第三十九篇 藉著思念靈住在基督裡

羅馬八章不但是羅馬書的核仁,也是全本聖經的核仁。為這緣故,這段話中的經歷必須成為我們的日常生活。

羅馬八章的靈

本章裡神的靈稱為生命之靈和基督的靈,是舊約、福音書、或使徒行傳裡沒有使用過的辭。然而,神的靈這辭在羅馬書以前使用過多次,但羅馬八章啟示神的靈乃是生命之靈和基督的靈。在九至十節,神的靈、基督的靈、和基督交互使用。這指明神的靈就是基督的靈,基督的靈就是基督自己。今天基督這生命之靈就住在我們的靈裡。我們不照著肉體,乃照著靈而行時,就經歷這點。

生命與死亡

六節說,『因為心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安。』這裡我們看見,思念肉體的結果就是死,思念靈的結果乃是生命平安。在聖經的開頭,生命由生命樹表徵,死亡由善惡知識樹表徵。這兩棵樹代表兩個不同的源頭,帶著兩個相反的結果。生命樹將我們帶進生命,知識樹將我們帶進死亡。不但如此,聖經結束於兩個總結:火湖,就是第二次的死,和新耶路撒冷,就是生命的城。所以聖經結束於死亡與生命,和開頭一樣。

羅馬八章介於創世記的開頭和啟示錄的總結中間。在兩個源頭和兩個總結之間,有兩條線:生命線與死亡線。我們在上一篇信息中曾指出,有時候我們也許一腳在生命線上,另一腳在死亡線上;其他的時候我們也許全然在一條線或另一條線上。羅馬八章是從我們經歷的一面論到這兩條線。

關於住在基督裡的三個問題

在約翰十五章,主耶穌啟示祂是葡萄樹,我們是枝子。祂也說我們需要住在祂裡面;我們若住在祂裡面,祂就要住在我們裡面。這種互住是何等奇妙的生活!約翰十五章雖然告訴我們要住在基督裡,卻沒有陳明住的路。我們將會看見,住在基督裡的路見於羅馬八章,這一章乃是約翰十五章的進展。

五十多年來,我一直在思想我們如何能住在基督裡。基督遠在三層天上,而我們在地上。我們如何能住在祂裡面?多年前,我在其下受教的聖經教師們無法充分解答這問題。他們只能告訴我,我們藉著聖靈住在基督裡。但在約翰十五章,基督沒有說要藉著那靈住在祂裡面。那時我是個年輕人,渴望合乎邏輯的認識聖經,不照著迷信或傳統;我認為,說我們藉著那靈住在基督裡是不合邏輯的。你如何能藉著另一個人住在一個人裡面?因此,關於住在基督裡,我們首先需要尋找這問題的解答:我們要住在其中的這位基督到底在那裡?

第二個問題是:約翰十五章四至五節所說到的『我』是甚麼?我們要解答這問題,不但必須認識基督是誰,也必須認識基督是甚麼?我們若要住在基督這葡萄樹上,就必須能解答這問題。我們若不知道我們要住在其中的是甚麼,我們如何能住?基督如何能成為我們住在其中的一位?我們能領會『跟從我』這話的意思,卻不容易領會『住在我裡面』這句話。跟從主的意思是祂走在我們前面,我們行在祂後面。但住在祂裡面是甚麼意思?我們能很容易的領會與基督同住是甚麼意思,卻不容易領會住在祂裡面是甚麼意思。

第三個問題是:我們如何能住在祂裡面?即使我們知道基督在那裡,以及我們必須住在其中的『我』是甚麼,我們仍需要知道如何留在祂裡面。『住在我裡面』這話的確奧祕難解。就像約翰福音裡許多其他的話一樣,這話很簡單,其意思卻很深奧。

要解答我們所題關於住在基督裡的這一切問題,我們需要再來到羅馬八章。聖經裡的神聖啟示是漸進的;所以,我們要領會住在基督裡這件事,就需要從約翰十五章往前到羅馬八章。假定你的父親寫給你一封有許多頁的長信。要領會你父親在信中所啟示的思想,你就需要讀整封信,而不只是前幾頁。他信中的思想會漸進的啟示出來。同樣,我們從約翰十五章往前到羅馬八章時,就看見住在基督裡這件事的進展。

基督在我們裡面

首先,在羅馬八章,我們找著關於今天基督在那裡的解答。本章啟示基督不但在諸天之上,也在我們裡面。三十四節說,基督在神的右邊;而十節啟示,基督在我們裡面。坐在三層天上的基督,現今就活在我們裡面。何等奇妙!因此,藉著羅馬八章,我們知道基督在那裡。

經歷基督這賜生命的靈

現在我們來到關於約翰十五章五節裡『我』的問題。這與基督是甚麼這件事有關。大多數的基督徒僅僅照著神聖三一的客觀道理認識基督。我們確實相信神是三一的。神是父、子、靈,乃是三一的。這是沒有人能充分解釋的屬天、神聖、屬靈的奧祕。我們甚至對自己也沒有透徹的領會,更不用說對三一神了。在聖經裡,三一神不是為著我們在道理上的分析,乃是為著將祂自己分賜到我們裡面。

約翰福音啟示父神化身在子神裡,並藉著子給人認識。約翰一章十八節說,『從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子,將祂表明出來。』腓力求主耶穌將父顯給門徒看,主似乎對這樣的問題感到驚訝,就對他說,『腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?人看見了我,就是看見了父。』(約十四9。)主奧祕的回答腓力,告訴他只要他看見了主自己,就是看見了父。在十四章十節,主進一步說,『我在父裡面,父在我裡面,你不信麼?我對你們所說的話,不是我從自己說的,乃是住在我裡面的父作祂自己的事。』這裡我們看見,父化身在子裡,並在子裡給人看見。

約翰十四章還有更多關於三一神的啟示。在十六至十七節,主耶穌說到另一位保惠師,就是實際的靈。我們若仔細看十七至十八節,就看見實際的靈事實上就是主耶穌自己。實際的靈就是子的實化。父化身在子裡,子實化為靈。所以在林前十五章四十五節,保羅能說,『末後的亞當成了賜生命的靈。』末後的亞當,就是在肉體裡的耶穌,藉著死而復活,變化為賜生命的靈。為這緣故,林後三章十七節說,『主就是那靈。』在對三一神的經歷上,我們都需要認識父神化身在子神裡,子神實化為賜人生命的靈。為這緣故,羅馬八章二節說到生命之靈,就是神的兒子基督實化為那靈。

因為那靈是子的實化,每當我們呼求主耶穌的名,我們就得著那靈。我們若呼叫某弟兄的名,那位弟兄就會回應,因為他這人乃是他名的實際。同樣,我們呼求主耶穌的名,就得著那靈,因為那靈乃是耶穌這名的實際。這是我們的經歷。你也許說,『主耶穌,我相信你,我接受你,並且我愛你。』每當你這樣禱告,你就接受那靈。我們呼求耶穌的名,但我們經歷那靈作基督的實化。這指明賜生命的靈乃是基督的實際。

我們看過子是父的化身,靈是子的實際。今天那靈在我們的靈裡;所以,奇妙的三一神,父、子、靈的總和,就在我們的靈裡給我們經歷。這奇妙的一位是我們所需要的一切:我們的生命、我們的糧食、我們的活水、我們的光、我們的力量、我們的安慰、我們的聖別、我們的得勝、我們的智慧、我們的平安、我們的謙卑、我們的服從、我們的愛和我們的一切。這不是道理,這也不是方法或制度。這是對住在我們裡面這位活的三一神的享受和經歷。這活著的一位,完成了創造,並經過成為肉體、釘十字架、復活、和升天以後,臨到我們,甚至住在我們裡面,住在我們的靈裡。這活著的一位,基督這包羅萬有賜生命的靈,就是約翰十五章所說,我們要住在其中的『我』。(4~5。)

思念靈

我們如何能住在祂裡面?羅馬八章六節指出這路:『因為心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安。』因為神聖的靈與我們的靈調和,所以很難說本節的靈是指我們的靈,還是指神聖的靈。這裡的靈乃是調和的靈。如十六節所說,『那靈自己同我們的靈見證。』

與這奇妙的調和之靈相對的是肉體,我們敗壞的身體。起初神所創造的身體裡,沒有罪惡的元素;反之,人的身體是純潔無罪的。然而,由於人的墮落,那惡者撒但將自己作為罪注射到人的身體裡。這發生於人將知識樹的果子接受到他裡面時。撒但進入人的身體以後,這身體就被污染、玷污,因而成為肉體。所以,我們的靈是與三一神調和,而我們那成了肉體的身體,是與撒但罪惡的元素攙雜。

這使基督徒成為伊甸園的小影。在園子裡,人一面是面對生命樹,另一面是面對知識樹。現今,我們這些由創世記二章的亞當所代表的人,在我們的靈裡有生命樹,在我們的肉體裡有知識樹。我們需要決定,我們要將心思置於肉體,受死的苦,還是將心思置於靈,享受生命平安。藉著將心思置於靈,我們就住在基督裡;祂是那住在我們靈裡賜生命的靈。

沒有甚麼道理、方法、或制度能征服我們肉體裡撒但的元素。在全宇宙中,只有神比撒但更有能力;沒有甚麼道理能勝過他。你以為你能藉著健全的教訓,藉著正確的方法,或藉著聖經字句的知識勝過撒但麼?何等荒謬!讚美主,現今在我們裡面的三一神已經征服了撒但。我們不該遵守某些方法,只該一直倚靠主。約翰十五章五節裡主的話適用於這裡:『離了我,你們就不能作甚麼。』我們只需要藉著將心思置於靈,住在祂裡面。

現在關於住在基督裡所題出的三個問題,我們有解答了。基督在那裡?祂在我們的靈裡。基督是甚麼?祂是那住在我們裡面賜生命的靈。我們如何能住在基督裡?我們藉著將心思置於靈,住在祂裡面。心思置於靈,實際上就是住。我們需要天天,甚至時時刻刻,將代表我們全人的心思,置於調和的靈;其結果總是生命平安。

羅馬八章的確是約翰十五章關於住在基督裡的進展。我們若沒有羅馬八章,就還得摸索尋找住在基督裡實際的路。讚美主,我們不再在黑暗中摸索尋找這路!我們已從羅馬八章知道,我們所需要作的一切,就是將我們這人轉向那住在我們靈裡活的一位,並與祂是一。我們轉向祂,並將我們的心思置於祂,就有生命、平安、亮光、安慰、力量、和我們所需要的一切。我們的乾渴就得解除,我們的飢餓也得飽足。

藉著禱告將心思置於靈

要將我們這人置於調和的靈,我們就需要禱告。我們何等容易受打岔,離開我們靈裡神聖的靈!我們的心思很快就受其他事物的吸引。所以,我們需要禱告,主要的不是求主為我們作事,乃是使我們的心思置於靈。要確信,主會顧到你,並為你作每件事。因此,你在禱告中不需要被你的需要佔有;乃要禱告,與你靈裡這活的一位保持接觸。你越與祂保持接觸,就越享受祂。不要為著你需要愛或忍耐而禱告。我們的經歷證明,我們越為這樣的事禱告,就越從調和的靈岔出去,越少住在基督裡。我們只該讚美主,祂是我們的愛、我們的忍耐、和我們的一切。我們若這樣讚美祂,宣告主是何等美善,自然而然愛和忍耐會從我們身上流出;無論我們覺得或不覺得,別人會驚訝我們身上的改變。他們不會看見我們自己努力的短暫成果,乃會看見基督這賜生命的靈從我們活出。我們越將心思置於我們靈裡這活的一位,祂就越從我們活出祂自己。這就是基督徒的生活。這就是聖別與得勝生活的路。讓我們忘記制度和方法,只要轉向我們裡面這活的人位,並且將我們的心思置於祂;祂等候我們這樣作。這是住在祂裡面的路。

撒但作為罪住在我們肉體裡

我們要對藉著思念靈住在基督裡的需要有深刻的印象,就必須更清楚的看見,住在我們肉體裡的是甚麼,住在我們靈裡的是甚麼。『住』字用在羅馬七章十七、十八、和二十節。在十七節和二十節保羅說,罪住在他裡面;在十八節他說,住在他裡面,就是他肉體之中,並沒有善。羅馬五至八章啟示,罪是撒但的化身。就一面說,住在我們肉體(被那惡者的性情所毒化的墮落身體)裡的罪,就是具體化身的撒但。撒但作為罪是在我們肉體裡。在七章二十一節保羅說,『於是我發現那律與我這願意為善的人同在,就是那惡與我同在。』本節的『惡』字指撒但邪惡的性情。所以,羅馬七章啟示撒但作為罪住在我們的肉體裡。

這些經文裡的『住』(dwell),原文與別處的『住』(abide)不同。這裡的『住』,字根意『房子』。同字用於以弗所三章十七節,論到基督安家在我們心裡。因此,這裡的意思是罪安家在我們的肉體裡。然而,我們也許對這事實眼瞎。保羅藉著經歷,發現有個邪惡的東西,撒但邪惡的性情,活在並住在他的肉體裡。倘若內住的罪這事實向我們揭示,我們就會看見,有這樣可怕的東西,就是撒但化身為罪,安家在我們的肉體裡。我們何等讚美主向我們啟示這點!

我們的靈是生命

羅馬七章暴露住在我們肉體裡的罪,羅馬八章乃是與七章成對比,啟示有一奇妙的東西住在我們的靈裡。十至十一節說,『但基督若在你們裡面,身體固然因罪是死的,靈卻因義是生命。然而那叫耶穌從死人中復活者的靈,若住在你們裡面,那叫基督從死人中復活的,也必藉著祂住在你們裡面的靈,賜生命給你們必死的身體。』基督若在我們裡面,靈就因義是生命,雖然墮落的身體因罪仍是死的。因此,十節有兩個事實:第一,我們的身體仍是死的;第二,我們的靈是生命。只要基督在我們裡面,我們的靈就是生命;沒有其他的條件或資格。然而,我們的身體因內住的罪仍是死的。

內住的靈賜生命給我們必死的身體

十一節開頭的『然而』這辭非常有意義;牠指明有更好的東西要來。本節說到那叫耶穌從死人中復活者的靈住在我們裡面。首先,基督在我們裡面。這是起初的階段,是開始。但基督這靈住在我們裡面,就是安家在我們裡面,乃是繼續。因為基督在我們裡面,我們的靈就是生命,雖然我們的身體仍是死的。然而那在我們裡面的基督如果也安家在我們裡面,內住的靈就必賜生命給我們必死的身體。

我們的身體乃是因著內住的靈而被點活。我們必死的身體有否被點活,在於我們有否讓那靈安家在我們裡面。不錯,基督這靈在你裡面;這使你的靈成為生命。但那靈能否安家在你裡面,乃在於你的態度。你願意讓祂安家在你裡面,或者你要將祂拘禁在你這人的某一角落?假定我應邀到某位弟兄姊妹家裡。然而,我一進到他們家裡,他們就將我限制在房子小小的角落,不讓我無拘無束、自由的行動。這就是說,我在他們家裡沒有自由作任何事情。同樣,基督也許在我們的靈裡,但我們也許沒有給祂自由在我們全人裡面行動。結果,我們這人的內圈,我們的靈是生命,但外圈,我們的身體仍是死。我們必死的身體要被點活,內住的基督就必須有自由的通道,將祂自己擴展到我們這人裡面。祂必須有自由使自己定居在我們內裡所有的部分,因而安家在我們裡面。我們若讓祂這樣作,生命就不但會分賜給我們的靈,也會分賜給我們的身體。

心思的地位

在羅馬七至八章,我們看見住在信徒裡面的兩樣東西。七章有內住的罪,撒但邪惡的性情;八章有內住的靈,就是基督自己。罪是那住在我們肉體裡撒但人位化的性情,那靈是住在我們靈裡的基督。代表我們自己的心思,介於內住的罪與內住的靈之間。七章二十五節說,『這樣看來,我自己用心思服事神的律。』請留意『我自己用心思』這幾個字。這幾個字指明心思是我們的代表;牠就是我們的己。保羅說他用心思服事神的律,意思是他自己想要遵守律法,藉著遵守律法竭力討神喜悅。心思想要成就律法的要求,就是行善,但這樣乃是獨立行動。

八章六節給我們關於心思的另一個觀點:『因為心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安。』我們已清楚看見,撒但這罪住在我們的肉體裡,基督這賜生命的靈住在我們的靈裡。我們若定意行善,我們肉體裡內住的罪就會被挑動,並會打敗我們。罪的律會和我們心思的律交戰,並使我們成為肢體中罪的律的俘虜。(七23。)因此,我們需要啟示,看見罪在我們肉體裡,基督在我們靈裡。然後我們需要看見,我們獨立的人無法對付我們肉體裡的罪。要對付這點,我們需要呼求那住在我們靈裡的主耶穌,並使我們的心思置於靈。這不是遵循某種方法,乃是摸著活的人位。我們需要時時刻刻一再的說,『阿們,主耶穌,我愛你。』我們這樣作,內住的罪就被征服,基督就成為我們的一切。然後主耶穌就作到我們這人裡面,用祂自己瀰漫並浸透我們。這就是聖別、變化、並模成基督之形像的意思。這是羅馬八章所啟示,藉著思念調和的靈,住在基督裡的經歷。

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