第二十篇 行程(五)

讀經:民數記十三章一節至十四章十節。

在本篇信息中,我們要來看以色列人中間的另一個失敗:不信神。(民十三1~十四38。)

四 不信神
1 神吩咐摩西打發十二個人窺探迦南地

神吩咐摩西打發十二個人去窺探迦南地。(民十三1~20。)那時以色列人中間的氣氛和士氣,因著他們背叛的光景受到嚴重的破壞。因此,這時並不合式打發探子。但在神主宰的安排下,探子還是打發去了。

從人的觀點看,窺探那地是必須的;但就屬靈一面說,我們要作任何事,最好不要窺探情勢。窺探情勢乃是試驗神,結果往往是消極的。

a 每一支派打發一人

『你要從他們父親的每一支派打發一人,都是他們中間的首領。』(民十三2下。)這十二個『以色列人中的首領,』(民十三3,)包括迦勒和約書亞;約書亞這名的意思是『耶和華是救主。』

b 要看那地如何 

探子出去要看那地如何,其中所住的人是強是弱,是多是少,他們所住之地是好是壞,他們所住的城是營盤是堅壘,那地是肥沃是貧瘠,其中有樹沒有。探子還要將那地的果子帶些來,因為那時正是葡萄初熟的季節。(民十三18~20。)

這樣去窺探情勢,會使我們的信心減弱。我們該簡單的相信神,不用知道甚麼。

2 十二個人去窺探那地,從以實各谷砍了上頭有一掛葡萄的枝子

那十二個人就上去窺探那地,他們從以實各(意即『掛』)谷砍了上頭有一掛葡萄的枝子,兩個人用槓抬著,還有一些石榴和無花果。(民十三21~24。)我們由此可見,那地是何等豐富。

3 過了四十天,十二個人回來了

過了四十天,十二個人回到巴蘭曠野的加低斯,來見摩西、亞倫、和以色列全會眾。(民十三25~十四10。)加低斯是在美地的邊界。

a 帶信說,迦南地是流奶與蜜之地,但也報惡信

那十二個人帶信說,迦南地是流奶與蜜之地。(民十三26~27。)然而,多半的人接著報惡信說,住在那地的人高大強壯,城邑堅固寬大,亞衲人(拿非林人—巨人)也在那裡。(民十三28~29,31~33。)

b 迦勒在摩西面前叫百姓安靜

迦勒在摩西面前叫百姓安靜,說,『讓我們立刻上去佔有那地;因為我們足能得勝。』(民十三30。)

c 以色列全會眾放聲喧嚷、哭泣、發怨言

以色列全會眾放聲喧嚷、哭泣,向摩西、亞倫發怨言,對他們說,『巴不得我們早死在埃及!或是死在這曠野!耶和華為甚麼把我們帶到這地,使我們倒斃在刀下?我們的妻子和小孩必成為掠物;我們回埃及去,豈不更好?』(民十四1~3。)然後他們甚至彼此說,『讓我們立個首領,回埃及去罷。』(民十四4。)這些不信且背叛的百姓很會說話、很聰明,堅決持定自己的意見。

d 摩西、亞倫就俯伏在以色列會眾全體會集前

摩西和亞倫就俯伏在以色列會眾全體會集前。(民十四5。)這顯示他們的溫柔。他們並不抵擋百姓。

e 約書亞和迦勒撕裂衣服,對以色列全會眾說話

約書亞和迦勒撕裂衣服,對以色列全會眾說,『我們所經過窺探之地,是極美之地。耶和華若喜愛我們,就必帶我們進入這地,將這地賜給我們,這地乃是流奶與蜜之地。只是不要背叛耶和華,也不要怕那地的民,因為他們是我們的食物;庇護他們的已經離開他們,耶和華卻與我們同在。不要怕他們。』(民十四6~9。)『庇護他們的』是甚麼意思,這很難說,也許是指保護他們的神。『不要背叛耶和華,』指明不信主就是背叛祂。

f 全會眾說,用石頭打死他們

全會眾說,用石頭打死約書亞和迦勒。那時耶和華的榮耀在會幕向全以色列人顯現。(民十四10。)

在這裡,我願意說一點關於美地,就是迦南地的屬靈意義。當我首次受差遣,帶著主的恢復來到美國時,我在洛杉磯的首次特會中,釋放了一連串的信息;這些信息主要是根據申命記八章七至十節釋放的,後來刊於『包羅萬有的基督』一書。在那些信息中,我指出美地乃是包羅萬有之基督的一幅圖畫。神用美地豫表一個人,這人就是神的具體化身。這具體化身的神就是三一神,祂已經過過程並完成於一個人—耶穌基督。

聖經是一本奇妙的書,包括了各種不同的著作和主題。實際上,整本聖經都在陳明一件事:神要具體化身於一個人,就是宇宙中那獨一者。對這位奇妙者,我們無法述盡說竭。神與人都在這個人裡;祂包括神性一切的元素和屬性,以及人性一切的美德。在祂,我們看見神性和人性的實際。在祂,我們看見生命、光和那靈。宇宙中一切正面的事物都化身、包含、實化於這一位,就是包羅萬有的神人,祂乃是宇宙的中心和意義。 

基督教這宗教在地上已經有一千九百多年了。然而自使徒時代以來,基督這位奇妙者還沒有完全被陳明出來,像祂在聖經裡所啟示,(這啟示多少是隱藏的,)並像我們今天所看見的一樣。我們感謝主,將祂的聖言向我們打開,使我們看見歷代以來未曾揭示之基督的各面。

第一世紀過後不久,啟示這位奇妙者的聖經,就受到遮蔽,後來更被天主教封鎖起來。宗教改革的時候,聖經的封鎖解開了,但仍未除去遮蔽。從那時起,基督徒在聖經中所看見的,主要的是與神的救恩有關,這些事包括:神的創造;神聖的屬性,如忠信、公義、聖別、以及愛等;人的墮落與罪;神對人的愛;基督藉著十字架上的代死,將人拯救並救贖;祂從死人中復活;以及聖靈在五旬節澆灌下來;使信徒成為召會。至於神經綸的大部分,基督徒還沒有看見。他們所教導、傳講並傳播的,大部分都是按照人的思想,只有少部分是按照神聖的思想。在他們的傳講裡,並不著重生命的分賜。反之,他們強調赦免、救贖、因信稱義、聖別。他們沒有看見,三一神分賜到三部分的人裡,使人得著神聖的生命,並有神聖的性情,以成為擴大之基督的一部分。(有些強調內裡生命的人,看見信徒是那擴大之基督的肢體,但他們只是糢糊的看見,沒有清楚的看見。)

神學生通常受教導不可發明新的神學辭彙。這是因為擔心新的辭彙會把異端引進正統的神學。然而在已過六十年間,主將祂的話向我們打開,給我們看見歷世以來,未曾揭示的許多項目。要描述這些事,我們不得不發明一些新的辭彙。比如,我們說到神將自己分賜到祂所揀選的人裡面,就用分賜(dispensing)一辭。這辭該與『時代』(dispensation)有所區別,『時代』是指神為了完成祂的經綸,所安排的不同時期。當我們說到神聖行政的安排,或神在祂經綸裡的安排時,就用時代(dispensation)一辭;但當我們說到神將自己分賜到我們裡面時,就用分賜(dispensing)一辭。

主給我們看見祂的話裡一個主要的啟示,是在聖經最後一卷書啟示錄裡:那在耶穌復活以前還沒有的靈,(約七39,)被稱為『那靈。』(啟二二17。)那靈乃是經過過程之三一神的終極完成。我們接受那靈,就接受了包羅萬有的人位,就是那經過過程之三一神的終極完成。這不是我的神學,乃是聖經的神學。沒有神學比這更高的。

主的恢復在中國開始的時候,我們採取了許多弟兄們的神學。但已過六十年間,主不斷帶領我們往前,在我們中間有了一些的進展。今天,我們從聖經所看見的神學,遠比弟兄們的神學高深、豐富。聖經神學主要的項目乃是神的經綸,這經綸完全以包羅萬有的基督為中心。

我們可能在初階的一面享受到這位包羅萬有者作我們的救主,但這並不表示我們已得著祂作美地。再想想舊約裡的豫表。在豫表中,當以色列人在埃及的時候,他們接受基督作羊羔,灑了羊羔的血使他們得蒙救贖,又喫了羊羔的肉作他們生命的供應,使他們能走出埃及。然後在曠野,他們繼續享受基督作屬天的嗎哪,以及那隨著他們、裂開以流出活水的活磐石。在西乃,他們領受律法並建造帳幕,二者都是基督的豫表;他們也進入帳幕與神交通,並享受陳設餅桌子、燈臺、和香壇。雖然他們在這些方面享受了基督,但他們還沒有享受美地。所以他們仍然需要進入美地。

我們已經有分於基督,就是以色列人所享受這一切項目的實際。我們已經歷基督作逾越節、嗎哪、盤石、活水、那描繪出神的律法、供物、和帳幕。然而,我們還沒有進入基督這美地。我們還在路上,而神就在我們的行程中試驗我們。現今我們也許是在美地的邊界,也就是說,是在包羅萬有之基督的邊緣。我們若想要窺探這地,就會失去信心。我們不要窺探這地,卻該說,『為著包羅萬有的基督,阿利路亞!祂是流奶與蜜的美地。我不需要窺探這地,我願憑信進入這地。』我們都需要像迦勒和約書亞一樣,憑信進入並取得這地。

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