第三十九篇 爭戰(八)

讀經:民數記二十七章十二至二十三節。

柒 摩西的死與他的繼承人

在本篇信息中,我們要來看摩西的死與他的繼承人。

一 摩西的死

在民數記二十七章十二至二十三節,當時摩西已經一百二十歲了。以色列人知道摩西很老,隨時會死去,他們一定為神的子民,並神在祂子民中間的行動擔心。他們也許彼此說,『摩西過去以後會發生甚麼事?誰要作他的繼承人?』

事實上,以色列人無須為此憂慮。他們可以放心,享受主的同在,有把握祂知道一切,祂會顧到這情形。這也該是我們今天在召會生活中的態度。你為召會擔心麼?你以為這樣的擔心是神所稱義的麼?我們為著召會的關切和擔心,可能不是神所稱義的。祂可能不稱義我們的擔心,反會說,『放心罷。不用為著風波擔心,我知道這情形。』

1 耶和華叫摩西上到亞巴琳山,觀看那地

耶和華叫摩西上到亞巴琳山,觀看神所賜給以色列人的地。(民二七12。)摩西只能觀看那地,卻不得進入。

2 摩西必收歸他的先祖那裡

耶和華對摩西說,『看了以後,你也必收歸你的本民那裡,像你哥哥亞倫一樣。』(民二七13,二十24~29。)這節不是說摩西要死,乃是說他要收歸他本民那裡。這種收歸乃像收割。摩西『成熟』了,很快就要被『收割。』這收歸,這收割,將是摩西生命的結束。

3 摩西違背了神的話

摩西不能進入美地,因為在尋的曠野,他違背了神的話,沒有在湧水之地在以色列人眼前尊神為聖。(民二七14,二十10~13。)摩西行事與神的性情和神的經綸相反;這嚴重的失敗使他失去進入迦南地的權利。不過,摩西因這失敗無法進入美地,這事實不是說他不在千年國裡。馬太十六章二十八節至十七章四節指明,摩西必然在國度裡。

摩西的結局榮耀麼?因著他的錯誤,他的結局似乎並不榮耀。那裡肯定沒有慶祝。由於他的失敗,他的結局並不榮耀,但他的職事當然是榮耀的。 

二 摩西的繼承人
1 摩西求耶和華立一個人治理以色列會眾

摩西對耶和華說,『願耶和華萬人之靈的神,立一個人治理會眾,可以在他們面前出入,並且引領他們出入;免得耶和華的會眾如同沒有牧人的群羊。』(民二七16~17。)摩西所關切的不是他自己以及他失去進入美地的權利。他不是那麼為著自己並自己光景的那種人。雖然他很老邁,他關切到神的子民,看見他們需要牧人。

2 耶和華叫摩西按手在約書亞頭上,囑咐約書亞作他的繼承人
a 約書亞是裡面有聖靈的人

耶和華叫摩西將嫩的兒子約書亞領來,他是裡面有聖靈的人,摩西要按手在他頭上,使他站在大祭司以利亞撒和全會眾面前,在他們眼前囑咐他作繼承人。(民二七18~19。)

b 摩西將他的威榮給約書亞幾分

『你要將你的威榮給他幾分,使以色列全會眾都聽從他。』(民二七20。)這裡的威榮表徵尊貴與榮耀。

c 約書亞要站在祭司以利亞撒面前,以利亞撒要憑烏陵的判斷,在耶和華面前為他求問

『他要站在祭司以利亞撒面前,以利亞撒要憑烏陵的判斷,在耶和華面前為他求問;他和以色列全會眾,都要遵以利亞撒的話出入。』(民二七21。)出埃及二十八章三十節說到將烏陵和土明,放在大祭司所穿決斷的胸牌上。胸牌包括十二塊寶石,每塊石頭上寫了十二支派其中一個支派的名字。巴朗(David Baron)所著『古代經書與現代猶太人』(Ancient Scriptures and the Modern Jew)一書中,附有一篇論到烏陵與土明的文章。按照這篇文章,胸牌上的十二個名字包含了希伯來二十二個字母中的十八個。剩下四個字母放在一塊稱為土明的石頭上。土明原文意:使之完全或完整之物。因此,在胸牌連同稱為土明這附加的石頭上,能看到全部希伯來二十二個字母。這些字母就能用來寫出字辭與句子。

並且按照這篇文章,烏陵是插進胸牌裡面,放在十二塊石頭下面的光照之物。烏陵原文意:光或光照之物。這篇文章接著說,烏陵有十二個光照之物,是用來照亮胸牌上每一塊石頭的。烏陵和土明加到胸牌上,就使胸牌成為決斷的胸牌。

當神將祂的子民帶到曠野,祂是藉著摩西對他們說話。神是面對面的與摩西說話。但摩西的繼承者約書亞要從神得著引導,卻不是藉著祂直接的說話,像祂對摩西說話那樣,乃是藉著祭司以利亞撒所穿胸牌上的烏陵與土明。甚麼時候約書亞需要關於百姓行動的引導,他必須到大祭司那裡,大祭司就藉著烏陵和土明從神得著引導。

雖然約書亞成了領頭者,但他沒有權利直接得著神聖的指引。神的指引乃是由大祭司得著,然後傳給約書亞,由他負責執行。大祭司有權利得著神聖的指引,但沒有權利或權柄執行這些指引。執行神聖指引的權柄是給領頭者約書亞。這樣,百姓就照著祭司所給並約書亞所執行的指引出入。

神在祂子民中間的行政不是專制或民主,乃是神治。這神聖的行政,這神治的實行,乃是藉得著神指引的大祭司,與執行這些指引的領頭者合作而成。

當摩西在曠野帶領百姓時,神聖的行政並不倚賴大祭司和領頭者這兩個人的合作,而是倚靠一個人-摩西。摩西是領頭者,也盡祭司的功用。(亞倫的幫助不大。)然而,摩西之後,神聖的行政就要倚靠大祭司和領頭者這兩個人。舊約的各代都是這種情形,惟一的例外是大衛的時候,他是領頭者同時也是祭司,身穿以弗得(穿在祭司袍上的背心)。當以色列人從被擄歸回的時候,約書亞是大祭司,而王家的一個後裔所羅巴伯乃是領頭者。二人配搭一起,執行神治,就是神聖的行政。

3 摩西照耶和華所吩咐的行

摩西照耶和華所吩咐的行。『他將約書亞領來,使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前,按手在他頭上,囑咐他,是照耶和華藉摩西所說的。』(民二七22~23。)

見證

×弟兄:當耶和華告訴摩西,他可以上山觀看那地卻不能進入其中時,摩西的態度令我印象深刻。摩西看了那地以後,就要收歸他先祖那裡。神這樣坦白的對摩西說到他的結局,但摩西並不關心他的結局。他所關切的乃是神的子民。為著這樣一個關切,讚美主!

×弟兄:摩西活了一百二十年,其中幾乎有四十年活在耶和華面前,跟從祂的指引;之後,他要收歸他的先祖那裡,而需要一個繼承者。這包括代表權柄的問題。在以色列人早期的飄流中,曾經有人背叛神的代表權柄,特別是可拉、大坍和亞比蘭的事例。但在二十七章,經過了這麼多試煉、對付和煉淨以後,這從摩西到約書亞的權力轉換就沒有人反對了。對於約書亞成為摩西的繼承者,以色列人並沒有背叛,也沒有展示任何野心。

我也很被摩西末了一次的請求摸著。在事奉耶和華這麼多年以後,摩西對祂說,『願耶和華萬人之靈的神,立一個人治理會眾,可以在他們面前出入,並且引領他們出入;免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊。』摩西的請求乃是要神按照祂的心意揀選一個人,一個代表祂聖別性情和祂經綸的人。

×弟兄:我對民數記二十七章所啟示摩西的構成,有深刻的印象。他不關心自己,他所關切的乃是以色列人的往前。在他的生命就要結束時,他祝福約書亞並按手在他身上,將他所有的一些東西分賜給約書亞。按手乃是聯合併分賜。就屬靈一面說,我們在這裡所有的,乃是美妙的譜系。在主的恢復裡,我們需要為著譜系的事有負擔,為著誰承繼我們有負擔。我們需要按手在往前的人頭上,將我們從主所領受的分賜到他們裡面。我能見證我在主恢復的這些年間,許多弟兄為著主恢復的緣故,忠信的按手在我頭上,將他們的所是和他們在主裡的所有分賜給我。願我們為著主的恢復有這樣的負擔,為此擺上我們的全人!

×弟兄:為著我們在這章所看見神行政的圖畫,讚美主!神將指引給祭司以利亞撒,而這些指引要由領頭者約書亞來執行。這不是專制或民主-這是神治,神的行政。今天在召會中,我們也有神治。我們相信了主耶穌,得著了神的生命,進入了神的國,我們乃是受神管治的。為著召會生活中的神治,阿利路亞!

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