第三十四篇 藉著彼得一班同工的職事,在猶太地的繁殖(二十六)

讀經:使徒行傳十二章一至二十四節。

插進的話

在本篇信息中,我們要來看行傳十二章一至二十四節,這是論到彼得的職事一段插進的話。

為甚麼這裡需要十二章一至二十四節這樣一段插進的話?所有新約的作者都是被那靈感動,選擇合式的材料來寫作,使他們所寫的可以達到目標。基於這原則,我們需要看看使徒行傳的作者路加,為甚麼在這裡插進十二章一至二十四節所記載的事件。在路加裡面的聖靈,這樣作必定是有目的的。

在十一章一至十八節,彼得向耶路撒冷的人述說,外邦人進入神國的門是怎樣開啟的。按照十一章十八節,聽見這話的人就靜默無聲,榮耀神,只能說,『這樣看來,神也把悔改以得生命賜給外邦人了。』路加在十一章其餘的部分,(徒十一19~30,)告訴我們關於福音藉四散的門徒向腓尼基、居比路並安提阿的擴展,以及安提阿的召會和猶太眾召會之間的交通。巴拿巴受差遣,從耶路撒冷出去訪問主工作正在開展的那些地方。他來到安提阿,知道那裡需要職事,所以他把掃羅帶到安提阿,應付那裡的需要。藉此掃羅就被帶進召會的事奉,被引進他的職事。

掃羅在大馬色的傳講相當有效,甚至得著了門徒。但那不是他完全被引進新約職事的適當時候。我們可以說,掃羅在大馬色的傳講是憑他自己作的。

有三位弟兄特別跟掃羅有關聯:司提反、亞拿尼亞、巴拿巴。藉著司提反,掃羅第一次聽見福音;藉著亞拿尼亞,他被帶進與基督身體的聯合;然後,藉著巴拿巴,掃羅被帶進在耶路撒冷的交通裡。那時候他雖然被帶進交通裡,卻沒有被帶進職事裡。那時他還沒有完全被引進新約的經綸。掃羅離開耶路撒冷往大數去了一些時間,巴拿巴去找著掃羅,把他帶到安提阿。掃羅被巴拿巴帶到安提阿以後,纔完全被帶進眾召會的事奉裡;這可由安提阿門徒物質的餽送,由巴拿巴和掃羅經手送給猶太的弟兄們一事看出來。這裡我們看見,巴拿巴和掃羅被派,將餽送從安提阿帶到猶太,以幫助聖徒。這樣,掃羅就被帶進所有召會都承認的事奉中。不僅如此,巴拿巴和掃羅從耶路撒冷回安提阿以後,掃羅就完全進入新約的職事。所以,掃羅被引進眾召會的事奉,並且完全被引進新約的職事,發生在十一章十九節至十二章二十五節,其中十二章一至二十四節是插進的一段話,與彼得(不是掃羅)有關。

彼得的職事似乎到十一章十八節就衰微了,然後十一章十九節開始將掃羅的職事完全引進,這引進完成在十二章二十五節。然後,他的職事在十三章一節充分開始了。

插入這段話的原因

現在我們需要來看路加為甚麼插入一段論到彼得的話。這段話實際上與彼得的職事無關,乃是記載一個神蹟,藉此使彼得蒙拯救出監。插進這段話的原因是甚麼?路加記載這事的目的何在?

加強對彼得和他職事的積極印象

假定關於彼得和他職事的記載結束在十一章十八節,我們對彼得會有何種印象?彼得不敢放膽述說在哥尼流家發生的事。倘若彼得放膽,他也許會說,『弟兄們,主耶穌告訴我們,我們應當作他的見證人直到地極,那麼,我進該撒利亞一個羅馬百夫長的家有甚麼不對?』但彼得不敢放膽,反而非常謹慎。加拉太二章證實彼得對猶太和外邦信徒交往這件事有難處,他在這件事上不剛強。所以,他被問起的時候不敢放膽回答。

在行傳一章八節,主耶穌豫言且吩咐說,『你們…要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞,直到地極,作我的見證人。』保羅想要去西班牙,也許是要盡力履行這話。他心裡可能想,如果他能去西班牙,他就能到達地極。保羅的用意是要履行主在行傳一章八節的命令。

彼得在行傳十一章對那些奉割禮的人說話時,應當記得主在一章八節的話,這話應當給他放膽說話的立場。然而,彼得沒有放膽作見證,反而說得很婉轉謹慎,甚至用六位弟兄來蔭庇他。

如果沒有十二章一至二十四節這段插進的話,我們對彼得,特別對他職事的印象可能不好,或許還會有疑問。所以,當路加寫保羅職事的引進時,就有負擔插進一段話,好加強讀者對彼得的積極印象。我信這是他插入這段話的第一個原因。

顯示逼迫的兩個源頭

插入這段話的第二個原因,是要表明召會和使徒所受的逼迫,不僅來自猶太宗教的源頭,也來自羅馬政治。行傳十二章一至二節說,『那時,希律王下手苦害召會中的幾個人,用刀殺了約翰的哥哥雅各。』這希律是亞基帕王一世,他的繼承者是二十五章十三節的亞基帕王二世,這二人都不是十三章一節分封的王希律。以前,召會所遭受的只是猶太教的逼迫;從這時起,外邦政治開始和猶太宗教共同參與逼迫。(徒十二11。)猶太宗教與羅馬政府聯合將主耶穌處死。在行傳十二章這裡,路加給我們看見,逼迫現在來自羅馬政治和猶太宗教。路加插入十二章一至二十四節,指明了這點。

按照行傳十二章,希律苦害許多聖徒,特別是殺了約翰的哥哥雅各。『他見猶太人喜歡這事,又去捉拿彼得…希律拿了彼得,收在監裡,交付四班兵丁看守…於是彼得被囚在監裡。』(徒十二3~5。)議會捉拿彼得和其他使徒時,是將他們收在外監,但希律將彼得收在內監,由四班兵丁看守,每班有四個兵丁。路加的用意是要給我們看見,羅馬政治與猶太宗教聯合逼迫召會。

陳明彼得是英雄

不僅如此,路加在十二章一至二十四節的敘述使彼得成為英雄。這位基督徒英雄遭受來自猶太宗教和羅馬政治的逼迫。這就叫我們對彼得留下非常積極的印象。我們讀十二章,得到的印象是彼得是個英雄。

在十二章五節下半到十九節上半,我們看見彼得神蹟式的蒙主拯救。希律運用他的權柄將彼得收在內監,用鐵鍊將他與兩個守衛同鎖,一個在他右邊,一個在他左邊。希律要等到逾越節以後,把彼得提出來,交給猶太百姓,(徒十二4,)因為他認為這會非常討好猶大人。『希律將要提他出來的時候,那夜彼得被兩條鐵鍊捆鎖,睡在兩個兵丁當中,還有守衛在門外看守監牢。看哪,有主的一位使者站在旁邊,因室裡有光照耀;天使拍彼得的肋旁,叫醒了他,說,快快起來。那鐵鍊就從他手上脫落下來。』(徒十二6~7。)彼得就出來跟著天使,『不知道那藉著天使所作的事是真的,還以為是見了異象。』(徒十二9。)天使領彼得經過監牢,穿過鐵門,『那門自動給他們開了。他們出來,走過一條街,天使隨即離開他去了。』(徒十二10。)彼得這纔領悟發生在他身上的事不是異象,乃是真實的。『彼得清醒過來,說,我現在真知道主差遣祂的使者,救我脫離希律的手,和猶太百姓一切所期待的。他既明白過來,就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去,在那裡有好些人聚集禱告。』(徒十二11~12。)

有一個使女,名叫羅大,認出彼得的聲音,就報告屋裡的眾人說,彼得站在門外;他們說,『必是他的天使。』(徒十二13~15。)不僅使徒彼得有天使,甚至信徒中間的小子也有他們的天使。(太十八10。)天使乃是僕役,為承受神救恩的信徒效力。

末了,屋裡的人看見彼得,就甚驚奇。(徒十二16。)彼得擺手,叫他們靜默下來,就向他們述說主怎樣領他出監,又說,你們把這事報告雅各和眾弟兄。』(徒十二17。)這指明雅各在使徒和耶路撒冷的長老中間是領頭的。(參徒十五13,二一18,加一19,二9,12。)

行傳十二章十八至十九節中段說,『到了天亮,兵丁之中起了不小的騷亂,不知道彼得出了甚麼事。希律急切的尋找他,卻找不著,就審問守衛,吩咐把他們拉去殺了。』一切都豫備好了,要將彼得提出監牢,交給百姓,但是缺了一件-囚犯失蹤了。這對希律是何等可羞!希律惱怒,吩咐人把守衛殺了。

雖然彼得被救出監使希律蒙羞,希律還是傲慢自大,高舉自己。聖經告訴我們:『希律惱怒推羅和西頓的人;他們就同心合意的來到他那裡,託王的內侍臣伯拉斯都說情,向王求和,因為他們那一帶地方,是從王的地土得糧。』(徒十二20。)因為希律的地土豐富,供應糧食給推羅和西頓,所以那裡的人怕他。他們擔心他們糧食的供應會斷絕,就作點事來討好希律。『希律在所定的日子,穿上朝服,坐在審判臺上,對他們講論一番。民眾喊著說,這是神的聲音,不是人的聲音。主的使者立刻擊打希律,因為他不歸榮耀給神;他被蟲所咬,氣就斷了。』(徒十二21~23。)在主的使者擊打希律時,他似乎沒有立刻死去;這個自大、侮慢神的人乃是被蟲所咬。

十二章十九節下半至二十三節對希律喪命的敘述,與彼得受苦並被陳明為英雄連在一起。我相信路加插入這段話的用意,是要使我們對彼得沒有消極的印象。相反的,我們對他的印象應當非常積極,因為有關他和他職事的記載結束於這樣的神蹟。這印證一個事實:即使彼得的職事往下衰微,主還是與他同在,並且為他作事。

因為關於彼得之敘述的結束很有英雄氣概,所以我們絕不該貶低彼得或他的職事。雖然我們不贊同羅馬天主教高舉彼得為教皇,但我們承認他和他的職事非常美好。他職事的記載乃是神所稱許之英雄的記載。所以,我們不該高舉保羅,貶低彼得。我們若這樣作,就會像哥林多人,說我們是屬保羅的,不是屬彼得的。因著彼得在主的行動中實在是個英雄,我們需要尊敬他。

神與撒但之間的爭戰

十二章一至二十四節,還有許多其他的事需要我們來看。第一,彼得在監裡,『召會就為他切切的禱告神。』(徒十二5。)這指明幕後有一場屬靈勢力的爭戰,就是神與他仇敵撒但之間的爭戰。表面看來是希律和彼得之間的衝突,實際上是神與祂仇敵之間的衝突。無疑的,希律是被撒但所煽動。撒但在他背後,甚至在他裡面。所以,召會與神一同爭戰,對抗那惡者撒但。

這爭戰不是靠肉體,乃是靠禱告。召會禱告,並且召會用以擊敗希律和他背後屬靈勢力的兵器不是屬肉體的,乃是屬那靈的。

姊妹領頭禱告

第二,我們在十二章十二節看見,在馬利亞家有好些人聚集禱告。這指明為著彼得的禱告,主要是在一位姊妹的家裡進行。我們由此看見,在召會生活裡,姊妹應當在禱告這件事上領頭。按照主話中的基本原則,活動應當由弟兄推行,姊妹多半在背後扶持,而主要的扶持工作就是禱告。在彼得的事例中,正是這樣的光景。他得釋放以後,就往馬利亞家去,許多聖徒還在那裡禱告。

我們在十二章看見,主實在是主;祂是君王的元首。希律王傲慢自大,但元首耶穌在他之上。主耶穌運用祂的主權,差遣使者對付被撒但煽動、篡奪並利用的希律。在此我們清楚看見主爭戰並得勝。

神話語的擴長與繁增

末了,二十四節說,『但神的話卻日見擴長,越發繁增。』前一節說,希律被蟲所咬,氣就斷了;然後這一節開始於『但。』希律斷了氣,但神的話卻日見擴長。神的話實際上就是主自己,因為話是主的容器。所以,神的話擴長,實際上就是主擴長。

二十四節說,神的話不僅擴長,而且繁增。話不是自己擴長並繁增,乃是隨著信徒擴長,隨著召會繁增。信徒擴長時,他們裡面的話就擴長;召會繁增時,話就在召會裡面繁增。神的話日見擴長,越發繁增,這事實指明古時信徒與召會被話充滿,且與話是一。這是主在與那惡者的爭戰中得勝的有力標記。

二十四節話的擴長與繁增是彼得職事的結果。所以,這一節指明彼得職事結束的方式是得勝的。使徒行傳中關於他職事末了的話乃是:神的話日見擴長,越發繁增。這是彼得的職事榮耀且得勝的結束。

不僅如此,這一節宣告主在地上從耶路撒冷,經過撒瑪利亞,直到外邦世界的行動。主從二章至十二章末了的行動,完全勝過了當時的局面。為著復活基督的繁殖,主在祂職事裡的行動,不僅勝過猶太宗教,也勝過羅馬政治。

既然使徒行傳裡關於彼得職事的記載,結束的方式是得勝的,我們就不應當小看彼得。新約清楚的說,彼得只是為受割禮的人設立的,而保羅是為未受割禮的人設立的。他們乃是在新約職事的兩個區域裡。十二章一至二十四節這一段插進來的記載,證明神的行動在一切環境中都是得勝的。

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