第四十篇 藉著保羅一班同工的職事,在外邦地的繁殖(六)

讀經:使徒行傳十四章二十一至二十八節。

在本篇信息中,我們要來看行傳十四章二十一節下半至二十八節。

堅固門徒並在各召會中選立長老

保羅和巴拿巴對特庇城傳了福音,使好些人作了門徒之後,(徒十四20~21上,)『就回路司得、以哥念、安提阿去。』(徒十四21下。)這不是他們受差遣開始這次盡職旅程的安提阿;(徒十三1;)乃是彼西底的安提阿,是在小亞細亞。

堅固門徒的魂

十四章二十二節說,保羅和巴拿巴『堅固門徒的魂,勸勉他們恆守信仰,又說,我們進入神的國,必須經歷許多患難。』這裡他們所關心的不是門徒的靈,乃是他們的魂。人的魂是由人的心思、情感、意志所組成的。堅固門徒的魂,就是:(一)堅固他們的心思,使他們認識並領會主和關於主的事;(林前二16,腓三10;)(二)堅固他們的情感,使他們愛主並有心為著主的權益;(可十二30,羅十六4;)(三)堅固他們的意志,使他們剛強與主同在,行主所喜悅的事。(徒十一23,西一10,帖前四1。)因此,堅固門徒的魂就是堅固他們的心思、情感和意志。

勸勉門徒恆守信仰

按照二十二節,保羅和巴拿巴勸勉門徒恆守信仰。在十三章四十三節,他們勸勉信徒要一直留於神的恩中,在這裡卻勸勉信徒恆守信仰。恆守信仰,比一直留於神的恩中難。

二十二節的信仰,和六章七節的一樣,是客觀的信仰,指信徒所相信關於基督的身位和工作。新約關於基督的身位和祂救贖工作的全部啟示,都是神新約經綸的信仰。(羅十六26。)

我們若領會信仰是甚麼,就會領悟恆守信仰比一直留於恩中深。一直留於神的恩中,就是享受三一神。但我們要恆守信仰,不僅需要操練靈來享受三一神,更需要操練心思來研讀新約的啟示,這一切的啟示都包括在客觀的信仰裡。

今天許多基督徒不知道新約關於神經綸的全部啟示是甚麼。這光景是何等可憐!我們若不認識甚麼是客觀的信仰,必然不能恆守信仰。

使徒在十四章二十二節的勸勉,比在十三章四十三節的更往前。我們已經看見,在十三章四十三節,信徒受勸要一直留於神的恩中;這就是說,他們受勉勵要一直留在對於三一神作恩典的享受裡。如今在十四章二十二節,他們受勸勉恆守信仰;這就是說,他們受勉勵要認識並恆守關於神新約經綸的完全啟示,這啟示是非常深奧的。

在路司得、以哥念和安提阿的信徒,信主還不到一年。保羅和巴拿巴初次訪問那些城的時候,召會纔建立起來。然後保羅和巴拿巴離開,往別處去,至終又回到路司得、以哥念和安提阿。我們看過,他們勸勉那裡的門徒,不僅要一直留於神的恩中,也要恆守信仰。十三章一直留在神的恩中這話,是對初蒙恩者說的。他們得救後,使徒隨即勸他們留在對三一神的享受中。路司得、以哥念、安提阿的信徒必定留於神的恩中一段時候了。按行傳十四章所指明的,在那段時間,他們必定學了相當多神新約的經綸。他們所學的成了他們信仰的知識。基於這點,使徒就勸勉他們恆守信仰。

進入神的國,必須經歷許多患難
神聖生命的國

在二十二節,保羅和巴拿巴告訴門徒說,『我們進入神的國,必須經歷許多患難。』許多人認為,神的國僅僅是神作王管治人的範圍。按照這領會,神的國僅僅是神管治祂子民的範圍。我不是說這領會不對,但這是膚淺、天然的。

神的國是使徒在行傳所傳講的主題。(徒八12,十九8,二十25,二八23,31。)這不是眼所能見物質的國,乃是神聖生命的國。這是基督作生命擴展到祂的信徒裡,形成神在祂生命裡管治的範圍。

基督作生命的種子,撒到信徒裡面

我們在馬可福音生命讀經中指出過,神的國乃是救主(路十七21)作生命的種子,撒到他的信徒,就是神的選民裡面,(可四3,26,)並發展為一個範圍,就是神的國,使神在祂神聖的生命裡,能在其中掌權。神國的入門是重生,(約三5,)牠的發展是信徒在神聖生命裡的長大。(彼後一3~11。)神的國在今天是召會生活,是忠信的信徒在其中生活的;(羅十四17;)這國要發展為要來的國度,作得勝聖徒在千年國裡(啟二十4,6)所承受的賞賜。(加五21,弗五5。)至終,神的國要完成於新耶路撒冷,作神永遠的國,就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍,在新天新地裡給神所有的贖民享受,直到永遠。(啟二一1~4,二二1~5,14。)

在二十二節,保羅勸勉那些恆守信仰的信徒說,我們進入神的國,必須經歷許多患難。你以為保羅僅僅把神的國看作神管治祂子民的範圍,以為我們進入這範圍必須經歷許多患難麼?保羅可能認為神的國是神管治祂子民的範圍,但這必定不是祂對神國主要的思想。我們需要記得,保羅是勸勉一些長進的信徒。他們不僅留於神的恩中,也恆守信仰。恆守信仰的囑咐,比留於恩中更深更高。因此,保羅在二十二節所勸勉的那些人,乃是在神聖的事上有些學習的人。保羅告訴他們進入神的國,必須經歷許多患難,他必定認為神的國不只是神在其中掌權作王的客觀範圍。

保羅對神的國主要的思想是甚麼?我們要認識這點,就需要領悟,按著新約,神的國不是眼所能見,物質的範圍。實際上,神的國乃是一個人位,就是主耶穌基督自己。法利賽人以神的國問主耶穌,『耶穌回答說,神的國來到,不是觀察得到的;人也不得說,看哪,在這裡,或說,在那裡;因為看哪,神的國就在你們中間。』(路十七20~21。)這段話證明,神的國就是救主自己,祂就在他們中間。救主在那裡,那裡就有神的國。所以祂能說,神的國就在法利賽人中間。路加十七章二十節主的話指明,這國來到不是觀察得到的;這就是說,這國是屬靈的,不是物質的、看得見的。

在四福音裡,主耶穌將祂自己作為國度的種子撒到祂的門徒裡面。這國度種子的發展開始於使徒行傳,繼續於所有的書信,而在啟示錄完成、收成。按主的話和保羅的領會,神的國不是物質的範圍。神的國乃是屬靈、神聖的、甚至是人位的。國度乃是基督作種子撒到祂的選民的心裡。我們的心是土壤,讓國度的種子撒在其中,並在其中發展。我們已經指出,這國度的種子是撒在福音書裡,發展於使徒行傳和書信,而完成於啟示錄中的收成。這是神的國正確的定義。

進入對復活基督作神國的完全享受

我們既然看見,神的國乃是基督作種子撒到我們裡面,發展,並完成於收成,我們就需要問,進入神的國是甚麼意思。進入神的國就是進入對基督作神國的完全享受。

我們可能不明白,享受基督作神的國是甚麼意思。全世界都反對神的子民進入對基督作神國的完全享受。譬如,猶太教已經被撒但所篡奪並利用,阻撓信徒進入這享受。許多世紀以來,別種形式的宗教-天主教、更正教、回教-也曾被神的仇敵利用,阻止神的子民進入對包羅萬有的基督作神國的完全享受。

行傳一章三節告訴我們,復活的基督四十天之久向門徒顯現,講說『神國的事。』彼得和那一百二十人都被帶到主那裡,他們接受了素質的靈作他們的生命、生活和生存。他們真是耶穌基督的跟從者。然而在行傳一章,他們尚未進入對基督作神的國,就是神的管治範圍那完全的享受。他們還必須進入對復活基督作神的國那完全享受的範圍。在五旬節那天,彼得和所有其他的人,必定進入了對復活升天之基督完全的享受;這基督乃是神在其中管治祂子民的範圍。當彼得在行傳二章傳福音時,我們在他和其他門徒身上,看見神國的圖畫。在行傳二章,那一百二十人完全享受了復活升天的基督作神管治的範圍。這樣的一個範圍就是神的國。

信徒進入對基督作神國的完全享受之後,不久猶太宗教進來阻撓這享受。在行傳三、四、五章,彼得、約翰和其他信徒若是顯出軟弱,他們就會失去對復活基督的完全享受,結果就會失去神的國。

我們在所看見關於神國的光中,回到行傳十四章,問問保羅所勸勉的門徒,是否已經進入對基督作神的國那完全享受的範圍。不,那些信徒還沒有進入那享受;他們還在途中。因此,保羅囑咐他們要進入對復活升天的基督作神的國那完全享受的範圍。在這裡他似乎說,『我已經將復活的基督,就是那聖的並可靠的,神的恩,永遠的生命,甚至就是包羅萬有賜生命的靈,傳給了你們。對恩典、永遠的生命、和那靈的完全享受,乃是個範圍,這範圍就是神的國。你們還沒有進入這範圍-你們還在途中。因此,我勸勉你們必須經歷許多患難,以進入神的國。你們該期待反對,並有所豫備。你們會面對許多患難。但經過這一切的患難,你們要竭力進入對復活升天的基督作神的國那完全享受的範圍。當你們對這樣一位基督有享受,你們就在神聖的管治之下。那樣,你們就要成為神的國,這國就是正當的召會生活。』

今天的召會生活

羅馬十四章指明今天的召會生活就是神的國。保羅在這一章說到召會生活。然後在十七節他說,『神的國不在於喫喝,乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』公義、和平與喜樂都是享受包羅萬有的基督作神國的結果。神的國乃是召會生活,召會生活就是享受復活升天之基督的範圍。

在各召會選立長老

十四章二十三節說,『二人在各召會中為他們選立了長老,又禁食禱告,就把他們交託所信入的主。』這裡的在各召會中,等於提多一章五節的在各城裡。這裡的各召會,比較提多一章五節的各城,不僅指明地方召會行政的界限就是該召會所在的城,也指明一城只該有一個召會。一個地方召會的長老職任,應當包括該召會所在的全城。這樣在一個城裡惟一的長老團,保守了基督身體惟一的一,不至受破壞。一城只該有一個召會同一個長老團。毫無疑問,這實行在新約中有清楚的實例說明,(徒八1,十三1,羅十六1,林前一2,啟一11,)這實行乃是維持地方召會正確的秩序絕對必要的條件。

在十四章二十三節,由使徒分別選立長老的各召會,都是在一年之內建立的。因此,在這些召會中所選立的長老,不可能很成熟。他們被看為長老,必是因為他們在信徒當中較為成熟。他們不是由會眾投票選舉的,乃是使徒照著他們在基督裡生命成熟的程度選立的。他們受使徒囑咐在召會中要顧到領頭和牧養的事。

回安提阿,結束第一次的行程
被託與神的恩典

按照二十六節,保羅和巴拿巴從亞大利『坐船往安提阿去。當初他們被託與神的恩典,去作他們現在所已經完成之工的,就是在這地方。』我們已經指出,這恩典乃是復活的基督成了賜生命的靈,(林前十五45,)在復活裡將經過過程的三一神帶到我們裡面,作我們的生命和生命的供應,使我們能在復活裡活著。因此,恩典就是三一神成了我們的生命和一切。大數的掃羅原是罪人中的罪魁,(提前一15~16,)但因著這恩竟成了最前面的使徒,比眾使徒格外勞苦。他靠這恩而有的職事和生活,對基督的復活乃是人無法否認的見證。那推動使徒並在他裡面運行的恩典,不是任何事物,乃是一位活的人位,復活的基督,父神的具體化身,成了包羅萬有賜生命的靈,住在使徒裡面,作他的一切。

為著交通的聚集

二十七至二十八節下結論說,『他們到了,就聚集了召會,述說神同著他們所行的一切事,並神怎樣為外邦人開了信的門。二人就同門徒住了不少時候。』保羅第一次出外盡職的旅程,開始於十三章四節,結束於十四章二十七節。

保羅和巴拿巴到了安提阿的時候,聚集了召會,述說神同著他們所行的一切。這聚集不是為著報告任務,乃是為著交通神在祂福音開展上的行動。

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