第五十九篇 人救主最高標準的道德,構成祂大能救恩的資格與基本因素(二)

讀經:路加福音一章三十五節,馬太福音一章十八節,二十節,路加福音一章三十一節,馬太福音五章二十節,腓立比書三章九節。

在前一篇信息中,我們看見人救上由帶著神聖屬性的神聖素質成孕,作祂人性美德的內容與實際。(路一35,太一18,20。)主耶穌這樣的成孕,叫神聖屬性可以充滿空洞的人性美德,並加強、豐富、聖別人性美德,好在人性美德裡彰顯神。我們也看見,人救主由那帶著神為人所造之人性美德的屬人素質所生。(路一31。)在祂裡面,神聖屬性與人性美德相調為一。神聖屬性充滿祂的人性美德,祂的人性美德盛裝神聖屬性。

拯救人性美德脫離人的墮落

人救主由那帶著人性美德的屬人素質所生,為要拯救這些美德脫離人的墮落。在主耶穌出生以前,人已經墮落了。因此除了主耶穌以外,每個人的美德都墮落了,就連馬利亞和約瑟的人性美德也一樣。我們不同意羅馬天主教的教訓說,馬利亞沒有罪的性情。(馬利亞無罪的道理,在主後一八五四年成為羅馬天主教公認的教訓。)這教訓沒有聖經根據,我們無法相信。

在福音書裡,我們能看見人救主的人性美德和馬利亞、約瑟的不同。比方說,路加二章的記載指明主的美德是高超、純淨且完美的。人救主在十二歲時,對尋找祂的父母說,『豈不知我必須以我父的事為念麼?』(路二49。)另一方面,『祂就同他們下去,回到拿撒勒,並且服從他們。』(路二51。)這是祂的人性在服從肉身的父母。我們讀這段敘述,看見主耶穌的人性美德是何等的優越。相對之下,馬利亞的美德就沒有那樣優越。我們比較這兩種人性美德,會看見主的美德是拔高的,而馬利亞的美德並沒有被神聖屬性所加強、豐富並拔高。我們從這裡看見,人性美德實在需要蒙拯救脫離墮落。

復興並恢復人性美德,脫離人墮落的破壞

人救主由那帶著人性美德的屬人素質所生,也是為著復興並恢復人的美德,脫離人墮落的破壞。因著墮落,我們的人性美德已遭受了破壞。比方說,愛的美德已受了破壞。一個弟兄第一天非常愛妻子,第二天也許就對她不滿意,甚至想和她離婚。這有力的表明,他屬人的愛已受了破壞。

女兒對母親的愛,也是受了破壞的愛。她可能一時之間非常愛母親,但這愛很容易破碎,會突然間改變了。這證明女兒對母親屬人的愛,是墮落且受了破壞的愛。

公義與聖別的人性美德也因著墮落受了破壞。我們的公義有許多『洞,』就好比蜂巢一般。你能數算你的公義有多少破洞麼?我們的愛、光、義、聖都已經受了破壞。

人救主成為肉體,不僅拯救我們的美德脫離墮落;祂成為肉體也復興並恢復我們的美德,脫離墮落的敗壞。有的事物可能蒙拯救卻沒有復興,或者復興卻沒有恢復。我們的人性美德需要得著拯救、復興並恢復。

將人性美德拔高到最高標準

不僅如此,人救主成為肉體,也是要將人性美德拔高到最高標準,與神的屬性相配,好彰顯神。因著我們的美德受破壞而走樣,所以無法與神的屬性相配。但拔高的人性美德卻能與神的屬性相配。人救主由那帶著人性美德的屬人素質所生,是要將這些美德拔高到一個水準,使牠能與神的屬性相配,叫神得著彰顯。

產生最高標準的道德,成為人救主大能救恩的拯救能力

人救主由帶著神聖屬性的神聖素質成孕,並由帶著人性美德的屬人素質所生,就產生了最高標準的道德。這道德就成為人救主大能救恩的拯救能力。神聖屬性充滿空洞的人性美德,並加強、豐富、聖別人性美德,且在人性美德裡彰顯神,結果乃是最高標準的道德。主耶穌在馬太五章二十節題到這道德:『我告訴你們,你們的義,若不超過經學家和法利賽人的義,絕不能進諸天的國。』主在這裡囑咐我們,要有超凡的義,這不僅是客觀的義,更是主觀的義,就是內住的基督從我們裡面活出,作了我們的義。當然,人救主自己有這樣超凡的義,這義就是最高標準的道德。

保羅在腓立比三章九節說到最高標準的道德:『並且給人看出我是在祂裡面,不是有自己那本於律法的義,乃是有那藉著信基督而有的義,就是那基於信、本於神的義。』保羅竭力要給人看出他是在基督裡,不是有他自己的義,人的義,乃是有神的義。這指明我們基督徒需要活一種義,這義實際上就是神自己。保羅渴望給人看出他是在基督裡,有這樣超凡的義,最高標準的義,就是神的義。

我們怎能有神的義?惟有神活在我們裡面,我們纔能有這義。如果神沒有活在我們裡面,我們就不能活祂。如果我們不活神,我們就不能活神的義。我們要活神的義,就必須有神自己活在我們裡面。這是超凡的義,最高標準的義。人救主成為肉體就是要產生這最高標準的道德,這道德乃是為著叫祂大能的救恩有拯救的能力。

許多基督徒由於傳統的影響,對主的救恩有錯誤的觀念。他們的觀念認為,我們的救主耶穌基督只是來拯救我們脫離地獄,帶我們到天上。對救恩這樣的領會非常不正確。人救主拯救我們的作法比這高多了。

按照人救主拯救我們的作法,首先祂是將神的屬性帶到人的美德裡。然後祂憑著被這神聖屬性所充滿、加強、豐富並聖別的人性美德來過生活。在這樣的生活裡,有拯救的能力。主拯救我們,不是僅僅伸出手來救我們脫離地獄;相反的,當祂拯救我們的時候,乃是作了這位帶著被神聖屬性所充滿之人性美德者,進到我們裡面來。這樣的生命從裡面拯救我們,拔高我們的人性美德,並復興、聖別、變化我們。這樣得救的人,定規不會下地獄,而會去神所在的地方。

假定有一個人,真是照著天然的觀念得救了,他僅僅脫離地獄被帶到天上。如果基督僅僅伸出手把我們從地獄拉出來,帶到天上,那神是不會喜悅的。祂會對這樣的人說,『我不滿意你的所是,你的所是對我是個冒犯。我不要你同我留在天上。』

我們需要看見,人救主拯救我們的作法不是膚淺的。為了拯救我們,祂這位神進到人裡面,將神的屬性帶到人的美德裡。當祂在地上時,過著神人的生活,有神聖屬性充滿著祂的人性美德。末了,祂死在十字架上,又復活了。祂在復活裡成了賜生命的靈。(林前十五45。)現今祂是賜生命的靈,進到我們裡面,將神帶到我們人裡面,以神的屬性充滿我們的美德。我們是這樣的天天蒙到拯救。我們是照著主復興、變化的作法蒙到拯救。

最高標準的道德,構成人救主大能救恩的資格與基本因素

最高標準的道德,構成人救主大能救恩的資格。只有人救主有這資格;此外沒有一個人彀資格,連孔夫子、柏拉圖也不例外。在路加福音裡,有許多事例說明人救主的道德標準,使祂合格來成功大能的救恩。最好的例證就是好撒瑪利亞人的比喻。(路十25~37。)這撒瑪利亞人活最高標準的道德,祂憑著祂的道德標準拯救墮落的人。

最高標準的道德,也構成人救主大能救恩的基本因素。我們在撒該的事例中看見這一點。(路十九1~10。)因著人救主大能的救恩,撒該與主接觸以後,立刻變成另一個人。

當人救主來到撒該家時,祂是帶著能力的靈,(路四18,)與不能毀壞的永遠生命而來,(來七16,)好在撒該相信祂的時候,分賜到他裡面。(約三15。)能力的靈與永遠的生命,都是在祂最高標準的道德裡傳輸的。祂這樣一位大能的人救主看看撒該,對他說,『撒該,快下來,今天我必須住在你家裡,』那時撒該立刻有了反應。

我們可以將撒該比作電動玩具,一通入電,就有反應。甚麼叫撒該有那樣的反應?乃是由於帶著永遠生命的那靈,如同神聖的電,從人救主流到他裡面。沒有那靈,祂這永遠的生命就無法進到撒該裡面。祂那在最高標準道德裡的人性,乃是『電線,』傳輸那靈連同永遠生命的『電。』帶著永遠生命的那靈,就是神聖的電,在主最高標準的人性裡。祂看著撒該,對他說話,帶著祂永遠生命的那靈就進到他裡面。

當主耶穌在地上盡職事的那些年間,祂就像一塊大磁石,吸引人歸向祂自己。門徒受祂吸引,就撇下一切來跟從祂。我們從四福音知道,有大批群眾跟著祂。我們也是被祂大能的人位所吸引而歸向祂。我們花這麼多時間聚會,就是因為被人救主所吸引。我們已經被祂拯救的大能所吸引。人救主拯救的大能,是由祂最高標準的道德構成的,其中有祂大能的靈和永遠的生命。

三一神是個奧祕,基督的成為肉體也是個極大的奧祕。不僅如此,人救主在地上的生活也是奧祕的。首先,祂是吸引跟從者的磁石。末了,祂進到跟從者裡面,使他們每一個都成了奧祕。因這緣故,我們信徒對我們的親戚朋友是個奧祕。他們不懂我們天天在作甚麼,以及為甚麼那樣作。事實上,我們都是過著奧祕的生活。

我們是個奧祕,完全是由於人救主-神人,祂的神聖屬性充滿祂的人性美德,產生最高標準的道德。我們在本篇信息中強調,人救主最高標準的道德,構成祂大能救恩的資格,也構成這救恩的基本因素。這真是太奇妙了!

我們在本篇信息中所說的不僅僅是個道理。我們一直在看一個活的人位!那神人帶有最高標準的道德作祂拯救的能力。我們不該滿足於教訓-我們需要人救主連同祂大能的救恩。我鼓勵你們將這事帶到主面前,看見人救主最高標準的道德,構成祂大能救恩的資格與基本因素。如果你在禱告中將這事帶到主面前,我信祂這靈會就著祂最高標準的道德,向你說更多的話。

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