏面,作我們的生命、我們生命的律、我們的一切,好作我們的內容。雖然主耶穌在近二千年前立了新約,但大體而言,猶太人並未得到這約的益處。相反的,這益處卻臨到外邦人。然而,當基督回來時,祂要作為立約的使者而來,在悔改相信的猶太人身上施行這約。那時,他們都要成為新約的受益者。

b 要煉淨並潔淨利未子孫

基督也要來煉淨並潔淨利未子孫,主要的是祭司,如同煉金之人的火,漂布之人的鹼,使他們以正當的供物獻與神。(三2~4。)在千年國時,悔改的猶太人藉著新約得重生,就要作祭司照顧列國;為此,他們需要許多的煉淨和潔淨。所以,在祂第二次來臨時,基督要更新、聖別、變化以色列,使他們作祂煉淨並潔淨的祭司。


第二篇 瑪拉基書中所啟示基督的兩次來臨

讀經:瑪拉基書三章一至三節,四章一至三節。

瑪拉基書直接的說到基督。在本篇信息中,我有負擔要深入的說到瑪拉基書中關於基督的啟示。

基督來作神的使者

瑪拉基書啟示基督第一次和第二次的來。祂第一次來時,是神的使者。作為神的使者,基督不僅把從神來的話或信息帶給神的子民;祂自己就是這活的信息。四福音完全證明這事;四福音是基督完整並完全的記載,說到基督是神給祂所揀選之人活的信息。當主耶穌活在地上時,祂走過各城市,向人講話,將祂自己供應到人內裏的部分;祂自己就是那信息。

基督來作立約的使者
立新約

基督第二次來時,要作立約的使者,萬國所羨慕的,(瑪三1,)和公義的日頭。(四2。)事實上,基督甚至在祂第一次來時就作了立約的使者。作為立約的使者,基督立了新約。在祂上十字架以前所作的最後一件事,就是設立祂的桌子,設立了新約。(太二六26~30。)

信徒是神的兒子,在神的生命和性情上與神是一

基於這新約,(來八10~12,)我們蒙神赦免,神甚至忘記我們的失敗。然後神將祂自己分賜到我們裏面,作我們的生命、生命的律和一切,好作我們裏面的內容,使我們能活祂。這就是說,新約乃是使我們與神絕對成為一。祂成為我們,我們為祂所構成,在祂的生命和性情上與祂是一。新約啟示,祂和我們組成相互的住處。(約十四20,23。)這是何等的神蹟!

我們說神被構造到我們裏面來成為我們,並且我們在生命和性情上與神成為一,這到底是甚麼意思,我們需要有正確的領會。新約啟示神是我們的父,我們是祂的兒子。我們不是神的養子,乃是神所生的兒子。神是我們的父,因為祂生了我們;我們是祂的兒子,因為我們是由祂所生的。一個小孩有分於他父親的生命和性情,卻沒有為父的身分;同樣的,我們這些神所生的兒子,也有分於神的生命和性情,卻沒有祂為父的身分,也沒有祂的神格。我們在生命和性情上與神一樣,但我們當然在祂的神格上不是神,或說在祂為父的身分上不是父。這是聖經中,特別是新約裏內在的啟示。

在我們日常的生活中,需要記得,我們的身分是擁有神的生命和性情的神的兒子。比方說,一位弟兄或姊妹領悟了這點,知道他們不僅有人性,也有神性,他們就會彼此尊敬到極點。他們不但不會爭論,反而會彼此敬重,彼此和善。不僅如此,這樣的領悟會叫他們不發脾氣。當我們受試探要發脾氣時,我們要記得我們是神的兒子。甚至在去百貨公司購物的事上,我們都不該忘記我們是神的兒子這個身分。

基督是萬國所羨慕的

在祂第二次來時,基督也是萬國所羨慕的。(瑪三1,該二7。)基督是我們羨慕的那一位。一天過一天,我們羨慕祂作我們的愛、我們的謙卑、我們的溫柔、我們的喜樂。沒有甚麼比喜樂更好;這喜樂成為我們的力量、我們的醫治、我們的餧養、我們的滋養。真實的喜樂來自基督作我們的生命、我們的美德、並我們的一切。我能作見證,我愛這一位已經超過七十年了。我今天愛祂遠超以前。我每天羨慕祂、愛祂、並思想祂。祂真是我們所羨慕的。

基督來作公義的日頭,其翅膀帶著醫治

基督來作公義的日頭,其翅膀帶著醫治。(瑪四2。)今天靈恩派的人實行所謂的神醫。事實上,基督自己就是我們的醫治。當祂這日頭照在我們身上時,祂就醫治我們。

基督第一次來時,地拒絕祂,所以地得不著祂的醫治。但因著我們祕密的、隱藏的接受了祂,就每天得著祂的醫治。祂的醫治使我們喜樂,叫我們忘記怒氣和憂慮。我們都有罪、死、和許多缺欠與殘缺的病;只有這位醫治的基督能使我們完全。得醫治就是得拯救,得拯救就是得完全。祂要醫治我們,但我們必須給祂自由,讓祂用祂的翅膀在我們上面、周圍、和裏面飛翔。

基督第一次來時,醫治了墮落的祭司體系;但祂第二次來時,要醫治整個以色列族的餘民。然後祂要成為地和我們的一切。這位醫治的基督要忽然來到。因此,我們需要儆醒,好豫備迎接祂。

瑪拉基書的中心

瑪拉基書的中心是醫治的基督。這位醫治的基督是神的使者、立約的使者、和萬國所羨慕的。基督成為我們的醫治,是基於祂是公義的日頭。『日頭』指明生命,而『公義』指明公平。全地都充滿死亡和不公。但我們有醫治的基督,就有生命和公平。我們等候祂來作公義的日頭及醫治的翅膀。


第三篇 耶和華對雅各子孫的對付

讀經:瑪拉基書三章五節至四章六節。

在本篇信息中,我們要來看瑪拉基書三章五節至四章六節。

肆 耶和華對雅各子孫的對付
一 耶和華以祂的臨近為審判

瑪拉基三章五至六節說到耶和華以祂的臨近為審判。在我們的經歷中,每次主向我們顯現,祂就責備我們;祂的責備就是祂的審判。

1 對不敬畏耶和華的

五節告訴我們,耶和華必速速作見證,攻擊行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、欺壓雇工之工價的、欺壓寡婦孤兒的、不顧寄居的、和不敬畏耶和華的。耶和華關心寄居的,指明祂非常有人性。當祂的子民苦待寄居的,不給他們住宿時,祂就不高興。

2 因為耶和華是不改變的,所以雅各的子孫沒有滅亡

六節說,因為耶和華是不改變的,所以雅各的子孫沒有滅亡。

二 耶和華對雅各子孫的勸告

七至十二節給我們看見耶和華對雅各子孫的勸告。

1 指示他們要轉向祂,祂就轉向他們,使他們可以得祂賜福

『萬軍之耶和華說,從你們列祖的日子以來,你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我,我就轉向你們。』(7。)這裏耶和華指示雅各子孫要轉向祂,祂就轉向他們,使他們可以得祂賜福。(10,12。)得神賜福就是得醫治,(四2,)得醫治就是得以完全。

a 不在當納的十分之一和當獻的供物上搶奪神

哈該摸到神子民的怠惰,不作工以建造神的殿,而瑪拉基則說到他們在當納的十分之一和當獻的供物上搶奪神:『人豈可搶奪神呢?你們竟搶奪了我。你們卻說,我們何曾搶奪了你呢?就是你們在當納的十分之一,和當獻的供物上。因你們通國的人都搶奪我,咒詛就臨到你們。』(三8~9。)這裏我們看見,耶和華在勸告雅各子孫轉向祂之後,就吩咐他們不要在當納的十分之一和當獻的供物上搶奪神,使咒詛不至臨到他們。搶奪神就是不把祂當得的給祂。祂立了原則,就是地裏所有出產的十分之一要歸給祂。(利二七30。)上好的十分之一必須歸給祂。

b 要將當納的十分之一,全然送入倉庫,使神家有糧

『萬軍之耶和華說,你們要將當納的十分之一,全然送入倉庫,使我家有糧;以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。』(瑪三10。)神在這裏告訴我們,當頭一個十分之一送入神的倉庫,神就要敞開天上的窗戶,傾福與他們,甚至無處可容。

這一節說到神家的糧食。這糧食不是為著我們,而是為著神。神很飢餓,需要食物。甚麼是神的食物?神的食物,或神聖的食物,乃是祭物,特別是燔祭、素祭和平安祭。平安祭是神和祂的子民相互的享受。我們乃是在祂面前並同著祂享受這個祭。

c 耶和華必為他們斥責吞噬者

十一節耶和華接著說,祂必為他們斥責吞噬者,不容他毀壞土地的果子,也不容田間葡萄樹的果子未熟而掉。

2 萬國必稱他們為有福的,他們必成為可喜悅之地

按照十二節,萬國必稱他們為有福的,他們必成為可喜悅之地。

三 耶和華對敬畏祂並事奉祂之人的鼓勵

在十三至十八節,我們看見耶和華對敬畏祂並事奉祂之人的鼓勵。

1 有些雅各子孫的話,厲害的頂撞耶和華

有些雅各子孫的話,厲害的頂撞耶和華。(13上。)

a 說事奉神是徒然的

他們說,『事奉神是徒然的;』又問說,『遵守神的吩咐,在萬軍之耶和華面前哀慟而行,有甚麼益處呢?』(14。)他們敬拜並事奉神,但他們卻是哀慟的敬拜事奉;他們被要求作這些事,一點也不高興。

b 稱傲慢的人為有福

那些厲害頂撞耶和華的人也說,『如今我們稱傲慢的人為有福;並且行惡的人非但得建立,甚至他們試探神,也得脫離災罰。』(15。)這指明這些反對神的人似乎在說,『得賜福的路不是謙卑,而是傲慢。行惡的人非但得建立,他們還試探神,不信祂,也不給祂十分之一,卻得逃脫一切的災害。他們不但沒有受苦,還脫離了災難。』

2 耶和華鼓勵的話

十六至十八節是耶和華鼓勵的話。

a 敬畏耶和華的彼此談論

敬畏耶和華的彼此談論。耶和華側耳而聽。(16上。)

b 有記念冊在耶和華面前

十六節下半說,有記念冊在耶和華面前,記錄那敬畏耶和華,並思念祂名的人。今天我們思念、愛、關心、尊敬、並聖別神的名,祂也記錄這事。我們可能不記得我們交通關於基督與召會的事,但神在祂的記念冊上記錄了這些交通。

c 雅各的子孫是耶和華特有的產業

按照十七節,雅各的子孫必屬耶和華。他們在祂所豫備的日子(祂發怒的日子),必作祂特有的產業;祂要顧惜他們,如同人顧惜服事自己的兒子。

d 雅各的子孫必歸回,將義人和惡人分別出來

最後,在鼓勵那些敬畏祂並服事祂的人時,耶和華說,他們必歸回,將義人和惡人,事奉神和不事奉神的人,分別出來。(18。)

四 耶和華以耶和華的日子為警戒

瑪拉基四章一至六節說到耶和華以耶和華的日子為警戒。

1 那日臨近,如燒著的火爐

耶和華的日子臨近,如燒著的火爐;凡狂傲的和行惡的,必如碎秸;那要來之日必將他們燒著,根、枝一無存留。(1。)

2 向那敬畏耶和華之名的人,必有公義的日頭升起

向那敬畏耶和華之名的人,必有公義的日頭升起,其翅膀帶著醫治;他們必出來跳躍,如圈裏的肥犢。他們必踐踏惡人;在耶和華所豫備的日子,惡人必如他們腳掌下的灰塵。(2~3。)

3 吩咐雅各的子孫要記念摩西的律法,就是律例和典章

在四節神吩咐雅各的子孫要記念摩西的律法,就是律例和典章。律法就是十誡,律例就是律法具體的項目,而典章乃是判決。當判決加到律例上時,這律例就成了典章。譬如,『守安息日,不可褻瀆牠』的誡命若沒有題到任何的判決,就只是一個律例。然而,一旦加上了判決,也許是用石頭打死,這律例就成了典章。

4 應許在耶和華大而可畏的日子來臨以前,差遣申言者以利亞到他們那裏去

最後,在五至六節,神應許在耶和華大而可畏的日子來臨以前,差遣申言者以利亞到他們那裏去。(太十七10~11,啟十一3~4。)以利亞必使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親,免得耶和華來,用咒詛擊打這地。這是瑪拉基書的結語,也是舊約最後的話。


第四篇 小申言者書中所啟示的復興

讀經:哈巴谷書三章二節上,何西阿書六章二節,約珥書二章二十八至二十九節,哈該書一章十四節,瑪拉基書三章一節下,哈該書二章七節上,希伯來書七章二十二節,使徒行傳二十六章十八節下,歌羅西書一章十二節,瑪拉基書四章二節上。

在本篇信息中,我有負擔說到小申言者書中所啟示的復興。可以說,復興這件事是小申言者書『外殼』裏面的『核仁』。

壹 神選民的渴望

哈巴谷三章二節上半說到復興:『耶和華阿,求你在這些年間復興你的作為。』在神的選民中間,一直有渴望要得著復興。只要你是得救的人,每天在你裏面,有意或無意,都會有一個渴望並自然而然的禱告:『主阿,求你復興我們。』我們可能沒有感覺,但這樣的渴望在我們多年的基督徒生活中,一直在我們裏面。

我們可能認為,哈巴谷求復興的禱告對他來說很好,卻與我們無關。然而,關於他的禱告,我們必須看見,在神沒有時間的因素。在神眼中,祂選民中的一個人代表全體。神總是將祂的選民看作團體的身體。這就是說,哈巴谷和我們在神選民的單位裏乃是一。因此,當哈巴谷禱告求復興時,我們也禱告。我們在二千六百年前就禱告求復興了。這樣的禱告是永存的禱告。

已過六年來,我多次囑咐聖徒,要將神命定之路鮮活的實行出來;但若沒有復興,我們能有甚麼東西是活的?若沒有復興,我們就是單單竭力實行神命定之路的第一步-探訪人傳福音,也會成為極重的負擔,叫人擔受不起。我們都需要看見,我們得救蒙保守在地上,為的是要作一件事,就是使萬民作主的門徒,從『耶路撒冷』開始,然後擴展到『猶太』、『撒瑪利亞』,直到地極。(徒一8。)我們活著若只是為著教育、事業、美好的婚姻、華美的房屋,就是虛空的虛空。我們活在這裏是為著擴展主耶穌;不僅擴展到我們的近鄰,更是擴展到全世界。我們若要作這事,就需要得著復興。這就是為甚麼主帶領我們實行晨興。

晨興這件事是照著神創造中天然的律。神創造宇宙,每二十四小時有一次日出。我們信徒應當跟著日出,每早晨有復興。每天我們都需要『日出』,這日出就是復興。我們若經歷每日的復興,這樣,我們就會成為活的,彀資格實行神命定的路,並幫助召會實行這條路。

貳 『兩天』的荒涼與『第三天』的復活

一面,哈巴谷為復興禱告;另一面,何西阿說到『兩天』的荒涼與『第三天』的復活:『過兩天祂必使我們甦醒;第三天祂必使我們興起。』(何六2。)因為在主千年如一日,(彼後三8,)所以『兩天』可能是指二千年的時間。從主後七十年提多毀滅耶路撒冷和聖殿起,幾乎有二千年之久,代表我們的以色列一直是荒涼的。從那一年起,以色列失去了祭司、祭物、申言者、君王和聖殿。但至終當以色列興起,也就是復興時,『第三天』-千年國的一千年-就要來到。

在我們基督徒的生活中,原則也是一樣。有時候我們荒涼了;但過了兩天的荒涼,就會有第三天,表徵在復活裏那是靈的基督。今天我們可以接受在復活裏那是靈的基督,藉此享受祂復活的實際。我們若有復活的基督,我們就是在早晨,在日出之時;這對我們是真實的復興。

一九八四年我看見主的恢復是在冬眠的狀態下,就如何西阿六章二節裏『兩天』的荒涼一樣。然而,我們若經歷真實的復興,我們就是在第三天。

參 那靈的澆灌

約珥書二章二十八至二十九節說到那靈的澆灌。每一天我們都需要包羅萬有、終極完成、複合、賜生命之靈,這經過過程並終極完成之三一神的澆灌。這包羅萬有的靈包括基督的神性與人性,祂死的功效,並祂復活的大能。這靈乃是我們的分,我們的基業。

肆 神選民的反應

『耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯,和約撒答的兒子大祭司約書亞,並剩下之百姓的靈。』(該一14上。)在這裏我們看見神選民的反應;他們照著神權柄的次序,被主的靈激動。當他們有反應,在靈裏被主激動時,我們也包括在內。

在小申言者書裏,有神聖的靈,就是神終極完成的靈,和人的靈,就是被激動之神選民的靈。神聖的靈已經澆灌下來,我們人的靈(經歷和享受基督的鑰匙)因著被激動,就對這神聖的靈有反應。

我們可能覺得,在我們早期的基督徒生活中,我們的靈曾被激動過,如今已不再被激動了。然而,這不是事實。每位重生信徒的靈,都不知不覺的被激動。我們若去屬世享樂的地方,我們的靈就會告訴我們要離開那裏。每當我們叫那靈憂愁時,(弗四30,)我們就沒有平安。這就是我們的靈被激動。當我們讀經時,我們覺得平靜安息。即使在這樣的平靜裏,我們的靈也是在那靈的激動之下。每天我們的靈都不能避開這樣的激動。聖經啟示,一旦終極完成、複合、賜生命的靈進到我們裏面,祂就永遠不離開。祂住在我們裏面時,常常給我們『麻煩』,不是反面的激動我們,就是正面的激動我們。我們若顧到這反面或正面的激動,我們就會得復興,得加力並得鼓勵,來完成神命定的路。

伍 對神的基督的享受

小申言者書也啟示神的基督是我們的享受。對神的基督的享受,實際上就是對神自己的享受。

一 作神選民所羨慕的

我們可以享受基督作神選民所羨慕的。(瑪三1下,參該二7上。)不論我們對主或冷或熱,我們都羨慕基督。你能說你不羨慕基督麼?每一天我們都羨慕基督。

二 作立約的使者

我們也可以享受基督作立約的使者。(瑪三1下。)祂作立約的使者,意思是說祂是服事者。基督回來時,要作立約的使者。祂設立祂的桌子,用祂的血立了新約。(太二六26~29,路二二20。)在新約中,有神分賜到我們裏面,作我們的生命和生命的供應,並使我們的罪得赦。(耶三一31~34。)

1 執行藉著祂死所立的新約,作新約的保證

基督不僅藉著祂的死立了新約,更在復活中執行新約,作新約的保證,(來七22,)使這約對我們成為實際。祂特別向我們保證,我們的罪得了赦免,我們也得著祂作我們的生命和生命的供應,就是主桌子上的餅所表徵的。一天過一天,我們都能享受祂作新約的保證。

2 將立約之三一神的豐富分賜到神選民裏面

基督作為立約的使者,將立約之三一神的豐富分賜到神選民裏面。照著行傳二十六章十八節下半,我們不僅得蒙赦罪,更在『一切聖別的人中得著基業。』這基業就是三一神自己,連同祂為著蒙救贖的人所有的、所作的、以及將要作的一切。三一神具體化身在包羅萬有的基督裏,祂乃是『所分給眾聖徒的分』,作了他們的基業。(西一12。)

三 作公義的日頭

最後,瑪拉基四章二節說,我們可以享受基督作公義的日頭,其翅膀帶著醫治。

1 驅逐黑暗,為著在生命裏的長大

基督作為公義的日頭,驅逐黑暗,為著在生命裏的長大,藉此成了我們的享受。日光的照耀如何使植物生長,同樣,基督這公義日頭的照耀也是為著我們生命的長大。

2 消除不義,為著在生命裏的醫治

基督作為公義的日頭,也消除不義,為著在生命裏的醫治,藉此成了我們的享受。我們享受這生命的醫治之前,不義是猖狂的;但藉著這醫治,不義就被消除,為義所取代。

附加的話

在這裏,我要再說一點關於復興這件事。

宇宙對復興的渴望

小申言者書中所啟示的復興,可以應用到家庭、召會、國家、全人類、甚至整個宇宙。原則上,地上的每件事和每個人,都在何西阿六章二節所說兩天的荒涼裏。

自從人類墮落後,在所有受造之物裏面,都有復興的渴望。羅馬八章二十至二十二節論到這事說,『因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意的,乃是因那叫牠服的,指望著受造之物自己,也要從敗壞的奴役得著釋放,得享神兒女之榮耀的自由。我們知道一切受造之物一同歎息,一同受生產之苦,直到如今。』因著亞當的墮落,敗壞、奴役、和死亡就進到一切的受造之物中。今天每件事都在朽壞,在敗壞的奴役中。在這奴役之下的萬物,都渴望得著復興。

基督-第三天的實際

人的墮落帶進敗壞,隨著敗壞就有奴役。因著這個敗壞和奴役,到處都需要復興,需要恢復。這需要只能藉著基督並在基督裏纔能應付。基督在第三天復活;而祂這位在復活中是靈的基督,乃是第三天復活的實際。因此,基督就是一切受造之物所渴望的復活元素。敗壞和荒涼只能被基督的復活所吞滅。

不信者和信徒同樣都渴望復興,渴望有一個新的開始。每個人都想要新的東西;只有基督是更新的因素,只有這位在在第三天復起的基督是更新的能力。對於整個宇宙和整個人類,基督是第三天的實際。

當我們接受基督時,就接受祂作那本身就是復活的一位。(約十一25。)我們接受祂以後,在我們的為人生活中馬上就有一個新的開始,那個新的開始就是復興。但後來我們又進到荒涼的狀態,因此需要另一個復興。這荒涼-復興,復興-荒涼的循環一直在重複著。

得著我們所需復興的路,乃是接觸基督,悔改,承認我們的罪、失敗和黑暗。藉此我們就從兩天的荒涼被帶到第三天的復活。每當我們在荒涼時,就需要這樣的復興。我們需要來到第三天;第三天不是別的,乃是復活之基督的人位,帶著復興的實際。此外,我們有三一神作為終極完成、包羅萬有、賜生命之靈的澆灌,我們的靈就被激動而有所回應。

享受基督作人類所羨慕的

當我們的靈被激動起來,回應那靈的澆灌時,我們就享受基督,不只作復活者,也作全人類所羨慕的一位。祂是人類惟一的需要。每個人,無論是信徒或不信者,都羨慕基督。

我們所羨慕的基督已經立了新約,並且祂作為新約的保證,現今正在執行這約。藉著這約,神已經將自己作為我們在基督裏該得的分,分給了我們;這基督是公義的日頭,其翅膀帶著醫治。沒有祂,我們就有黑暗和不義;有了祂,凡事就都有光明和公義。

終極的復興

當我們有這樣一位基督時,我們不僅有復興,更有萬物的復興。千年國將是萬物復興的時期。這萬物的復興要終極完成於新天新地,以新耶路撒冷為中心。那將是藉著復活的基督所完成之終極的復興。