第五篇 召會行政中的監督與執事

讀經:提摩太前書三章一至十三節。

在提前三章一至十三節,保羅說到召會行政中的監督與執事。在一至七節他說到監督,在八至十三節說到執事。

壹 監督
一 渴望得監督的職分

在一節保羅說,『人若渴望得監督的職分,就是羨慕善工;這話是可信的。』保羅開頭就說,『這話是可信的。』這辭指明他所要說的非常重要。

在一節保羅說到監督的職分,在二節說到監督。監督的職分,原文由『在上面』,與『觀看』所組成,因此是在上面觀看,如同監督,指監督的功用。監督,原文由『在上面』,與『觀看者』所組成,因此是監督者。地方召會中的監督就是長老。(徒二十17,28。)這兩個稱呼指同樣的人:長老,指成熟的人;監督,指長老的功用。第二世紀時,以格那提(Ignatius)教導,監督(主教)高過長老;這錯誤的教訓帶來主教、總主教、樞機主教及教皇的宗教組織。這教訓也就是召會體制中主教治會系統的根源。宗教組織和系統,在神眼中都是可憎的。

在提前三章一節裡保羅告訴我們,人若渴望得監督的職分,就是羨慕善工。動機單純的渴望,與動機不純的野心不同。主盼望許多弟兄有這裡所說的渴望。為著主的恢復,並為著眾地方召會的建造,需要正確領頭的人。因此,渴望得監督的職分不僅是正當的,也是可讚賞的。一面,我們定罪野心;另一面,我們寶貴許多弟兄渴望得監督職分的事實。有這種渴望的弟兄確實是羨慕善工。

二 監督的資格
1 無可指責

在二節保羅說,『作監督的必須無可指責,只作一個妻子的丈夫,節制適度,清明自守,端正規矩,樂意待客,善於教導。』保羅首先題起無可指責的資格。這不是指在神眼中的完全,乃是指在人眼中無可指責的光景。作監督的必須有好名聲。別人不該有說他壞話的理由。

2 一個妻子的丈夫

作監督的應當只作一個妻子的丈夫。這含示對肉體的約束,是對長老高度的要求。這保守長老過簡單、純潔的婚姻生活,不受複雜、混亂之婚姻的糾纏。

3 節制適度

作監督的應該節制適度。這裡節制適度,意思是自製、適度。

4 清明自守

清明自守指理解事物,不僅敏銳而且謹慎。在提摩太前後書和提多書,保羅多次用清明自守這個辭。召會生活中所有的聖徒都需要在悟性上清明自守。眾人必須有清明自守的美德。我們若有基督徒清明自守的美德,就會非常有鑑別力且滿了見識。然而,我們會安靜,不多話。多話的人不是清明自守的人。清明自守的人在悟性上敏銳,卻說話審慎。

在基督徒的交通裡,領會別人是非常重要的。若有人到你這裡來交通,你不該說很多。反之,對方說話的時候,要聽。然而,許多人有打斷對方,說話太快的習慣。我們若要與別人有正確的交通,裡面就需要像平靜的湖水一樣。然而,多言多語攪動湖水,並使湖水渾濁。

長老應當在召會生活一切積極的方面領頭。他們應當在禱告和展現清明自守的美德上領頭。一位弟兄若能在人與他交通的時候安靜十五分鐘,他就能符合這項資格作長老。任何人與長老說話,長老都該是平靜、寧靜的湖,澄清且透明。這是監督的一項資格。多言多語使弟兄失去作長老的資格。正確的長老乃是安靜、沉靜、悟性敏銳、並且非常有鑑別力。

5 端正規矩

提前三章二節的端正規矩,原文的意思也是端莊合宜,意即與處境相稱。端正規矩,端莊合宜,就是有始終與處境相稱的行為。既不太快,也不太慢;既不太大膽,也不太膽怯。端莊合宜的人,乃是始終作適宜之事的人。端莊合宜的人需要說話的時候就說話,必須安靜的時候就安靜;適合笑的時候,他也能笑。

這項資格顯示,作長老是何等的難。說作長老是地上最難的工作,並不過分。即使要符合端正規矩或端莊合宜這一項資格,也是相當難的!長老甚至在使用電話的方式上也該端莊合宜。一面,他不該說得太長;另一面,他的談話若太簡短,也許會得罪別人。我們甚至在使用電話這件事上,也可能走極端。一個極端是一位弟兄把電話聽筒拿開,拒絕與任何人說話,另一個極端是他的電話談話太長;二者都不端正規矩。

長老在對別人說話的方式上也該端正規矩;有時他們需要大聲說話,有時他們應當輕聲說話。

不僅如此,他們在理髮的方式上也該端正規矩,頭髮太長或太短都不端正規矩。藉著這幾個例子我們能看見,對長老的要求實際上是無限的。

因為對長老的要求這麼多,這麼難,任何人有野心作長老必是徒然無益。有這野心的人根本不知道作長老是多麼難。一位弟兄若是對主的恢復沒有真正的渴望和單純的動機,他就不該想作長老。他應當在召會以外,而不是在追求長老職分上,滿足他的野心。召會不是弟兄滿足野心的場所。

長老職分的要求很嚴,並且條件極高。為這緣故,我同情長老。我從經歷知道,他們甚至會在半夜接到電話。他們沒有選擇,只有接電話,並照顧打電話之人的處境。

在這裡我要對作長老兒女的人說安慰和鼓勵的話。長老的兒女也許因著他們的父親把這麼多時間給召會的事實而困擾。長老若沒有把充分的時間給召會生活,他就無法好好盡他的職責。然而,因為召會花了他這麼多時間,他給兒女的時間就相對的少了。我要鼓勵長老的兒女曉得,他們的父親把時間給召會,是非常蒙神悅納的。兒女也許暫時有些艱難;但主會賞賜他們。他們不該因著他們的處境失望,卻該喜樂,他們的父親已將生命和時間獻給主的恢復。至終,長老的兒女會享受主的賞賜。

作為長老,對他的家庭和召會是很大的祝福。弟兄渴望得監督的職分,的確是值得的。雖然作長老是最艱難的工作,卻是很大的祝福。

在主恢復裡眾召會中作長老的人,是從主接受負擔,並照著召會屬靈眼光的見識、監督、和先見而蒙揀選。他們不是選舉出來的,並且他們與不同宗派裡所謂的長老迥然有別。

6 樂意待客

作監督的另一項資格是他必須樂意待客。樂意待客需要愛心,對人的關切和忍耐。合格的長老必須有這些美德。

沒有一事比待客更麻煩。待客試驗長老的資格。待客的原則是施而不受;這是受苦而不要求任何回報。待客的意思是喜樂的犧牲,卻沒有償報。長老必須有心和靈這樣待客。

7 善於教導

在二節保羅說,作長老的該善於教導。這裡的教導類似父母教導兒女。作長老的對於地方召會的信徒,必須善於有這種家庭式的教導。

父母若沒有受過合式的教育,就很難教導兒女。照樣,長老若要善於教導,就需要有知識。譬如,長老該能解釋基督的奧祕是甚麼。一位弟兄對真理若沒有知識,就不彀資格作長老。作長老的該能教導聖徒,好像父母幫助兒女作家庭作業。然而,這不是說,每位長老都該是教師。父母不需要作教師,以幫助兒女作家庭作業。照樣,長老不都是教師,但他們都該善於教導。

8 不醉酒滋事

在三節保羅列舉其他的資格:『不醉酒滋事,不打人,只要和藹,不爭競,不貪財。』保羅說作長老的不該醉酒滋事,當然,他是想到不飲酒過度。然而,這裡的原則是作長老的在任何事情上都不該過度。這需要有力的自制。例如,在飲食和衣著上,長老不該過度;這試驗他運用自制的能力。

9 不打人

下一個條件,『不打人,』與約束人的脾氣有關。這含示有力的約束脾氣。作長老的該是不發脾氣的人。

10 和藹

和藹即對待別人謙讓、親切、溫和、合理、體貼,就是不嚴厲對待人。

11 不爭競

作長老的不該爭競。他不該爭吵,而該與人和睦,不與別人爭辯,或與他們爭競。即使有人來與他相爭,他也不該還擊,而該學習不爭競。

12 不貪財

作長老的不該貪財。錢財對所有的人都是試驗。長老在錢財的事上必須清潔,特別因為召會的款項是由長老管理。(徒十一30。)作長老的必須領悟,他經手的錢財不是為著他個人的利益。他甚至不該有財利的思想。

13 好好管理自己的家

在提前三章四至五節保羅接著說,『好好管理自己的家,使兒女凡事莊重服從。人若不知道管理自己的家,怎能照料神的召會?』好好管理自己的家,證明這人合格作地方召會的監督。作長老的應當操練好好管理自己的家,並維持良好的秩序。任何不知道如何管理自己家的人,就不能照料神的召會,這是很清楚的。

14 不是初信的

六節說,『初信的不可作監督,恐怕他為高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的審判裡。』蒙蔽,直譯,為煙霧所遮蔽。在這裡高傲比作煙霧,遮蔽人的心思,將其弄瞎,用高傲的自大使其昏昧。為高傲所蒙蔽的人,就落在魔鬼所受的審判裡。這裡的審判,指撒但因處高位而驕傲,所受的審判。(結二八13~17。)魔鬼因著他來自驕傲的背叛而受審判。魔鬼是驕傲、瞎眼、背叛的;為此,他受了神的審判。

15 在外人中間有好見證

在提前三章七節保羅繼續說,『監督也必須在外人中間有好見證,恐怕他落在魔鬼藉著人的辱罵所設的網羅裡。』長老向自己、向家人、向召會,向外人─社會,都必須是對的。並且照上下文看,長老在意願、動機、性格、態度和言行上,也都必須是對的。

落在魔鬼所受的審判裡,是由於長老本身的高傲;落在魔鬼的網羅裡,是因外人的辱罵而引起。長老應該警惕,一面不高傲,另一面不被人辱罵,好避開魔鬼的糾纏。

貳 執事
一 執事的資格

在八節保羅說,『作執事的也是如此,必須莊重,不一口兩舌,不酗酒成癮,不貪卑鄙的利益。』執事即服事的人。作監督的照料召會,作執事的在長老的指引下服事召會。這是地方召會中僅有的兩種職分。

1 莊重

執事要莊重。這美德引起並博得尊敬和敬重。莊重的人既不鬆散,也不輕率。

2 不一口兩舌

蛇是一口兩舌的。地方召會中作執事的,在服事眾聖徒,接觸他們時,很容易一口兩舌。這樣,他們就是活出古蛇魔鬼的性情,把死亡帶進召會生活中。

今天我們常常用兩面人這辭代替一口兩舌。兩面人是假冒為善的。他也許在一位弟兄面前是一種說法,那位弟兄不在時是另一種說法。作執事的應當不一口兩舌,也不是兩面人。你若沒有主的引導對一位弟兄坦率的說到他的情況,只要安靜。不要說甚麼以討他喜悅。不僅如此,你在他背後不該消極的說到他。

作執事的該盡自己的職責,不要說太多話。然而,說話過度是很大的試誘。執事在與長老的接觸中,也許得到關於某些事的消息。傳遞這消息是試誘人的。執事這樣作,就成為召會的詢問中心。執事不該是傳消息的人。約束不必要之消息的流傳,會殺死召會生活中死亡的病菌。

3 不酗酒成癮

作執事的也不該酗酒成癮。酗酒成癮,表徵無法自制。執事在地方召會的事奉中,必須充分自制。

4 不貪卑鄙的利益

作執事的也不該貪卑鄙的利益。他服事聖徒,不該從中取利;這乃是貪求卑鄙的利益。(參六5上。)所以,執事不該貪財。

5 用清潔的良心持守信仰的奧祕

三章九節說,『用清潔的良心持守信仰的奧祕。』這裡的信仰是客觀的,與一章十九節,提後四章七節者同,指我們所相信的事物,也就是那些構成福音的事物。信仰的奧祕,主要的是基督是神的奧祕,(西二2,)並召會是基督的奧祕。(弗三4。)地方召會中的執事為著主的見證,應當用清潔的良心,以完全的悟性持守信仰的奧祕。

作執事的若認識信仰的奧祕,他們服事的標準就會拔高。每當長老請執事作某件事,或以某種方式幫助別人,他們就該領悟,他們是在信仰的奧祕裡服事聖徒。這會拔高他們的服事。執事與別人的接觸若是根據神新約的經綸,這就造成很大的不同。

多年前,我參觀倫敦的皇宮。我留意皇宮服事的每一面,從衛兵換崗到守衛的工作,都作得水準很高又有威嚴。甚至守衛的舉止也是威嚴、莊重,博得別人的尊敬。在地方召會中執事的服事更該如此!甚至清掃廁所也該作得莊重。這樣服事的人該領悟,他們不是在屬世的地方清掃。他們乃是在服事召會,神的家。

在提前三章九節保羅說到清潔的良心。清潔的良心就是得了潔淨、沒有攙雜的良心。在主的見證上,要持守信仰的奧祕,需要有這樣清潔的良心。

作執事的要有清潔的良心,就需要照著他們對信仰之奧祕的認識而行動。我們也許認識這奧祕,卻沒有照著這奧祕而活。結果,我們沒有清潔的良心,卻有定罪我們的良心。作執事的該思想如何對待自己的妻子、兒女、和其他的聖徒。然後他也許領悟自己的缺欠,就是他沒有照著信仰的奧祕而活。作執事的首先必須被自己的良心稱義。他的良心甚至向鬼見證,他是照著神新約經綸之奧祕的標準而活。然後他會真正用清潔的良心持守信仰的奧祕。

6 無可指責

在十節保羅繼續說,『這些人也要先受試驗,若是無可指責,纔給他們服事。』這裡的無可指責,意思是沒有過失。作執事的該先受試驗,這話也許含示要經過一段學習的時期。這一節的服事意即事奉;這是執事的功用。

7 只可作一個妻子的丈夫

十二節說,『執事只可作一個妻子的丈夫。』這裡的要求與對監督的要求一樣,如二節所題起的。

8 好好管理兒女和自己的家

在十二節保羅也說,執事該『好好管理兒女和自己的家』。好好管理兒女和自己的家,證明有服事召會的能力。

二 好執事的祝福
1 得到美好的地步

在十三節保羅題起好執事的祝福:『因為善於服事的,自己就得到美好的地步,並且在基督耶穌裡的信仰上大有膽量。』『美好的地步,』指作信徒並聖徒在神和人面前堅固、穩定的地步。作執事的善於服事召會,使他基督徒的立場得著加強。

2 在基督耶穌裡的信仰上大有膽量

執事因著善於服事,也蒙祝福在基督耶穌裡的信仰上大有膽量。膽量這辭,意思也是把握。善於服事召會,加強服事者在基督徒信仰上的膽量與把握。這裡的信仰是主觀的,指我們相信的行動。

參 女執事

十一節說,『女人也是如此,必須莊重,不說讒言,節制適度,凡事忠信。』本節的女人指女執事,(羅十六1,)不是執事的妻子。在召會中服事的姊妹是女執事。這樣的人必須莊重。不僅如此,她們不該說讒言;這相當於八節的不一口兩舌。魔鬼是好說讒言的。(啟十二10。)說讒言,就是活出那邪惡譭謗者的性情。作女執事的姊妹,就是在地方召會姊妹們中間服事的人,該逃避讒言,逃避魔鬼的惡行。

女執事也必須節制適度,凡事忠信。『凡事忠信』的囑咐,相當於八節的不貪卑鄙的利益。作女執事的姊妹,需要在凡事上,特別在財利的事上,忠信可靠。

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