第十篇 新約的執事(三)

讀經:哥林多後書四章七至十五節。

林後三、四章是哥林多前後書裡最重要的兩章。在這兩卷書信裡,沒有別章比這兩章更著重的說到,為著更深的生命經歷而有之基督的構成。這兩章聖經裡生命的經歷,是非常深的。這兩章聖經先說出使徒們─新約的執事─是如何構成的。他們被重新組織、重新安排,而成為新約的執事。

保羅看自己是罪人中的罪魁。這樣一個背叛神的人,怎能成為新約的執事,就是基督的執事,來執行神的經綸?一個悖逆神的人悔改歸向神,而成為基督的執事,為要完成神在新約時代的行政,這實在是一件大事。

保羅要成為基督的執事,首先要重生,然後要被重新構成。一個人要成為新約的執事,單單重生是不彀的,他還需要被重新組織、重新安排、重新構成。然而,新的構成需要新的元素。如果沒有任何元素作為新構成的素質,我們就不可能被構成。基督的救贖把我們帶回來歸給神,但是基督的救贖並沒有作構成的工作。這項工作需要在基督救贖的血之外,另加一種元素。這元素不僅是生命或那靈,乃是經過過程的神。

我要請你們注意神所經過之過程的步驟:成為肉體、人性生活、釘十字架與復活。神經過的這四個主要步驟,就是經過過程之神的成分,作為用以構成我們的元素。這些成分,由出埃及三十章裡,那些與橄欖油調成膏油的四種香料所表徵。橄欖油是基本的元素,四種香料是用來與這元素調和的成分。這個過程結果所產生的複合品,就是具有這些成分的膏油。

神是靈─橄欖油─乃基本的元素。四種香料與成為肉體、人性生活、釘十字架、復活有關。成為肉體將神性帶進人性裡,使二者成為一個實體。但是神性與人性在性質上並沒有改變;神性還是神性,人性還是人性。素祭裡的油與細麵的調和,可以用來說明這點。油與麵調和在一起,形成一個具有兩種性質的實體。然而,這兩種性質還是分開而完整的。油並沒有失去其性質,麵也沒有改變其性質。然而,油與麵調和在一起,產生了一個實體。但這實體並非變成第三種性質的東西,既不是油,也不是麵。牠乃是一個完整的實體,具有兩種性質,有油的性質,也有麵的性質。這說明成為肉體乃是將神性帶進人性裡,使二者成為一,叫二者成為一個而活著。

主耶穌這位奇妙的人物,具有神性與人性兩種性情,在拿撒勒一個木匠家裡生活了三十年。祂盡完職事以後,就被釘十字架。祂的人性生活含示,凡與第一次創造有關之人性中的一切,祂全經歷過了。祂釘十字架的時候,把整個舊造都帶到十字架上了結了。舊造已經了結了,所以我們不該被我們的難處所困擾。這一切難處在神看來都已經了結了。坐在寶座上的神能對撒但說,『小撒但,你想要作甚麼?你還在興風作浪麼?我再給你一點時間耍耍把戲。然而,你要曉得,我已經把你了結了。你,連同一切的舊造,都已經被了結了。』撒但以及舊造都被了結了,我們也被基督十字架上的死了結了。這個了結乃是釘十字架的真義。

基督藉著祂的復活,將神所揀選、所救贖的子民帶進神裡面。成為肉體是將神帶進人裡面,復活是將人帶進神裡面。今天我們這些神所救贖的人,不僅有神在我們裡面,我們也在神裡面。神在我們裡面,這實在是好;但我們得以在神裡面,更是好得無比。

你也許不太覺得你在神裡面這個事實。我靠著主的憐憫能作見證,我的確感覺到、覺察到自己是一個在神裡面的人。表面看,我是一個在地上生活的人;實際上,我是一個在神裡面的人。神在我裡面,我也在神裡面。

藉著成為肉體,神已經被帶進我們裡面;藉著基督的復活,我們也已經被帶進神裡面。這是三一神,就是經過過程的神。經過過程的三一神,乃是構成我們的元素。

有些人可能說,『我不覺得我已經由經過過程的三一神所構成。』你也許沒有這種感覺,但你需要相信這個事實。我們基督徒的生活行事必須是憑著信心,不是憑著眼見。(林後五7。)我們是信徒,不是憑眼見生活行事的人。你是信徒呢,還是憑眼見生活行事的人?信徒不信靠看得見的事物,但確信一些看不見的事物,承認這些事物,憑信實化這些事物。一個照著感覺生活行動的人,甚至不如憑著眼見行事為人的人。你也許不覺得你住在某地方,但你實際上卻是一直住在那裡。感覺是不可靠的。你也許覺得自己很好,但你的光景可能很可憐。不要相信你的感覺─要相信事實。我們都已經進入神裡面,這是事實。經過過程的三一神,正是構成我們的元素。你也許不感覺到被構成,也不感覺到裡面有甚麼改變。我再說,要作個相信的人,行事為人憑著信心,不憑著感覺。神說一件事的時候,你也該簡單的說那一件事,因為聖經這樣告訴你。聖經向人啟示,神已經經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活的過程,如今祂在復活裡乃是那賜生命的靈,住在我們的靈裡,作了構成我們的元素。這是聖經的話,我們必須相信。

倪弟兄常說,我們是先有事實,然後有信心,再後纔有經歷。次序不是經歷、信心、事實。事實總是在先。但我們怎麼知道這些事實?這些事實乃是記載在新約裡。這新約乃是遺命,比一般的約定更堅實,也更美好。約定是一種類似合同的協議,但新約這遺命是指一些已經完成的事。假定有一項遺囑宣佈某人得了一百萬,這件事的證據、證明就是這個遺囑。

新約乃是遺命。這遺命說,經過過程的神如今在我們裡面,祂是我們的分,祂也是構成我們的元素。不錯,我們已經被構成了。我們必須相信這個事實,正如我們相信自己是神的兒女一樣。有時候魔鬼會說,『看看你自己,你是神的兒子麼?你早晨還發了脾氣,怎麼能說你是神的兒子?』就算我們發了脾氣,我們還要堅持相信我們是神的兒子。所以我們應當說,『撒但,即使我發了許多次脾氣,我還是神的兒子。發脾氣不會改變我是神兒子的事實。撒但,我宣告這個事實,我要把你趕走。』

參 靠著瓦器裡寶貝的能力,活出釘死的生活,彰顯復活的生命
一 在瓦器裡的寶貝

林後四章七節一開始就說,『但我們有這寶貝在瓦器裡。』這裡的『但』字,指明與本節之前所說的成對比。保羅在六節說,『因為那說光要從黑暗裡照出來的神,已經照在我們心裡,為著光照人,使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。』『這寶貝』是指著六節說的。因著我們心裡所得著的光照,我們有了這寶貝─奇妙、貴重、了不起的寶貝;但是,這寶貝卻是放在平凡無奇的瓦器裡。因為寶貝在瓦器裡面,所以保羅在七節用『但』字為開始。

七節整節說,『但我們有這寶貝在瓦器裡,要顯明這超越的能力,是屬於神,不是出於我們。』『超越』或作超絕,優越,極大。我們是瓦器這個事實,就證明超越的能力是屬於神,不是出於我們。保羅這裡的意思是說,『我不過是瓦器,卑賤、毫無價值。在我自己裡面,我是罪惡、墮落、卑賤的。這樣一個人怎能將真理顯揚出來,將福音的榮耀照射出去?我沒有能力作這事。超越的能力不是出於我,乃是屬於神。我雖然是沒有價值的瓦器,但神卻將這寶貝照進我裡面。現在這寶貝成了能力的源頭,使我有動力,能將神的榮光照耀出去,也把真理顯揚出來。』

你裡面難道沒有一個神聖的馬達?這奇妙的寶貝如今乃是屬天的馬達,從我們裡面加給我們力量。我們睡覺的時候,這個馬達不會打擾我們,但在別的時間裡,牠不會放我們過去。傳道人常常告訴人說,基督賜人平安。在我的經歷中,祂常常不是賜我平安。祂賜給我喜樂,但不賜我平安,祂一直在我裡面攪擾我。我若不順從祂在我裡面的攪擾,就得不著平安。有時候我與祂合作,就有喜樂,但我還是沒有平安。

照你的經歷來看,你可以安安靜靜的坐在家裡享受平安麼?主時常在裡面攪擾你,這難道不是真的麼?基督是很會攪擾人的。這個寶貝活潑、活躍的在我們裡面運行。這寶貝甚至困迫我們去作一些事情。根據林後五章所說,基督的愛困迫我們。基督不僅攪擾我們,祂也困迫我們、驅策我們。這就是使徒們這樣行事為人之能力、力量的源頭,叫他們將福音照耀出去,將真理顯揚出來。

二 釘死的生活為著彰顯復活的生命

從四章八節開始,我們看見使徒們不是過榮耀的生活,乃是過釘死的生活。過釘死的生活乃是過一種被磨碾的生活,就像穀粒擺在磨石之下被壓搾。主耶穌在地上的時候,就是過著被磨碾的生活。祂的母親、兄弟、所有的門徒、反對祂的人、逼迫祂的人都像磨石一樣。主耶穌乃是天天受磨碾。

碾磨穀粒的時候,要用兩塊石頭:底下是一塊靜止不動的石頭,上面是一塊轉動的石頭。我們可以說,對主耶穌來說,法利賽人和撒都該人是底下的石頭,上面轉動的磨石乃是祂的母親、兄弟和門徒。要達到磨碾的目的,底下的石頭需要上面的石頭來配合、合作。這就是說,主的母親、兄弟和門徒,幫助法利賽人和撒都該人來磨碾主耶穌。

今天我們的經歷在原則上也是一樣。反對主恢復的人是下面的石頭、不動的磨石。我們的丈夫或妻子、召會中的長老、同工、以及眾聖徒乃是上面的石頭。因此,我們的家人和召會中的眾聖徒,與逼迫我們、反對我們的人合作,共同來磨碾我們。弟兄們,在你的經歷中,你的妻子磨碾你是不是比反對者還厲害?她的批評就是磨碾。如果不是我們所親愛的人環繞在我們身邊,反對者就無法磨碾我們。真正的磨碾是來自於那些與我們很親近的人。反對者不過是立下磨碾的根基。根基一旦立好了,你的丈夫或妻子,或是一些聖徒就實際的來磨碾你。

你再去讀四福音書,就會看見叫主耶穌經歷磨碾的人,就是那些親近祂的人。主遭受逼迫的時候還是很喜樂。但是有一天祂向群眾傳福音的時候,祂的親屬以為祂癲狂了。(可三21。)到一個地步,主耶穌甚至問說,『誰是我的母親?誰是我的弟兄?』(太十二48。)祂接著又說,『凡實行我在諸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母親了。』(50。)今天我們經歷的磨碾,也是來自親近我們的人,就是那些以天然的方式愛我們、關心我們的人。

1 四面受壓,卻不被困住

保羅在林後四章八節說,『我們四面受壓,卻不被困住;出路絕了,卻非絕無出路。』四面受壓,或,各面遭難。本節至十八節描述使徒的生活,表明他們在復活裡過釘十字架的生活,或在十字架的殺死下,活出復活的生命,為著完成他們的職事。

2 出路絕了,卻非絕無出路

絕無出路,意思是完全找不著出路,出路全都關閉了。在這裡使徒說,他們的出路絕了,找不著出路;但是他們並非絕無出路,不至於完全找不著出路。

3 遭逼迫,卻不被撇棄

九節上半說,『遭逼迫,卻不被撇棄。』遭逼迫,或,被(仇敵)追趕。撇棄,或,遺棄,棄絕。直譯,撇下(在惡劣的困境中)。

4 打倒了,卻不至滅亡

九節下半說,『打倒了,卻不至滅亡。』打倒或作被擊倒。滅亡,與三節者同,即被殺死。

5 身體上常帶著耶穌的治死

十節繼續說,『身體上常帶著耶穌的治死,使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』這裡治死的意思是殺死,致死,指死的工作,十字架的工作,就是主耶穌所遭受、所經過的。主在地上的時候,天天都在殺死之下;祂天天經歷被治死。使徒們也經歷這個;他們天天在殺死之下,天天都被治死。

使徒們經歷這殺死的工作,『使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』『使』的意思也是為使,結果。十字架的殺死,結果叫復活的生命顯明。這種日常的殺死,是要在復活裡釋放出神的生命。十節的『生命』即復活的生命,就是主耶穌藉著十字架的工作,所活並所顯出的。

每天繼續不斷磨碾的工作,有一個特別的目的,就是使耶穌的生命,可以顯明在我們的身體上。這生命乃是復活的生命。主耶穌甚至在釘十字架以前,就活出復活的生命。祂在地上所活的,乃是復活的生命。這復活的生命可以對抗被治死。

保羅在十一節繼續說,『因為我們這活著的人,是常為耶穌被交於死,使耶穌的生命,也在我們這必死的肉身上顯明出來。』在十節和十一節,耶穌的名稱,含示使徒所過的生活,和主耶穌在地上所過的一樣。這是在十字架的殺死之下,使復活生命顯明的生活。在這兩節,肉身和身體交互使用,指明必死的肉身,就是我們墮落的身體。

6 死在他們身上發動,生命卻在信徒身上發動

十二節說,『這樣,死是在我們身上發動,生命卻在你們身上發動。』當我們在主死的殺死之下,祂復活的生命就藉著我們分賜到別人裡面。分賜生命到別人裡面,總是我們接受十字架殺死的結果。在十二節,保羅的意思是說,『我們死了,你們哥林多人卻活了。我們死了,就將生命灌注到你們裡面,叫你們活著。對我們來說是被治死,對你們來說卻是生命的分賜。』

7 有信心的靈

保羅在十三節說,『並且照經上所記:「我信,所以我說話;」我們既有這同樣信心的靈,也就信,所以也就說話。』『同樣…的靈』是指與本節所引用的話(詩一一六10)裡所顯明同樣的靈。

關於林後四章十三節的靈,阿福德(Alford)說,『不明確是聖靈,也不僅是人的性質,乃是內住的聖靈滲透整個更新的人,並成為這整個新人的特徵。』文生(Vincent)說,『信心的靈,不明確是聖靈,也不是人的機能或性質,乃是二者的攙調,』就是聖靈與人靈的調和。我們必須像作詩的人,運用這樣的靈,信並且說我們所經歷於主的事,特別是祂的死和復活。信心不是在我們的心思裡,乃是在我們那與聖靈調和的靈裡。懷疑纔是在我們的心思裡。這裡的『靈』指明使徒是藉著調和的靈,在復活裡過釘十字架的生活,以完成他們的職事。

十四節說,『知道那叫主耶穌復活的,也必叫我們與耶穌一同復活,並且叫我們與你們一同站在祂面前。』這指明使徒認為自己是死了的人,(一9,)因為他們是常為主的定旨被交於死。(四11。)他們惟一的盼望,乃在於那叫主耶穌復活,也必叫他們復活的神。他們是憑這種信心活著。

保羅在十五節宣告:『因為凡事都是為你們,好叫恩典藉著更多的人而增多,使感謝洋溢,以致榮耀歸與神。』根據上下文,恩典就是那活在使徒裡面,作他們生命和生命供應的基督,叫他們過釘十字架的生活,好顯明復活的生命,使他們能完成他們為著神新約的職事。使徒們一直經歷殺死,生命就不斷分賜到別人裡面,好叫恩典藉著更多的人而增多;結果使感謝洋溢。保羅不在意苦難,因為知道他如果被殺死,生命就會分賜給許多人,這生命要成為他們的恩典。結果,眾人都將感謝歸給神。這是使徒們所過的生活,就是釘十字架的生活,藉著瓦器裡寶貝的超越能力,彰顯復活的生命。

我們遲早都要經歷磨碾。我們要在上下兩塊石頭中間被磨碾。在這件事上,我們沒有選擇的餘地,因為我們都需要被磨。惟有這樣的磨碾,纔叫復活的生命得著彰顯。

不錯,在神的眼中我們都已經被構成了。但我們還需要受試驗,來決定我們有多少被構成;我們也需要被磨碾,好叫我們實際的在經歷上完成這個構成。我們雖然被構成了,但我們還需要讓這個構成得以完成。這件事主要是藉著反對的人和我們所親愛、所親近之人的磨碾,而得以完成的。

每個召會都是一個磨坊。你也許不喜歡你那個地方的召會,想要搬到別的地方去。如果你搬家逃避磨碾,就會發現在搬去的那個地方,你會被磨碾得更厲害。因此,如果你想搬家逃避磨碾,就該準備好接受更多的磨碾。磨碾是無法避免的;神已經命定我們要受磨碾,這是我們的定命。為著這樣受磨碾,我們要讚美主,因為磨碾使復活的生命得著彰顯!

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