第四篇 王的家世與身份(四)

現在我們按著馬太福音來到基督家譜的末了一段。我在前篇信息中說,這段話不是奶或肉,而是骨頭。本篇信息中的各點,會幫助我們深入骨頭,探其究竟。

十八 大衛王生所羅門

馬太一章六節說,『大衛…生所羅門。』請比較這話與『拿單是大衛的兒子』那段記載。(路三31。)拿單也是大衛的兒子。馬太福音的家譜說,大衛的兒子是所羅門,路加福音的家譜說,大衛的兒子是拿單。我們若讀代上三章五節,就看見拿單和所羅門是兩個不同的人。路加的記載是大衛之子拿單的家譜,拿單是馬利亞的先祖。馬太的記載乃是大衛之子所羅門的家譜,所羅門是約瑟的先祖。一個家譜是馬利亞的線,妻子的線;另一個家譜是約瑟的線,丈夫的線。馬利亞和約瑟都是大衛的後裔,但他們是來自由同一位先祖傳下來的兩個家。一家是所羅門家,另一家是拿單家。在神的主宰之下,這兩家的後裔,馬利亞和約瑟成為婚配,生出基督。基督經由所羅門和拿單,都可算為大衛的後裔。這是祂有兩個家譜的原因。

所羅門與基督的關係不是直接的。嚴格說來,所羅門不是基督直接的先祖,他與基督的關係是間接的,是因他的後裔約瑟與基督從她而生的馬利亞結婚。(太一16。)

舊約沒有說基督是所羅門的後裔,卻一再豫言基督是大衛的後裔。(撒下七13~14,16,耶二三5。)雖然基督不是所羅門直接的後裔,但舊約論到基督的豫言卻應驗了。

十九 羅波安

我們往前到所羅門的兒子羅波安。(太一7。)從羅波安起,大衛的國分裂了。(王上十一9~12,十二1~17。)十二支派中,有一個支派中,有一個支派是為大衛的緣故,(王上十一13,)也就是為基督留下來的。基督需要一個屬大衛家的國,因祂必須生為大衛王位的繼承人。若全國都瓦解了,就沒有甚麼會留下來,讓基督生為大衛王族的繼承人。因此,神為大衛保留一個支派。表面看來, 這支派是為大衛保留的,實際上是為基督保留的。

大衛的國分裂之後,成了兩部分:北部稱為以色列國,南部稱為猶大國。北部稱為以色列國(普遍性的名稱),由以色列的十個支派組成;南部稱為猶大國(地方性的名稱),由猶大與便雅憫兩個支派組成。就你而論,那一個名稱較有意義-以色列國或猶大國?我的確會喜歡以色列國,因為那是普遍性的,為著大多數人。我絕不會喜歡猶大,因為猶大太地方性,太狹窄了。然而,以色列國雖比猶大國更普遍,但在基督的家譜裡,連一個以色列王的名字也沒有。他們是普遍性的,但他們從基督的家譜被除外。他們被除外,因為他們不是聯於基督。

這幅圖畫就像舊約裡其他各項一樣,是為著我們的學習而記載的,並且是新約時代所發生之事的豫表。今天我們看見同樣的事。原則上,起初召會是一。但在一段時間之後,召會分裂了,不是分為兩部分,而是可能分為兩千多部分。也許有些人說,『以色列國的人不仍是神的子民麼?』他們當然是。他們是神的子民,但他們在基督的線以外。這是甚麼意思?在基督的線以外就是說,你雖是神的子民,但你不是為著基督。你是為著基督以外的事物。想想今天的光景。我們都是真基督徒,我們都是神的子民,但我們是單一、純粹、完全、絕對為著基督,還是為著別的事物?你若是為著基督以外的事物,那麼你就在基督的線以外。為這緣故,北國,較大較普遍的國,沒有一個君王包括在基督的家譜裡。

二十 約蘭生烏西亞

八節說,『約蘭生烏西亞。』請比較這記載與代上三章十一、十二節,那裡說,『約沙法的兒子是約蘭,約蘭的兒子是亞哈謝,亞哈謝的兒子是約阿施,約阿施的兒子是亞瑪謝,亞瑪謝的兒子是亞撒利雅。』(即烏西亞-王下十五1,13,和合本譯為烏西雅。)馬太略去了歷代志上的三代-亞哈謝、約阿施和亞瑪謝。

這必是亞哈和耶洗別所生的女兒,與約蘭之間邪惡的聯婚,敗壞了約蘭的後代。(代下二一5~6,二二1~4。)亞哈是北國的王,他的妻子耶洗別是完全與偶像有關的邪惡婦人。因著她與魔鬼是一,她就敗壞了她的丈夫。他們生了一個女兒,猶大的一個王約蘭娶了她。這婦人教導約蘭敬拜偶像,與偶像是一。因此他們的家被敗壞了。根據出埃及二十章五節,約蘭的三代後裔都從基督家譜內刪除了。出埃及二十章五節說,棄絕神且拜偶像的人敗壞自己,並要受神的咒詛,直到三、四代。所以,約蘭王的三代從基督家譜內刪除。這裡我們必須學一個功課。我們若要與基督聯合,就絕不該涉及與偶像有關的事。神是忌邪的神,祂絕不容忍拜偶像。

二十一 約西亞生耶哥尼雅

十一節說,『約西亞生耶哥尼雅。』請比較這記載與『約西亞的…次子是約雅敬,…約雅敬的兒子是耶哥尼雅。』(代上三15~16。)可見約雅敬這一代從基督家譜中略去了。這必是因他是埃及法老所立的王,且為法老徵稅。(王下二三34~35。)因著他與埃及的關係這樣密切,他就從基督的家譜被除外。埃及代表世界。我們從這兩段記載看見,任何與偶像有關或與世界聯合的人,都要從基督的家譜被除外。

二十二 被擄到巴比倫的人

那些被擄到巴比倫作俘虜的人,(太一11~12,)經由他們的後裔約瑟與馬利亞的婚配,與基督有了間接的關係。連這些俘虜也記載在這神聖的家譜之內,因為經由耶穌的母親馬利亞,他們與基督有了間接的關係。

二十三 耶哥尼雅

耶哥尼雅在本家譜內不算君王,因他是被擄期間生的,且作了俘虜。(代下三六9~10-約雅斤就是耶哥尼雅。)照耶利米二十二章二十八至三十節的豫言,耶哥尼雅的後裔沒有一人能繼承大衛的王位。他所有的後裔都與大衛的王位斷絕了。如果基督是耶哥尼雅直接的後裔,就沒有資格繼承大衛的王位。雖然耶利米二十二章二十八至三十節說,耶哥尼雅的後裔都不能坐在大衛的寶座上,但下一章五節說,神要給大衛興起一個苗裔,祂必掌王權,並且興盛;這苗裔就是基督。這豫言證實,基督雖不是耶哥尼雅直接的後裔,卻是大衛的後裔,要繼承大衛的王位。

二十四 耶哥尼雅生撒拉鐵,撒拉鐵生所羅巴伯

十二節說,『耶哥尼雅生撒拉鐵,撒拉鐵生所羅巴伯。』比較這記載與代上三章十七至十九節,『耶哥尼雅…的兒子是撒拉鐵、…毗大雅,…毗大雅的兒子是所羅巴伯,…』可看出所羅巴伯是撒拉鐵的弟兄毗大雅的兒子。所羅巴伯不是撒拉鐵的兒子,而是他的姪子,成了他的後嗣。這也許是照著申命記二十五章五至六節而有的一個事例,那裡說,人若死了,沒有兒子為後嗣,他的兄弟必須娶他的妻子,好為他生子立後。沒有這事例,我們就無法領會,為甚麼申命記二十五章有這樣的定規。如此,甚至申命記的那段話,也與基督的家譜有關。

二十五 所羅巴伯

以斯拉二章一、二節說,所羅巴伯是從巴比倫被擄之地,歸回耶路撒冷的首領之一。這就是說,他是主恢復中的一名首領。這是一件大事。他也是重建神殿的一名首領。(亞四7~10。)

以色列民若不從被擄之地歸回,基督就不可能生在伯利恆。舊約明確的豫言基督是大衛的後裔,要生在伯利恆。(彌五2,太二4~6。)假定沒有一個以色列人回到猶大,那麼當基督降生在伯利恆的時候到了,沒有人會在那裡。現在我們就能領會,神為甚麼吩咐被擄的人歸回。神吩咐被擄的人歸回,不僅是為著重建聖殿,也是為著給基督生在伯利恆作豫備。

今天的情形完全一樣。有些人也許會問,『留在巴比倫和歸回耶路撒冷有甚麼不同?只要我們敬拜神,並在靈中行事為人,不是一樣麼?』在你也許可以,在基督卻不可以。基督需要一些人把祂帶到伯利恆。你可以在巴比倫敬拜神,並在靈中行事為人,但你要相信,基督絕不能藉著你生到人性裡。這需要專特的地方。你必須從巴比倫回到猶大。主耶穌要降生時,有些以色列人,就是被擄歸回之人的後裔,等在猶大。那時,約瑟和馬利亞不在巴比倫,乃在猶大。基督要來到地上,神一些被擄的百姓必須歸回。基督第二次來,也需要祂一些被擄的百姓,從被擄之地回到正當的召會生活裡。

二十六 雅各生約瑟

這裡的家譜說,『雅各生約瑟,』(太一16,)然而路加三章二十三節說,『約瑟是希里的兒子。』約瑟是誰的兒子?路加的記載是『按律法,』(路三23『依人看來』的直譯,)指明約瑟實際上不是希里的兒子,乃是按律法算為他的兒子。約瑟是馬利亞的父親希里的女婿。這事例也許是照著民數記二十七章一至八節,三十六章一至十二節神所定規的:父母若只有女兒為後嗣,產業應歸女兒:但女兒只能嫁給同支派的男子,使產業留在原支派內。若無馬太一章,我們也許會希奇為甚麼有這樣的記載。現在我們看見這不僅僅是某種定規的記載,乃是與基督有關的事,因為生出基督的童女就是這樣的事例。我們相信馬利亞的父母沒有兒子,她承受了父母的產業,並且嫁給同一猶大支派的人約瑟。連民數記二十七和三十六章的定規,也與基督的家譜有關。全本聖經都是基督直接或間接的記載。

二十七 約瑟是馬利亞的丈夫,耶穌是從馬利亞生的

本家譜在這裡的記載不是說,約瑟生耶穌,如前面那些人的記載一樣,乃是說,『約瑟,就是馬利亞的丈夫,…耶穌,是從馬利亞生的。』(太一16。)耶穌是從馬利亞生的,不是從約瑟生的,因為經上豫言,基督是女人的後裔,且為童女所生。(創三15,賽七14。)基督不能為約瑟所生,因為約瑟是男人,又是耶哥尼雅的後裔,而耶哥尼雅的後裔中,沒有一人能繼承大衛的王位。(耶二二28~30。)基督若是從約瑟生的,就會從大衛的王位被除外。然而,馬利亞是童女,(路一27,)且是大衛的後裔,(路一31~32,)是生出基督的適當人物。約瑟與馬利亞的婚配,使他與基督發生關聯,並使基督家譜的兩條線聯合為一,而帶進基督。

現在我們需要查考圖表,(見左圖,)這圖給我們看見,基督的譜系是從神開始,一直延續到耶穌。頭一個名字是神,末一個名字是耶穌。牠是從神到亞當,從亞當到亞伯拉罕,從亞伯拉罕經過以撒、雅各,直到大衛。大衛之後分為兩條線,第一條是從拿單到馬利亞,第二條是從所羅門到約瑟。末了,在神的主宰裡,約瑟與馬利亞的婚配把這兩條線聯在一起,因而帶進基督。我們若花時間查考這圖,就會領悟神的主宰是何等美妙。

所有的婚姻都在神的主宰之下,尤其是與基督有關的婚姻。從神到大衛,家譜是一條線,從大衛到耶穌是兩條線;但這兩條線藉著約瑟與馬利亞的婚姻得以聯合。由馬利亞所生的耶穌應驗了一些豫言:關於女人後裔的豫言;(創三15;)童女生子的豫言;(賽七14;)萬國要因亞伯拉罕後裔得福的豫言;(創二二18;)對以撒和雅各的豫言,這豫言與對亞伯拉罕的豫言相同;(創二六4,二八14;)對猶大的豫言,就是猶大將成為君王支派;(創四九10;)和對大衛的豫言。(撒下七12~13。)雖然耶穌的出生應驗了舊約的許多豫言,但祂不是耶哥尼雅的後裔。耶哥尼雅的後裔似乎仍在王室的線上。但照著神的主宰,耶穌的母親馬利亞嫁給了耶哥尼雅的後裔約瑟;耶哥尼雅似乎是在王室的線上。表面看來,耶穌是耶哥尼雅的後裔,實際上卻不是。祂是大衛的後裔。只有神能安排這樣的事。讚美祂!

你若思想你的歷史,你得救的歷史,就會看見原則是一樣的。不要以為約瑟與馬利亞的婚姻是巧合。這不是巧合,乃是神主宰的手所計畫的。同樣,你與基督的聯合-你的得救-也不是巧合;這也是神聖的手所計畫的。有時我感謝主,對祂說,『我真喜樂,你沒有讓我生在公元前二十年,乃是生在二十世紀。你使我生在傳教士把聖經帶去的地方。有一天,我從一位基督徒母親而生。後來,我得到機會聽見福音,並且我得救了。阿利路亞!』這不是巧合。你與基督的聯合也不是巧合。神仔細的計畫一切。神為著像我們這樣的小人物安排了這一切。這不是微不足道的事。我們進入永世的時候,也許會非常驚訝。我們也許會呼喊說,『讚美主!』

二十八 馬利亞

我們現在來到童女馬利亞。(太一16。)她是童女,與這家譜中所題的另四個女人不同。馬利亞是純潔而獨特的。她不是從男人懷孕,乃是從聖靈懷孕,生出基督。(路一34~35,太一18下,20下。)對這四個再嫁或犯罪的女人和一個童女的記述,證明這家譜所記載的人,除了基督是生在聖別中,餘者都是生在罪中。

二十九 那稱為基督的

馬太用了一句話:『那稱為基督的。』(太一16。)在路加福音的家譜裡,沒有題到基督這名稱。路加題到耶穌這名,因為路加證明主是來作人,不是來作受膏者、君王、彌賽亞。反之,馬太證明耶穌是君王,是舊約所豫言的彌賽亞。因此,他加上一句話:『那稱為基督的。』

三十 亞伯拉罕、大衛、馬利亞

亞伯拉罕、大衛、馬利亞是聖經中三個可悅的名字,在神耳中是甜美的。(太一2,6,16。)亞伯拉罕代表信心的生活,大衛代表受十字架對付的生活,馬利亞代表絕對降服主的生活。藉著這三種生活,基督纔能帶進人性裡。

今天的原則是一樣的。想想傳福音的事。傳福音的目的是要將基督帶進人性裡。這需要大量的信心、受十字架對付的生活、以及絕對降服主的生活。我們若有這三種生活,必定會將基督帶進人性裡。

三十一 到大衛…從大衛

大衛是列祖時代的結束,也是君王時代的開始。(太一17。)他是神用以結束列祖階段,開創君王階段的界碑。

三十二 到遷徙…從遷徙

在墮落時期,無人像亞伯拉罕和大衛那樣,作劃分時代的界碑,以致遷徙成了一個羞恥的界碑。那時,界碑不是一個人,乃是遷徙至巴比倫。聖經很謹慎的給我們看見,無人得勝作那時代的界碑。這是羞恥。

三十三 三組的十四代

十七節題到三組的十四代。十四是由十加四組成的。四表徵受造之物。啟示錄四章六節有四活物,啟示錄七章一節有『地的四角』和『四方的風。』十表徵完全。我們常說十分之一,意思是完全的十分之一。(見創十四20。)所以,馬太二十五章一節有十個童女。看看你的雙手和雙腳:你有十個手指和十個腳趾。因此,十表明完全,十四表徵完全的受造之物。

三倍的十四代,指明三一神自己與完全的受造之物調和。這非常有意義。三一神的身位是父、子、靈。本家譜分為三階段:列祖階段、君王階段及平民階段(包括被擄與歸回的人)。父神符合列祖階段,子神符合君王階段,靈神符合平民階段。這真是美妙!所以,三倍的十四,意思是三一神與祂的受造之物調和。這基督家譜的記載指明三一神與這些受造的人調和。

三一神曾經過亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大、波阿斯、俄備得、耶西和大衛,然後經過許多世代到馬利亞和約瑟。最後耶穌來了。耶穌是誰?耶穌就是三一神經過所有的世代,出來成為神性與人性的調和。

十四的三倍是四十二。四十是試煉、試誘、受苦的數字。(來三9,太四2,王上十九8。)基督是第四十二代。四十二表徵試煉後的安息與滿足。民數記三十三章五至四十八節給我們看見,以色列人進入迦南之前,經過了四十二個站口。照著舊約的記載,以色列人經過這四十二個站口,一路受苦。他們受試煉、受試誘、並受試驗。他們沒有安息。然而,他們經過這四十二個站口以後,進入了安息。這不僅在已過發生,將來也會再發生。在啟示錄十三章,我們看見將有四十二個月,就是三年半。這四十二個月將是末了七年結束的部分,就是但以理九章二十四至二十七節所題的末一個七。有七十個七:首先七個七,繼而六十二個七,然後末一個七,每個七代表七年。這末了七年的下半,為期四十二個月,將是大災難,非常可怕。將有許多試煉、試驗、試誘和苦難。但這四十二個月完成時,國度將來到,也將有安息。從亞伯拉罕到馬利亞是受苦、試驗和試誘的時間。在所有試煉、試誘和受苦的世代之後,基督來成為第四十二代,作我們的安息與滿足。有祂我們就有完成的安息和完全的滿足。

我們若讀歷代志的歷史,就會發現從亞伯拉罕到基督的世代,實際上是四十五代。那麼為甚麼馬太只有四十二代?從四十五代刪除其中受咒詎約三代和不適當一代,加上把大衛算作兩代,(一是列祖時代,一是君王時代,)就成了四十二代;這四十二代分為三個時代,每個時代各有十四代。

請記得:這不僅是生命讀經,也是查讀聖經。因此,我們需要一些知識。我們需要看見,馬太的記載不是按著歷史,乃是按著道理。反之,約翰的記載是按著歷史,因為約翰是按著歷史事件寫他的福音書。按著歷史,是四十五代,但按著馬太道理的目的,是四十二代。馬太說,從亞伯拉罕到大衛是十四代,從大衛到遷徙巴比倫也是十四代,從遷徙巴比倫到基督又是十四代,這必定有道理的目的。馬太這樣說,並非不正確。有三代略去了,因為他們不彀資格,還有一代也不彀資格,也被剪除。但有一個奇妙的人物,大衛王,他有雙倍的資格。他成了兩代,結束一段,開啟另一段。他帶進君王職分,因為藉著他,國度得以建立。所以,因著大衛被算作兩代,基督這家譜就能包括四十二代,分為三段,每段有十四代。

三十四 『到基督』

現在讓我們看『到基督』這幾個字。(太一17。)路加的記載始於耶穌,回溯到神,共七十七代。馬太的記載從亞伯拉罕說到基督。路加的家譜是往後回溯到神;馬太的家譜是往前直達到基督。這些世代都指向基督,並且帶進基督。沒有基督,就只有四十一代;沒有目標,沒有總結,也沒有終結。四十一不是美好的數字;我們必須有四十二這數字。基督是歷世歷代的目標、總結、終結、完成與完全。祂應驗了歷代的豫言,解決了歷代的問題,也應付了歷代的需要。基督來應驗所有的豫言,亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大和大衛的豫言。基督不來,這些豫言盡都虛空。基督來了,亮光、生命、救恩、滿足、醫治、自由、安息、安慰、平安、喜樂、都與祂同來。從這時起,整本新約都是這位奇妙基督的詳盡說明。新約二十七卷書-福音書、使徒行傳、書信和啟示錄-告訴我們,這位基督如何應驗所有的豫言,解決我們所有的問題,並應付我們所有的需要,以及祂如何是我們的一切。阿利路亞,基督已經來了!

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