第九篇 藉著彼得一班同工的職事,在猶太地的繁殖(四)

讀經:使徒行傳章十四至四十七節,馬太福音十六章十九節。

在行傳二章一至十三節有猶太信徒的靈浸。然後在二章十四至四十七節有彼得對猶太人的第一篇信息。在二章的這部分裡,我們看見基督與召會。首先,彼得說到基督。然後在這章的末了,有論到召會生活的話。

彼得首先用鑰匙為猶太人開了國度的門

彼得對猶太人的第一篇信息,是他第一次使用鑰匙,為猶太人開了國度的門。彼得看見主耶穌是基督,是活神的兒子這異象以後,(太十六16,)主對他說,『我要把諸天之國的鑰匙給你,凡你在地上捆綁的,必是在諸天之上已經捆綁的;凡你在地上釋放的,必是在諸天之上已經釋放的。』(太十六19。)根據歷史,這裡的鑰匙共有兩把:在五旬節那天,彼得用了一把,為猶太信徒開了進諸天之國的門;(徒二38~42;)在哥尼流家裡,他用了另一把,為外邦信徒開了進諸天之國的門。(徒十34~48。)因此,在五旬節那天,彼得用了這兩把鑰匙中的第一把。

解釋聖靈經綸的充溢
聖靈澆灌在屬肉體的人身上

行傳二章十四節說,『彼得同十一位使徒站起來,高聲對眾人說,諸位,猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪,這件事你們當知道,也當側耳聽我的話。』這裡的『十一位』指明,在一章二十六節蒙揀選的馬提亞,被承認為十二使徒之一。

在二章十五節彼得接著說,『這些人並不是像你們所想的喝醉了,因為時候不過是上午九時。』

十六至十八節接著說,『這正是藉著申言者約珥所說的,「神說,在末後的日子,我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上;你們的兒女要說豫言,你們的青年人要見異象,你們的老年人要作異夢。在那些日子,我要將我的靈澆灌在我的奴僕和婢女身上,他們就要說豫言。」』十七節所說末後的日子是指今世結束的時期,(彼後三3,猶18,)開始於基督的第一次來臨,(彼前一20,)一直持續到基督的第二次來臨。(見提後三1註2)

那靈澆灌在一切屬肉體的人身上,與基督在復活後,從祂口中將聖靈吹進門徒裡面不同。(約二十22。)神的靈是在基督的升天裡,從諸天之上澆灌下來。前者是那靈在素質一面,為著門徒的生活,吹進他們裡面作生命;後者是那靈在經綸一面,為著門徒的工作,澆灌在他們身上作能力。同一位靈就素質說,是在他們裡面;就經綸說,是在他們身上。

那靈在基督的升天裡澆灌下來,就是復活升天的基督成為包羅萬有的靈降下來,要為著神新約的經綸,在地上執行祂天上的職事,建造祂的召會,(太十六18,)作祂的身體。(弗一23。)

行傳二章十七節的『在…身上』是就經綸說,與約翰十四章十七節就素質說的『在…裡面』不同。『在…裡面』與為著生命內裡的素質有關;『在…身上』與為著能力外在的元素有關。

行傳二章十七節說,那靈要澆灌在一切屬肉體的人身上。『一切屬肉體的人,』指所有墮落的人,不分性別、年齡或身份。

十七節也說到豫言、異象、異夢。這些乃是外面的表現,與裡面的生命無關。

我們已經看過聖靈經綸的充溢,實際上乃是聖靈的澆灌。這澆灌與聖靈的吹氣不同。我們也需要看見,在五旬節那天澆灌下來的聖靈,實際上就是復活升天的基督自己。

聖靈澆灌使我們可以呼求主名以得救

行傳二章十九至二十節說,『我要在天上顯出奇事,在地上顯出神蹟,有血、有火、有煙霧。在主大而顯赫的日子來到以前,日頭要變為黑暗,月亮要變為血。』十九節的『顯出』直譯為『賜給。』十九至二十節所引約珥的豫言,與五旬節那天所發生的事無關,乃與將來主審判之日的災難有關。為著詳細查看主的日子,我要請你們參看彼後三章十二節註2。

在行傳二章二十一節彼得接著說,『那時,凡呼求主名的,就必得救。』呼求主名不是新約的新作法。這件事開始於創世記四章二十六節,人類的第三代以挪士。接著有約伯、(伯十二4,二七10、)亞伯拉罕、(創十二8,十三4,二一33、)以撒、(創二六25、)摩西和以色列人、(申四7、)參孫、(士十五18,十六28、)撒母耳、(撒上十二18,詩九九6、)大衛、(撒下二二4,7,代上十六8,二一26,詩十四4,十七6,十八3,6,三一17,五五16,八六5,7,一○五1,一一六4,13,17,一一八5,一四五18、)詩人亞薩、(詩八十18、)詩人希幔、(詩八八9、)以利亞、(王上十八24、)以賽亞、(賽十二4、)耶利米(哀三55,57)和其他的人;(詩九九6;)他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人,要呼求祂。(賽五五6。)甚至外邦人也曉得,以色列的申言者習慣呼求神的名。(拿一6,王下五11。)神從北方興起的外邦人,也呼求祂的名。(賽四一25。)神命令且願意祂的百姓呼求祂。(詩五十15,耶二九12,詩九一15,番三9,亞十三9。)這是飲於神救恩泉源的喜樂之路,(賽十二3~4,)也是以神為樂的享受之路。(伯二七10。)以神為樂就是享受神。因此,神的子民必須天天呼求祂。(詩八八9。)這是約珥關於新約禧年所豫言的歡樂實行。(珥二32。)

在新約裡,彼得在五旬節那天,首次題起呼求主名,(徒二21,)應驗了約珥的豫言。這應驗是關乎神在經綸一面,將包羅萬有的靈澆灌在祂所揀選的人身上,使他們能有分於新約的禧年。約珥關於神新約禧年的豫言及其應驗有兩面:在神那一面,祂在復活基督的升天裡,將祂的靈澆灌下來;在我們這一面,我們呼求這位成就一切、達到一切並得著一切,升天之主的名。我們這些在基督裡的信徒,要有分於並享受包羅萬有的基督,和祂所成就、所達到、所得著的一切,呼求祂的名是極其需要的。(林前一2。)在神新約經綸裡,這是一種主要的實行,使我們能享受這位經過過程的三一神,叫我們完全得救。(羅十10~13。)早期的信徒在各處都呼求主名。(林前一2。)對不信的人,尤其對逼迫的人,呼求主名成了基督信徒普遍的記號。(徒九14,21。)司提反在遭逼迫時,曾呼求主名,(徒七59,)這必定使逼迫他的掃羅印象深刻。(徒七58~60,二二20。)然後,不信的掃羅以他們的呼求為記號,逼迫那些呼求的人。(徒九14,21。)等到他被主得著以後,那把他帶進基督身體交通裡的亞拿尼亞,立刻囑咐他要呼求著主的名受浸,向人表明他也成了這樣呼求的人。他在提後二章二十二節對提摩太所說的話,指明早期所有尋求主的人都呼求主名。毫無疑問,他是一個這樣實行的人,因為他囑咐他的青年同工提摩太要照樣作,使提摩太能和他一樣享受主。

在原文,呼求是由『在…上』和『(按名)呼叫』所組成,因此是以聽得見的聲音呼叫,甚至像司提反一樣大聲呼喊。(徒七59~60 。)

行傳二章二十一節說到呼求主名。名是指人位。耶穌是主的名,那靈是主的人位。我們呼求『主耶穌,』就接受那靈。

照上下文看,行傳二章二十一節乃是從十七節開始所引約珥豫言的結語,指明神將祂的靈澆灌在一切屬肉體的人身上,結果乃是叫他們藉著呼求主名而得救。神將祂的靈澆灌下來,就是將主的救恩應用在祂所揀選的人身上。得救乃是接受這靈,這靈就是神新約經綸裡福音的福。(加三2,5,14)這靈乃是主自己成了我們的氣息(約二十22)和活水。(約四10,14。)我們要吸入祂作我們的氣息,並飲於祂作我們的活水,就需要呼求祂。哀歌三章五十五至五十六節(英譯美國標準本)指明,呼求主就是呼吸;以賽亞十二章三至四節指明,呼求主就是喝水。我們信主以後,需要呼求祂,使我們不僅得救,更享受祂的豐富。(羅十12~13。)我們運用靈呼求祂,吸祂,喝祂,就享受祂的豐富。這纔是對神真正的敬拜。主把這敬拜,(約四24,)聯於飲祂所賜的活水。(約四14。)

我們看行傳二章二十一節的上下文,就看見聖靈澆灌在一切屬肉體的人,就是所有人類的身上,目的是要叫人呼求主名而得救。這就是保羅說人要得救,需要呼求主名(羅十12~13)的原因。

在羅馬十章保羅說到兩件事-稱義與得救。稱義多少是內在的事,得救多少是外在的事。保羅說我們要稱義,需要心裡信,就得著義。我們若心裡信主耶穌為我們死,並神叫祂從死人中復活,我們在神面前就必得稱義。然而,我們要得救,還需要呼求主名。

我們傳福音,幫助人得救時,需要鼓勵他們呼求主名說,『哦,主耶穌!』我們從經歷知道,人呼求主名越強,他對救恩的經歷就越強。

我們假設一個人聽到福音的傳揚,想要得救,他柔弱的禱告說,『主耶穌,你愛我並為我死。我相信你。』要承認這樣軟弱禱告的人得救了,也許很難。然而,假設有人很強的呼求主耶穌的名,說,『主耶穌!哦,主耶穌!我是罪人,主,但你為我死!哦,主耶穌,我愛你!』毫無疑問,像這樣剛強的呼求著主名禱告的人,必是得救了。他甚至可能為著主的救恩,在主裡欣喜若狂。

根據行傳七章五十九節,司提反被人用石頭打的時候,『呼求說,主耶穌,求你接收我的靈!』大數的掃羅贊同他被殺,並且參與對耶路撒冷召會的大逼迫。根據九章十四節,掃羅從祭司長得來權柄,要捆綁一切呼求主耶穌之名的人。他去大馬色的用意,就是要捉拿一切呼求主名的人。這指明呼求主耶穌的名,在早期是跟從主之人的記號。這種呼求必定是別人聽得見的,因而成了一個記號。在掃羅的時代,信徒乃是呼求主耶穌之名的人。

主在往大馬色的路上向掃羅顯現,掃羅說,『主阿,你是誰?』(徒九5。)後來,亞拿尼亞來到掃羅這裡,對他說,『起來,呼求著祂的名受浸,洗去你的罪。』(徒二二16。)這裡亞拿尼亞似乎說,『掃羅弟兄,你因聖徒呼求主耶穌的名而逼迫他們。信徒認為你是逼迫者,是因他們呼求主名而捉拿他們的人。現今你已悔改並轉向主;但那些認為你是逼迫者的人,怎能承認你現在是弟兄?要他們承認你,惟一的路就是你呼求主的名。所以起來,呼求著主耶穌的名受浸。你受浸並呼求主耶穌的名,聖徒聽見你也呼求這名,必然非常高興。』

許多信徒今天沒有呼求主耶穌的名。一些只跟隨傳統實行的人,批評那些呼求主名的人。正如我們所指明的,呼求主名不是新作法;不是我們發明的。根據聖經,呼求主名是在創世記四章首先實行的。

是神在約珥書所應許的

我們已經看見,彼得在行傳二章十四至二十一節,對猶太人的第一篇信息中,解釋聖靈經綸的充溢。聖靈這經綸的充溢,乃是神在約珥二章二十八至二十九節、三十二節所應許的。

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