第三十九篇 國度奧祕的揭示(五)

在聖經裡,七這數字是由六加一,三加四,或四加三組成的。啟示錄二、三章的七個召會是由三加四構成的。但馬太十三章的七個比喻是由四加三構成的。前四個比喻是在船上露天說的。這四個比喻就是撒種者、稗子、芥菜種和麵酵的比喻。後三個比喻是在屋裡私下對門徒講論的。前四個論到國度外表的比喻,是屬天的王在船上公開對群眾講說的;(太十三2,34;)以下三個比喻,是祂在屋裡私下對門徒講論的。(太十三36。)這指明,後三個比喻所論到的事較為隱藏。

前四個比喻中,每一個都有與喫有關的東西。由此可見,前四個比喻是論到食物的事。神的心意是要在地上得著一班人,作他國度的構成分子,這些人必須像適合滿足神和人的食物。但仇敵進來,把稗子撒在麥子中,阻撓麥子生長,並且破壞麥子。然而有些麥子長大並且繁增。因此,在第四個比喻中有麵。細麵是由麥子作的。主耶穌撒麥子的原因,是神渴望得著細麵。雖然神的仇敵撒但,把稗子撒在麥子中間,阻撓麥子生長,神卻不會被擊敗。有些麥子長大,結出子粒,子粒磨成細麵作餅。當這事進行的時候,撒但就使原來要作食物來源的芥菜,畸形的長成大樹,因而失去出產食物的功用,反而成了邪惡的宿處。這是今天基督教國的一幅圖畫。我們在各種基督教的組織裡,看見很大的建築物、辦公室和複雜的階級制度。我們看見大樹的枝子,卻看不見細麵或芥菜。照著第四個比喻,撒但又進一步把酵加在細麵裡,在這裡我們看見撒但的狡詐。首先,他把稗子撒在麥子中間,阻撓麥子生長;其次,他使芥菜畸形的生長,失去其功用;第三,他看見有些麥子產生出來,要磨成細麵,作滿足神和人的餅,就把酵加在麵裡。

前四個比喻都與耕地有關。在林前三章九節保羅說,『你們是神的耕地,神的建築。』在這一章裡,我們看見神的耕地最終產生了金、銀、寶石。何等奧祕,神耕地的出產成了金、銀、寶石,就是為著神建造的材料。神的耕地出產生命的東西,這些生命的東西成了為著神建造的材料。因此,神的耕地是為著神的建造。

馬太福音的前四個比喻有生命的長大,下一個比喻有藏在田地裡的寶貝。寶貝必是由金、銀、寶石,可能主要是由寶石構成的。在下一個比喻中,我們看見珠子。新耶路撒冷是用金子、寶石和珍珠建造的。金是城本身的材料,寶石和珍珠是為著神的城其他兩種建造的材料。在前四個比喻中,主啟示出將基督長成國度的生命。在以下兩個比喻中,祂啟示出為著建造而有的變化。這把我們帶回到聖經的基本思想-生命和建造。馬太十三章的比喻啟示生命和建造的事。生命就是基督自己那撒在我們人性裡的種子。這生命在我們裡面長大,將基督長成國度。這生命的長大最終產生寶石和珍珠。

我在馬太十三章上花了許多時間之後,發現其基本思想和林前三章一樣,這兩章都有神的耕地和神的建築。前四個比喻與神的耕地有關,要將基督長成國度。以下兩個比喻與變化有關,要為著神的建造產生寶貴的材料。如果我們對這事印象不深刻,我們就無法領會第五和第六個比喻。

我們曾查考好些關於馬太十三章的書,但沒有一本摸著這一章的深處。那些書的解釋都不能叫我們滿意。連潘湯(D.M.Panton)也說,藏在田地裡的寶貝是國度,珠子是義,因為六章三十三節告訴我們,要先尋求神的國和祂的義。弟兄會中間所流傳的教訓沒有進入這一章的深處。雖然潘湯看見藏在田地裡的寶貝是指國度,但他對珠子卻不清楚。在本篇信息中,我們需要明確的來看這兩個比喻。

伍 藏於神所創造之地的國度

四十四節說,『諸天的國好像寶貝藏在田地裡,人找到了,就藏起來,歡歡喜喜的去變賣他一切所有的,買這田地。』藏在田地裡的寶貝,必然有金子或寶石,這些乃是建造召會和新耶路撒冷的材料。(林前三12,啟二一18~20。)召會既是今天實行的國度,而新耶路撒冷又是來世實現的國度,所以寶貝藏在田地裡,乃是表徵國度隱藏在神所創造的地裡。

一 諸天的國好像寶貝藏在田地裡

四十四節的田地是地,表徵神為著祂的國所創造的地。(創一26~28。)在聖經裡,地表徵神所創造的地,海表徵撒但所敗壞的世界。地也表徵以色列,猶太國,因為以色列是神所揀選、神所分別、神置於特殊情況裡的。所以,猶太人站在神面前,就如神所創造的地一樣。基於同樣的原則,海也表徵外邦世界,因為外邦人是撒但所敗壞的人。所以在聖經裡,地和海分別代表兩件事。

馬太十三章的前四個比喻,提供一幅所謂基督教的清楚圖畫。主說出這些比喻之後,就私下對門徒說到藏在田地裡的寶貝,和出於海的珠子這兩個比喻。我們若領會聖經中地的意義,就會曉得藏在田地裡的寶貝必定是國度,產自海中的珠子必定是召會。國度對主的確是寶貝,在祂看來是何等可貴!召會對祂也是貴重的珠子。主一直在尋找兩樣東西:寶貝-國度;珠子-召會。以弗所五章二十七節說,基督要將沒有斑點、皺紋、或任何這類病的榮耀召會獻給自己。這就是召會,是產自外邦世界的美麗珠子。

創世記一章說神創造地,並且照著自己的形像造人,要人運用神的管治權管理走獸、飛鳥和魚。這是地上的國。然而,人失敗了。但詩篇八篇接著有一個豫言,一節說,『耶和華我們的主阿,你的名在全地何其美。』當地受神管治時,祂的名就要被尊為聖,並且在地上極其美!論到人,詩篇八篇六節說,『你派他管理你手所造的,使萬物,…都服在他的腳下。』以上的經文啟示出人有管治權,管理田野的獸、空中的鳥和海裡的魚。希伯來二章啟示出,詩篇八篇所描述的人,首先是基督。基督就是那把神的管治權帶到地上,並使神的名在地上極其美的人。然後這人是基督的身體。這就是地上的寶貝-國度。

但以理二章指明,地要在各種屬世的權勢之下,但基督將是那從天而來的石頭,要砸碎這些屬世的權勢。(但二34~35,44~45。)這塊石頭最終要變成一座大山,充滿天下。這塊石頭就是基督,大山是基督在地上擴大成為宇宙的國。這一切都與地裡的寶貝有關。啟示錄十一章十五節說,『世上的國,成了我主和祂基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。』這要發生在千年國的時候,那時全地要成為基督的國。這必然是藏在田地裡的寶貝。

四十四節說,諸天的國好像寶貝藏在田地裡,『人找到了,就藏起來,歡歡喜喜的去變賣他一切所有的,買這田地。』這裡的人是指基督,他在四章十二節至十二章二十三節,找到了諸天的國;在十二章二十四節至十三章四十三節,就藏起來;在十六章二十一節,十七章二十二至二十三節,二十章十八至十九節,二十六章一節至二十七章五十二節,歡歡喜喜的上了十字架,為國度變賣祂一切所有的,買這塊地,就是贖回受造卻失去的地。當基督出來盡職時,宣告說,『你們要悔改,因為諸天的國已經臨近了。』祂先找到了寶貝。當猶太人對主的棄絕達到極峰時,祂丟棄了他們;從那時起,祂就把寶貝藏起來了。然後祂上了十字架,不僅買了寶貝,也買了田地,因而贖回了神所創造的地。

基督上了十字架,贖回神所創造的地,因為這地裡有國度,就是寶貝。為著國度,為著這寶貝,基督贖回了神所創造的地。祂為了得著地上的國,必須贖回這地,因為這地已經被撒但的墮落和人的罪所污染並破壞。主變賣祂一切所有的,買了這地;這就是說,祂為著國度這寶貝,在十字架上犧牲了祂一切所有的,贖回這地。毫無疑問,這國度在召會生活中得著實化。但國度的實現與被贖的以色列國有關。在千年國時期,這地要成為基督的國。那時以色列國要成為基督之國的中心。所以,國度主要的是與以色列國有關,並與以色列人有所牽連。

陸 產自撒但敗壞之世的召會
一 諸天的國好像商人尋找好珠子

四十五、四十六節說,『諸天的國又好像一個商人,尋找好珠子,尋到一顆珍貴的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這珠子。』四十五節的商人也是基督,祂為著國度尋找召會。在十六章十八節和十八章十七節,祂尋到後,就為著國度上十字架,變賣祂一切所有的,買了這珠子。

二 屬天之王的工作

在四十六節我們看見,屬天之王在得著一顆珍貴珠子上的工作。祂在十字架上變賣了祂一切所有的,買了那珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料,乃是活蚌(活的基督)在死水(滿了死亡的世界)裡為小石子(罪人)所傷,分泌出生命的汁液,包住那叫牠受傷的石子(信徒)而產生的。珠子既出於那象徵撒但所敗壞之世界的海,(賽五七20,啟十七15,)就必是指召會,這召會主要的是由外邦世界中重生的信徒所構成,乃是『珍貴的。』

主不僅尋找國度;祂也渴望一個美麗的召會,就是珠子。我們已經指出,照著啟示錄二十一章,新耶路撒冷乃是用寶石和珍珠建造的。換句話說,新耶路撒冷是寶貝和珠子的結合。在馬太十三章,田地裡的寶貝和出自海的珠子是兩樣東西。但在啟示錄二十一章,這兩樣東西結合在一個實體裡。新耶路撒冷是國度,又是召會。在馬太十六章,召會和國度二辭交互使用。首先主說,『我要把我的召會建造…』然後祂說,『我要把諸天之國的鑰匙給你。』這兩個辭交互使用的事實,意即召會等於國度,國度等於召會。最後在新耶路撒冷裡,國度和召會成為一個實體。

在這一點上,有人也許會問以下的問題:既然國度就是召會,召會就是國度,二者之間有甚麼不同?這把我們帶到難以領會的事上。要探討這事,我要請問,我們在主的恢復裡是在召會裡,還是在國度裡?說我們在召會裡,也在國度裡,這是正確的。但我們必須曉得,在甚麼意義上我們是召會,在甚麼意義上我們是國度。換句話說,我們必須曉得,在甚麼意義上我們是寶貝,在甚麼意義上我們是珠子。就著國度說,我們屬於神所創造、基督所贖回的地;就著召會說,我們出自撒但所敗壞、神所定罪的世界。象徵國度的寶貝,隱藏在地裡。所以,寶貝完全與地有關。但象徵召會的珠子,與地毫無關係。牠是產自海中的東西。從撒但所敗壞、神所定罪的海,產生出如此美麗的珠子。就著召會說,我們是從世界產生的,但我們不再與世界有任何關係。雖然我們是出自海中的珠子,但我們不再在海中。我們已經蒙了重生,成了美麗的珠子。我們在另一個範圍,已經與這腐敗的世界沒有關係。就著國度說,我們與撒但所敗壞的世界無關,但我們與神所創造、基督所贖回的地有關。一面,我們和世界已經了了;另一面,我們正在地上建造一樣東西。我們不是在建造巴別塔;我們乃是在建造諸天的國。就如馬太六章十節所說,『願你的國來臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上。』神的國不能建立在海中,神的旨意也不能行在撒但所敗壞的世界。神的旨意必須行在神所創造的地上,神的國必須建立在基督所贖回的地上。我們乃是同時在召會和國度裡,在珠子和寶貝裡。

當新耶路撒冷來臨時,就不再有海,地也要被更新。(啟二一1。)在那新地上,將有寶貝和珠子,國度和召會的結合。在新耶路撒冷裡,寶貝不再藏在田地裡,乃是建立在田地的表面。在寶貝和珠子的結合裡,寶貝要和珠子同被建造。你若有這異象,就會看見甚至今天在我們中間,國度和召會就是建造在一起的。我們沒有兩個實體,我們只有一個實體。一面,這實體是寶貝-國度;另一面,牠是珠子-召會。

在主的恢復裡,我們中間不該有海。我們該有更新的地,不該有海。假定你訪問在安那翰的召會,你在許多人的家裡只聽見閒談,這就表徵海仍在那些弟兄姊妹中間。雖然充滿閒談的召會仍是召會,但她卻是在海水中的召會。這樣的召會不能成為國度。她是珠子,卻不是寶貝。但假定在安那翰的召會所有聖徒的家裡沒有閒談、批評或閒話,只有對基督和召會的經歷。在這樣的情形中,就不會有海,反而有生命、亮光和變化。這樣的召會就是為著國度更新的地。在每個家裡,你看見正確的人性,你立刻覺得那裡不再有海,只有更新的地。在這更新的地上,有珠子和寶貝所組成的新耶路撒冷。這不僅是召會,也是國度。在這樣的召會裡,你有田地裡的寶貝和出自海的珠子。

由這例證,我們看見召會可以是珠子和寶貝。當我們是珠子時,我們是出自海,出自世界。當我們是國度時,我們是在地上。然而,我們在地上不是被征服的,乃是掌權的,因為我們在地上是屬天的國。這對我們不該僅僅是道理,這必須是我們每天真正的實行。我們的談話若充滿屬世的事物、錢財或電影,就表徵我們充滿了撒但所敗壞之世界的事物。這是海。但我們中間若沒有閒談或批評,只有基督、召會和變化,就表徵我們是新地。在安那翰這裡,我們中間有新地。在這新地上,我們有寶貝,國度,和正確的為人生活。甚至今天,這寶貝就不再是隱藏的,乃是在地面上。對屬世的人和不信的猶太人而言,這寶貝是藏在地裡。讚美主,在更新的地裡,我們有這樣的寶貝!沒有一個局外人或不信者領會這事。有時他們說,『我們不瞭解那些人。我們不懂得他們在作甚麼。然而我們知道他們是好人。』這就是寶貝,證明我們在神所創造、基督所贖回的地上過正確的為人生活。在千年國時,全地在神眼中將是寶貝。

在馬太十三章的前四個比喻中,我們只看見生命的長大,我們沒有看見變化。在這些比喻中有麥子、子粒、芥菜和細麵。為著以下兩個比喻讚美主!我們不僅有四個關於生命長大的比喻,還有兩個關於變化的比喻。變化使我們成為珠子和寶石,就是為著召會的珠子,和為著國度的寶石。一面,我們是從世界出來的,與敗壞的世界無關。另一面,我們活在地上是正確的人。對我們而言,不再有海,只有神所創造、基督所贖回的旱地。現今我們在這地上生活行動。這不僅是召會,就是珠子;也是國度,就是寶貝。讚美主,我是珠子和寶貝的一部分。我是珠子的一部分,與這腐敗的世界無關。但我也是寶貝的一部分,對這地很感興趣。我不渴望到天上,我寧願在這美地上;這裡不再有海。我們是珠子,我們也是寶貝。我們從世界出來,但我們仍在地上。這就是對這兩個比喻正確的解釋。

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