第三十二篇 三一神的分賜-為著產生住處(四)

約翰十四章主要的是啟示三一神如何將祂自己分賜到我們裏面,好使祂和我們,我們和祂,能在神性與人性的調和裏建造起來。這章揭示父子靈三一神,將祂自己分賜到在耶穌基督裏的信徒裏面,使這位神與信徒得以建造在一起,就是神性與人性的建造;至終這個建造成了相互的住處:神住在人裏面,人住在神裏面。這就是主在十五章四節所說之話的根據:『你們要住在我裏面,我也住在你們裏面。』這是相互的居住,因為我們住在祂裏面,祂也住在我們裏面。為著這個互住,就有相互的住處。沒有住處,我們怎麼能住?雖然十五章清楚啟示了互住,但相互的住處在那裏?乃是在十四章。

十五章有『住』這字,十四章有『住處』這辭。我喜歡這兩個字辭。在原文裏,『住』這字乃是名詞『住處』的動詞形式;十四章有名詞『住處,』十五章有動詞『住。』在原文,『住處』一辭的單數與複數,都出現在十四章。單數在二十三節,那裏告訴我們父與子要來,同愛主耶穌的人安排住處。複數在二節,那裏主告訴我們,在祂父的家裏有許多住處。請記住,『住處』是在十四章,『住』是在十五章。我們首先需要住處,然後我們纔能住。

幾乎所有基督徒都論到約翰十五章的『住,』卻不領悟住處在那裏,從何而來,或如何形成。雖然十五章四節有明言說,『你們要住在我裏面,我也住在你們裏面,』但住處在那裏?如何形成?『住處』可在前一章,就是十四章找到,乃是藉著三一神將祂自己分賜到信徒裏面形成的。這樣,祂與信徒,神性與人性,就被建造成為一。

我們看過,十四章一至六節告訴我們,主耶穌要為我們豫備地方。現在我們領會,祂不是到天上去為我們豫備大廈。不,祂是要開路,並豫備立場,使我們進入神裏面。關於這點我們必須非常清楚。在六節主耶穌說,祂是道路,父是目的地。祂說,祂是我們到父這裏來的道路。所以,道路是活的人位,目的地也必是活的人位。子是帶我們到父這目的地的道路。

從十四章七節開始,主耶穌接著告訴我們,我們怎樣纔能進到父裏面。要進到父裏面,我們需要進到子裏面,因為子在父裏面。一旦我們進到子裏面,我們自然就在父裏面。主說,祂要為我們豫備地方,祂在那裏,叫我們也在那裏。祂在那裏?祂在父裏面。但祂說這些話的時候,我們並不在父裏面。因此,祂要去作一切必需的事,好帶我們到祂所在之處。那不是物質的所在,乃是一個人位,就是父。祂在父裏面,祂要把我們帶到祂自己裏面。祂既在父裏面,我們一旦進到祂裏面,也就在父裏面了。所以至終,祂在那裏,我們也在那裏。現在我們能領會十四章二十節所說,『到那日,你們就知道我在我父裏面,你們在我裏面,我也在你們裏面。』這就是神性與人性的調和。這神性與人性的調和就是相互的住處。神住在人裏面,人住在神裏面。這就是相互的住處,相互的居住。這是約翰十四章的中心思想。

我們看過,在約翰十四章父是源頭、元始、素質和元素。子是父一切所是的彰顯、顯現、和具體化身。沒有子,父就無法被人看見;但有了子,父就在人中間得以具體化,得顯現,得彰顯,被看見了。人能看見子。只要他們看見子,他們就看見父,因為父具體化身在子裏。但子在死而復活以前,祂還不能進到人裏面。祂能在人中間,並被人看見,卻不能進到他們裏面。因此子必須上十字架,經過死與復活的過程,藉著死與復活的過程變化形像,從肉體的形狀變化為靈的形狀。

這就像一個大西瓜,經過切割、壓搾的過程,變成西瓜汁一樣。經過這過桯的結果,西瓜汁就能很容易的進到人裏面。主這樣經過過程以前,還沒有那靈。(約七39。)但經過這過程之後,生命的靈就在這裏了。照樣,在大西瓜經過過程以前,還沒有西瓜汁,只有一個大西瓜。但經過過程之後,我們就可以喝西瓜汁了。

甚麼是那靈?祂乃是父神與子神一切所是的實際,實化。父與子的一切所是都實化在那靈裏。這靈臨到我們,進到我們裏面,並住在我們裏面。這樣,三一神就分賜到我們裏面。藉這分賜,我們都能知道子在父裏面,我們在子裏面,子也在我們裏面。祂和我們,我們和祂,成了調和的實體。這調和的實體乃是神性與人性相互的住處,有了這住處,就有相互的居住。我們住在祂裏面,祂住在我們裏面。這就是神的經綸。

參 三一神同信徒安排住處

現在我們需要來看三一神同信徒安排住處。二十一至二十四節說到這事。然而在看這事以先,我們需要來看其他幾點。

一 子已來到,因父活著,並在父的名裏行事

子已來到,因父活著,(約五43,六57,)並且在父的名裏行了許多事。(約十25。)父已在祂裏面作工,(約十四10,)叫父在子身上得榮耀。(約十四13。)當子說話的時候,父就作工。我題這事是要給你們看見,父是源頭,子是彰顯。子在父的名裏來,父藉著子作工。子乃是那是源頭之父的彰顯。

二 信徒因子活著,並在子的名裏作更大的事

現在信徒需要因子活著。(約六57。)在六章五十七節主耶穌說,『喫我的人,也要因我活著。』我們需要喫耶穌。這裏的喫字,原文意咀嚼。我們絕不可用平常的方法喫耶穌,我們必須用咀嚼,用特別的方法喫祂。不要粗心大意的喫,要細嚼慢嚥的喫。

在十四章十二節主說,信入祂的人要作比祂所作更大的事。在十三、十四節祂說,我們在祂的名裏無論求甚麼,祂必作成。在主的名裏,意即與主是一,憑主活著,並讓主活在我們裏面。主在父的名裏來,且在父的名裏行事,(約五43,十25,)意即祂與父原是一,(約十30,)因父活著,(約六57,)父也在祂裏面作事。(約十四10。)在福音書裏,主是父的彰顯,在父的名裏行事。在行傳裏,門徒是主的彰顯,在主的名裏甚至作更大的事。(約十四12。)他們需要子活在他們裏面,(約十四19,)好叫是靈的子得著彰顯。

三 子在信徒裏活著並說話

子活在信徒裏面,並在信徒裏面說話。這是要緊的點。活的基督在我們裏面不住的說話。祂說話永不止息。由於我們的情形仍有這麼多消極的事物,這位活的基督多半時候只說一個字-不。從早到晚,從晚到早,祂惟一對我們所說的幾乎就是不。一位姊妹也許說,『我要去百貨公司買雙鞋。』主說,『不。』一位弟兄也許想要與某人談話,內住的基督說,『不。』這豈不就是你的經歷麼?我知道這位內住的基督經常對你說這個字。

四 信徒愛子,遵守祂的誡命,就蒙父並子所愛,並得著子的顯現

我們若愛主,就必遵守祂的誡命。(約十四15,21,23。)在十四章二十一節主說,『有了我的誡命又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要親自向他顯現。』我們若遵守主的誡命,就要蒙父並子所愛,並且子要親自向我們顯現。請照經歷告訴我,當主對你說『不』而你順從了祂,結果如何?你發現自己立刻在主的同在中。但我們若不在意這小小的『不』字,就會失去祂的同在。每當我們聽祂說話,並遵守祂的誡命,祂的同在立刻就得著加強,變得這麼甘甜、寶貴、滋潤、加力、光照、滋養。這就是內住基督的顯現。

說內住的基督要顯現,聽起來合不合邏輯?你也許會問:『祂既住在我裏面,祂就已經在這裏了。你為甚麼說祂要親自顯現?』因為內住的基督常常不見了。祂雖然住在你裏面,但你裏面感覺祂是出現的或是消失的,全在於你是否聽從祂的話。所有的弟兄姊妹,不論年輕或年長,都有這樣的經歷。有一天我感到有點孤單,我對自己說,『我要去看看約翰弟兄,跟他談談。』但內住的基督卻說不。然後我就說,『我若去看法蘭西斯弟兄怎麼樣?』當內住的那位又說不的時候,我就問說,『那我怎麼辦?』主說,『跟我一同留下。』這『我』是誰?就是內住的基督。我若說,『主,阿們。』這內住之主的同在就要照亮,並且是這麼甘甜有力。祂要帶來許多光。但我若聽見祂說不,卻不理會祂的話,還是去看弟兄們,祂的同在就會消失,在我裏面的黑暗就會得勢,我便會失去方向,沒有平安。

我們都必須學習一件事:順從主的誡命是根據我們向祂的愛。你若愛主,當祂說不的時候,你就會說阿們。你若認真說『阿們,』就會有祂的顯現。凡愛祂,並遵守祂誡命的,祂要親自向那人顯現。這不是說,主親自向我們顯現以前,祂是在三層天上。不,祂在我們裏面。但因著我們不順從,祂的同在就消失了,光變為黑暗,力量變為軟弱,生命變為死亡。

在整卷約翰福音裏,只有兩個要求:第一是信入祂,第二是愛祂。信入祂就是接受祂,愛祂就是享受祂。我們都已相信祂,這就是說,我們都已接受了祂。但今天的問題是,我們到底愛不愛祂?雖然你已接受了主耶穌,祂現今也在你裏面,但你可能不愛祂。我們需要作一個終日愛主耶穌的人。這就是為何十二章召會生活小影最重要的一面,就是那將膏油倒在主身上的愛。我們都必須愛祂,祂的同在總是與我們對祂的愛有關。我們越愛祂,就越享受祂的同在。甚麼是祂的同在?那就是對祂自己的享受。只要我們有祂的同在,我們就享受祂,我們越愛祂,我們就越有祂的同在。我們越在祂的同在裏,就越享受祂對我們的一切所是。我們只需要愛祂。知識算不得甚麼,只有愛纔算數。我們何等需要愛祂!我愛祂已經有五十多年了,今天我覺得祂比從前更可愛。無人像祂那麼可愛。雅歌書說,祂是全然可愛。(歌五16。)主的恢復就是恢復對主耶穌的愛。我們若不愛祂,我們對祂的恢復就了了。

五 父與子成為靈臨到信徒

父與子成為靈臨到信徒。你也許會問:『祂們豈不是已經在這裏麼?』不錯,祂們在這裏,但祂們並未顯出。祂們的來臨乃是祂們的顯出。當主說父與子要臨到信徒,這不是說,祂們與愛耶穌的人離得很遠。祂們與愛耶穌的人同在這裏,但祂們並未顯出。祂們的臨到就是祂們的顯出。

六 三一神同信徒安排相互的住處

三一神同信徒安排相互的住處。在二十三節主耶穌不是說,『父與我要與他同住,』祂乃是說,『我們要到他那裏去,同他安排住處。』『與他同住』和『同他安排住處,』這兩種說法是不同的。這不僅僅是語言上慣用語法的差別。說『父與我要到他那裏去,與他同住,』就語法說是正確的;但是說『父與我要到他那裏去,同他安排住處,』是更有意義的。如何更有意義?因為父與子要以愛耶穌的人作祂們的住處,信徒要成為祂們的住處。主似乎說,『我們要同他安排住處,使他與我們能有一個住處。他要成為我們的住處,我們要成為他的住處。』

這節是十五章四至五節的根據:『你們要住在我裏面,我也住在你們裏面。』大多數基督徒並不領悟,十五章四至五節的根據是十四章二十三節。那裏說到,父與子成為靈,向愛祂的信徒顯現,而安排相互的住處。換句話說,這個住處是因三一神的眷臨而豫備好的。當三一神眷臨你,祂的眷臨就使你成為祂的住處,也使祂成為你的住處。至終你與祂,祂與妳,成為相互的住處。你要住在祂裏面,祂要住在你裏面。這太好了!祂不只是住在你裏面的一位,祂也要成為你的住處。雖然祂住在我們裏面很美妙,我卻寧願有祂作我的住處。我們能住在祂裏面,祂也能住在我們裏面。在這樣一種局面裏,就沒有罪、世界、撒但、舊人或肉體的地位。這一切東西都被趕出去了。

我請求你們誠實,想想你們已過的經歷。你們已過沒有這種經歷麼?在你深處對主耶穌有甜美的珍賞,你說,『主,我愛你。』主就說,『你既愛我,我命令你不要作這作那。』你說『阿們,主耶穌。』也許你是含著淚說阿們,但你立刻覺得祂在你裏面顯現了。你真是在祂的同在中。那時你覺得祂以自己充滿你,你也被吸引到祂裏面。你住在祂裏面,祂也住在你裏面。你是祂的住處,祂也是你的住處。我信我們都有過這樣的經歷,或深或淺,或長時間或僅僅幾分鐘。我們需要終日有這種經歷。

七 這住處是許多住處之一

這相互的住處不過是許多這種住處中的一個。二十三節所說的住處,乃是二節所題許多住處之一。不要忘記你是許多住處之一。

八 這是為著建造神的居所

三一神同信徒安排祂的住處,乃是為著建造祂的居所。每當你甘甜的覺得你在主的同在中,並且主極其豐滿的住在你裏面,那時你也覺得你愛所有的信徒。按照你當時的領悟,你與任何信徒都沒有問題,你也可以隨時赦免每位弟兄姊妹的過錯。這是甚麼?這就是為著神的建造切望與信徒是一。每當你與主有這樣的情形,你就切望與眾聖徒相調,不會想要單獨。今天神在地上人間居所的建造,完全根據這個經歷。也許有兩位弟兄彼此有問題,有甚麼辦法可以解決?不容易。有一天,他們二人都開始愛主,並且對祂有深切甘甜的珍賞。主給他們誡命,他們也接受了。他們立刻都在主的同在中,問題就過去了。這就是主在我們中間作神聖建造工作的方法。這不是組織、規條或外面教導的事,這完全是愛主、經歷祂顯現、並經歷祂同住的事。

肆 保惠師的題醒與生命的平安
一 保惠師,就是聖靈,是父在子的名裏差來的

在二十六節主說,『但保惠師,就是父在我的名裏所要差來的聖靈,祂要將一切的事教導你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』這裏我們看見保惠師,就是聖靈,乃是父在子的名裏所要差來的。聖靈不只被父差來,也從父而來,且同父而來。(約十五26。)在十五章二十六節的『從』字,希臘文是para,帕拉,意思是『在旁邊,』常有『從…同…』的意思。這在約翰福音別處也可以見到。比方主在六章四十六節說,『這不是說,有人看見過父,惟獨從神來的,祂看見過父。』這裏的『從』字,在希臘文就是帕拉,意思是『從…同…。』主不只從神而來,且同神而來。祂雖是從神而來,但祂仍與神同在。(約八16,29,十六27。)在十七章八節我們看到另一個例子。在那裏主對父說到祂的門徒,『又確實知道我是從你出來的。』這裏的『從』字,意思還是『從…同…。』照樣,保惠師,就是聖靈,是從父並同父差來的。這就是說,那靈不只從父而來,也與父同來。當父差遣那靈的時候,祂與那靈同來。保惠師從父而來,也與父同來。父是源頭。當那靈從源頭來的時候,意思不是祂離開源頭,祂乃是與源頭同來。

保惠師,就是聖靈,是父在子的名裏差來的。因此聖靈在子的名裏來,成了祂名的實際。『在我的名裏,』是甚麼意思?這名就是子自己,那靈就是子的人位、所是。當我們呼求子的名,我們就得到了那靈。(林前十二3。)子在父的名裏來,(約五43,)因為子與父原是一。(約十30。)現今那靈要在子的名裏被差來,因為那靈與子也是一。(林後三17。)這就是三一神-父、子、靈-至終成為那靈臨到我們。

那靈在子的名裏來。當你呼求耶穌的名,靈就來了。子的名是耶穌,子的人位是那靈。父神差遣那靈,那靈在子的名裏來。至終就是三一神來了。當那靈臨到我們,父也來了。子也在這裏,因為那靈在子的名裏同父而來。父從祂自己,也同祂自己,差遣那靈,那靈就在子的名裏來。靈來就是子來。祂就是子的臨到,這子的臨到是從父並同父而來。因此一位來了,三者都來了。

讓我再說一遍。父差遣那靈同著祂自己而來。那靈既同父而來,父就與那靈同來。那靈在子的名裏來,祂來就是子來。那靈來,就是子來。因此那靈來了,三者都來了。

那靈在主復活後來到,使門徒想起主在釘死以前對他們所說的一切話。這就是那靈的題醒。祂從父也同父被差來,祂在子的名裏來,就是子來。名是子的自己,靈是子的所是、人位。當門徒呼求子的名,他們就得著那靈,那靈叫他們想起子受死之前對他們所說的話。

二 生命的平安
1 與世界的平安不同

在二十七節主說,『我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們;我所賜給你們的,不像世人所賜的。你們心裏不要受攪擾,也不要膽怯。』在此我們看見生命的平安,這與世界的平安不同。

2 勝過一切攪擾與恐懼

生命的平安勝過一切攪擾與恐懼。在這段話裏,一切的攪擾與恐懼都來自逼迫人的宗教。那時,跟隨主耶穌不是小事。門徒冒著失去性命的危險,至少也冒著失去謀生之路的危險來跟隨主。門徒既害怕反對且逼迫人的宗教,主就告訴他們,在祂裏面有平安。祂將祂的平安留給他們。這平安就是主自己。不論宗教如何將反對、逼迫、謠言和惡名,加在我們身上,在我們裏面的主耶穌仍是我們的生命與平安。現今我們可以享受主作我們的生命、我們的住處、並我們的平安。讚美祂,祂是我們的一切。祂是我們的生命、我們的住處、並我們的平安。

3 這世界的王在這賜平安者裏面毫無所有

在這賜平安者裏面,這世界的王毫無所有。(約十四30。)在這一節主說,『這世界的王將到,他在我裏面是毫無所有。』這世界的王就是撒但。時候將到,他要攻擊主,但主說,撒但在祂裏面毫無所有。在下一節主說,『要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』在這裏,父的吩咐乃是要祂受死,目的是要將我們帶進神裏面。主完成了這個吩咐,為叫世人看見祂愛父。主進入死地,不是要叫人看見撒但不能勝過祂,或者撒但在祂裏面毫無所有。主進入死地,乃是要向世人證明,祂是如此愛父。

到這裏我信我們清楚這一章的意義了。主要受死、復活、並變化形像成為那靈,就是祂的另一形狀,成為另一位保惠師,好使祂能進入我們裏面,並將我們帶進神裏面。藉著復活的生命,我們與神聯合為一。只有藉著主的死與復活,我們纔能與神聯結,並被帶進祂裏面。藉著祂的死,主已經除掉了罪性、罪行、己、舊人、肉體、世界、世界的王、以及死亡。主藉著祂的死已經挪去這一切距離。藉著祂的復活,祂現今就是那靈。祂既是那靈,便進入我們裏面,將我們帶進與神的聯結裏。現今祂在父裏面,我們在祂裏面,祂也在我們裏面。因此,我們也在父裏面。我們若愛祂,並與祂合作,祂就要更多親自向我們顯現。我們越愛主,三一神就越進入我們裏面,同我們安家,同我們安排相互的住處。這相互的住處就是神與人的調和。這個調和的一就是屬靈的住處,神聖的住處,相互的住處。我們是神的住處,神也是我們的住處。這是真正的建造。這就是這章裏面主話的正確意義。

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