第五十五篇 對付主的晚餐(二)

讀經:哥林多前書十一章十七至三十四節。

在林前十一章十七至三十四節保羅對付主的晚餐這件事。讓我們來看保羅在這些經文裡所說不同的點。

壹 對混亂的責備
一 吩咐一事,並不是稱讚

在十一章十七至二十二節,保羅因著哥林多人中間對主晚餐的混亂,而責備他們。在十七節他說,『然而,我要吩咐一事,並不是稱讚你們,因為你們聚在一起,不是受益,乃是招損。』這裡的『然而』,指明『我…並不是稱讚你們』與二節『我稱讚你們』之間的對比。從本節至本章末了,使徒對付第八個難處,就是關於主的晚餐。

保羅誠實且坦率。信徒該受稱讚時,他就稱讚他們。但他們不該受稱讚時,他就不稱讚他們。雖然使徒在十七節沒有說,『我責備你們,』然而他以責備的口氣對他們說話。

二 哥林多信徒聚在一起,不是受益,乃是招損

保羅不稱讚他們,原因是他們聚在一起,不是受益,乃是招損。(17。)這指明信徒聚在一起,也許是虧損,而不是利益。『不是受益,乃是招損,』意思是哥林多人聚在一起的結果不是利益,乃是損失。他們聚會的結果不是得著,乃是虧損。有些哥林多人成為軟弱的,有些成為患病的,有些甚至死了。這證明他們大受虧損。

三 在他們的召會聚會中,他們中間有分裂

在十八節保羅繼續說,『第一,我聽說你們在召會中聚在一起的時候,你們中間有分裂,我也有幾分相信。』保羅說得相當委婉。他不是說他完全相信他所聽見的;反之,他說他有幾分相信。這顯示他責備哥林多人時委婉的口氣。『在召會中』意即在召會的聚集裡。(四34~35。)

十一章十九節繼續說,『在你們中間不免有派別,好叫那些蒙稱許的人在你們中間顯明出來。』派別,原文指宗派,不同意見的派別,如在加拉太五章二十節者。蒙稱許,意經過試驗,符合要求。照著本節,甚至派別(宗派)也有助於使蒙稱許的人顯明出來,因他們不是分門結黨的人。

四 他們聚在一處的時候,並不是喫主的晚餐

在林前十一章二十節保羅說,『你們聚在一處的時候,並不是喫主的晚餐。』在十章二十一節保羅說到主的筵席。如我們所看過的,主的筵席所著重的,乃是交通於祂的血和祂的身體,(16~17,)有分於主,彼此在交通裡享受主;主的晚餐所強調的,乃是對主的記念。(十一24~25。)在主的筵席裡,我們領受祂的身體和祂的血,作我們的享受;在主的晚餐裡,我們記念祂,使祂得著享受。

在二十一節保羅宣告:『因為喫的時候,各人先喫自己的飯,甚至這個飢餓,那個酒醉。』在使徒時代,信徒們習慣聚在一起同喫晚餐,就是一天的正餐。富人帶的食物多些、好些,為著彼此享受,窮人帶的少些。這稱為愛筵,(彼後二13,猶12,)是從逾越節筵席的背景來的。(路二二13~20。)愛筵結束時,他們喫主的晚餐,就是喫餅喝杯記念主。(林前十一23~25。)哥林多人在這事上作得不合宜,他們沒有彼此等待,(參33,)各人先喫自己的晚餐,結果富人酒醉,窮人飢餓。(21。)這造成他們中間的分裂與派別,(18~19,)破壞了主的晚餐;這樣,他們就不是喫主的晚餐。(20。)在二十二節保羅對他們說,『你們要喫喝,難道沒有家麼?還是你們藐視神的召會,羞辱那無有的?我對你們可怎麼說?可稱讚你們麼?在這事上我不稱讚。』

貳 定義的複習
一 使徒從主領受

關於主的晚餐之定義的複習,保羅在二十三節說,『我從主領受…。』

二 他交付哥林多信徒的

保羅將他從主領受的,交付哥林多的信徒。在二十三節他告訴他們:『主耶穌被出賣的那一夜,拿起餅來。』然後『祝謝了,就擘開,說,這是我的身體,為你們捨的,你們要如此行,為的是記念我』。(24。)把餅擘開,是叫我們可以喫。(太二六26。)喫主的晚餐,乃是為著記念主自己。

林前十一章二十五節說,『飯後,也照樣拿起杯來,說,這杯是用我的血所立的新約,你們每逢喝的時候,要如此行,為的是記念我。』餅是生命的餅,(約六35,)杯是祝福的福杯。(林前十16。)這杯乃是新約,包含新約一切豐富的福分(包括神自己)。這是用主在十字架上,為救贖我們所流的血立的。(太二六28。)

對主真正的記念,乃是喫餅喝杯,(林前十一26,)就是有分於並享受那位藉著救贖的死,將自己給我們的主。喫餅喝杯乃是接受救贖的主作我們的分,作我們的生命和福分。這纔是真正的記念祂。

二十六節繼續說,『你們每逢喫這餅,喝這杯,是宣告主的死,直等到祂來。』這裡的『宣告』,意思是宣揚,陳列。喫主的晚餐,不是記念主的死,乃是宣告並陳列主的死。我們是藉宣告並陳列主的死,記念主自己。請注意,我們記念主的人位,但我們宣告、宣揚祂的死。我們向全宇宙(向鬼、向天使、向人類)宣告祂的死,藉此記念祂這人位。

照著二十六節,我們要宣告主的死,直等到祂來。我們該不斷宣告主救贖的死,喫祂的晚餐,以記念祂,直到祂回來。

參 察驗和分辨的需要
一 不配的喫主的餅,喝主的杯,就是得罪主的身體和主的血

在二十七節保羅說,『所以無論何人,不配的喫主的餅,喝主的杯,就是得罪主的身體和主的血了。』不配的喫喝,就是不重看主的餅和杯的意義。主的餅和杯,表徵主藉著救贖我們的死,為我們所裂開的身體和為我們的罪所流的血。得罪主的身體和主的血,就是信徒給自己帶來審判。(29~30。)

二 察驗自己

在二十八節保羅繼續說,『人應當察驗自己,然後喫這餅,喝這杯。』人察驗自己,意思就是考驗自己,試驗自己,使自己蒙稱許,符合所定的要求。

三 若不分辨那身體,就是給自己喫喝審判

二十九節說,『因為那喫喝的,若不分辨那身體,就是給自己喫喝審判了。』不配的喫主的餅,喝主的杯,會使我們遭到審判。這審判不是定罪,乃是主暫時的管教。(32。)

不分辨,意思是不辨別,不分別,不區別,不加以辨識。不分辨主的身體,就是不區別表徵主身體的餅和凡俗的食物;這就是不重看我們在主晚餐中所喫之餅的意義。這會使我們遭受審判,就是主的管教。

使徒用『那身體』一辭,而不用『主的身體』,這可能含示在主物質的身體之外,(24,)還有基督奧祕的身體。(弗四4。)因此,我們有分於主的筵席時,必須分辨桌上的餅,是表明基督那惟一的身體,還是人的任何分裂(宗派)。我們既分辨基督的身體,就不該有分於任何分裂或帶有分裂之靈的餅。我們對主筵席的有分,必須是祂惟一身體的惟一交通,無論在實行上或在靈裡,都沒有任何的分裂。

使徒對付蒙頭,與頭有關;(林前十一3;)他對付主的晚餐(主的筵席),與身體有關。關於基督作頭,代表神並由男人所代表,我們必須遵守神所命定神聖行政的次序,沒有任何紊亂。關於基督的身體,我們必須正確的受使徒教訓的規律,沒有任何混亂和分裂。頭是基督,身體是召會;基督與召會,乃是使徒對付混亂、無次序的召會,兩個控制並指導的因素。從一至十章,他對付召會的難處,首先強調基督是神的中心,也是我們的分;從十一至十六章,他接著強調召會是神的目標,也是我們的關切。從一至十章,他先是以基督為抗生素,醫治病態召會的疾病;然後從十一章起,他繼續說到召會,並用召會,就是基督的身體,作抵擋召會混亂的豫防劑。在完成神新約經綸的行政上,二者都是極其重要的。

肆 主的管教
一 不察驗並分辨的結果

在林前十一章三十至三十一節保羅說,『因此,在你們中間有好些軟弱的與患病的,睡的也不少。但我們若分辨自己,就不至於受審判。』保羅在三十節所說的『此』,指不分辨那身體。

這裡的軟弱與患病,是主對那些不配的領受主身體之人的管教,就是暫時的審判。主首先管教他們,使他們身體軟弱。然後,因他們不肯為他們的過犯悔改,主就進一步管教他們,使他們生病。因他們仍舊不肯悔改,主就藉著死審判他們。這樣的死,等於十章五節的倒斃在曠野。三十節的睡字即死。(帖前四13~16。)

二 分辨自己,就不至於受審判

在林前十一章三十一節保羅說,我們若分辨自己,就不至於受審判。分辨自己,就是辨別與我們有關的事,對自己作正確的評判。受審判的目的是使我們被帶回到神的行政。失迷的人需要從神來的審判,把他們帶回到神的行政之下。

三 受管教,免得我們和世人同被定罪

在三十二節保羅說,『我們受主審判,乃是受管教,免得我們和世人同被定罪。』我們若保守自己在神的行政之下,就不至於受審判、改正、管教,好被帶回到祂的行政。三十二節的管教也是在神行政中的事。這管教是暫時的,免得我們和世人同被定罪,就是永遠被定罪。

四 聚在一起喫主的晚餐

在三十三至三十四節上半保羅說,『所以我弟兄們,你們聚在一起喫的時候,要彼此等待。若有人飢餓,就當在家裡喫,免得你們聚在一起受到審判。』要彼此等待的囑咐,是由於二十一節所描述的光景。等待需要忍耐。彼此等待,指明我們真在神的行政之下。

五 其餘的事,使徒來的時候再安排

在三十四節下半保羅繼續說,『其餘的事,我來的時候再安排。』這指明使徒在召會的實行上,並沒有事事給人指示。為著『其餘的事』,我們需要根據新約所立的原則,受這些原則的管治,尋求主的引導。

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