第一篇 為著對召會敗落之豫防劑的神聖供備

讀經:提摩太後書一章一至十四節。

提摩太後書,保羅所寫的最後一封書信,開頭的話說,『憑神旨意,照著在基督耶穌裏生命的應許,作基督耶穌使徒的保羅,寫信給我親愛的孩子提摩太:願恩典、憐憫、平安,從父神和我們的主基督耶穌歸與你。』使徒寫本書時,那些藉他的職事在外邦世界所建立的召會,正趨向墮落,使徒本人又被囚在遙遠的監獄中。許多人離棄他,(一15,四16,)連有的同工也離棄他。(四10。)這是令人灰心失望的光景,對他的青年同工,屬靈的孩子提摩太,更是如此。因此,在這封鼓勵、加強並堅固人的書信開頭,保羅向提摩太確證,他是基督的使徒,不僅是憑著神的旨意,也是照著在基督裏生命的應許。這含示雖然召會會墮落,許多聖徒會不忠退後,但神在祂的聖言裏所應許,並賜給使徒和所有信徒那永遠的生命,神聖的生命,神非受造的生命,卻永存不變。憑這不變的生命,並在這不變的生命上,神堅固的根基已經立住,並且歷經一切墮落的潮流,仍然堅立不搖。(二19。)凡清心尋求主的人,靠著這樣的生命,就經得起召會敗落的試驗。使徒曾在提摩太前書囑咐提摩太和別的人,要持定這生命;(六12,19;)在危險的時期,這生命對他該是鼓勵並加強。

在保羅的書信裏,只有提摩太前後書,開頭的問安說到神的憐憫。神的憐憫比神的恩典達到的更遠。在召會墮落的光景中,神的憐憫是需要的。這憐憫帶進神豐富的恩典,彀應對任何的墮落。

壹 本書主題─對召會敗落的豫防劑

保羅寫這封書信時,完全知道眾召會在敗落。然而,因為他是持定永遠生命之應許的人,他就不灰心或失望。在他裏面有永不改變的東西–神永遠、非受造、不能朽壞的生命。無論環境如何改變,這永遠的生命仍是一樣。因為保羅自己在神的生命裏得鼓勵,不因著環境失望,他就寫了提摩太後書,不但作這位青年同工的鼓勵並加強,也作整個基督身體對召會敗落的豫防劑。

我們不該認為提摩太後書僅僅是所謂的牧會書簡。我們若有正確的眼光,就會領悟保羅裏面的神聖思想,是要信徒豫防召會的敗落。保羅豫見這敗落。然而,他裏面深處得著鼓勵,不是因為他能照邏輯領會事情,乃是因為他持定神在祂的聖言裏所應許永遠的生命。神在聖經上所應許的生命住在保羅裏面。保羅寫這封書信的負擔,是要鼓勵並加強提摩太,也要將神聖的本質注射到召會裏面,好使召會豫防敗落的病菌。我們讚美主,這豫防劑一直有功效。不錯,歷世紀以來,召會多多少少被毀壞,但召會沒有被消滅。保羅有先見,使召會豫防敗落。甚至今天我們在主的恢復裏,也在享受這豫防劑的好處。

我在本篇信息中的負擔是要看這豫防劑的八個基本元素。這些作豫防劑的神聖供備包括清潔的良心、無偽的信心、神聖的恩賜、剛強的靈、永遠的恩典、不能朽壞的生命、健康的話、與內住的靈。由保羅所配的這些奇妙藥劑的成分見於一章一至十四節。

貳 引言

一至二節是引言。在一節保羅說,他作使徒不但是憑神旨意,也是照著在基督耶穌裏生命的應許。『生命的應許,』這辭不是說我們只有應許,沒有生命。這是說,我們接受了所應許的生命。類似的辭,『所應許的那靈』(直譯,那靈的應許),用於加拉太三章十四節。這意思不是說,我們只接受了應許,沒有接受那靈。這乃是說,我們接受了所應許的那靈。同樣的原則,『生命的應許,』指所應許的生命。保羅是照著神所應許、他所接受、又住在他裏面的生命作使徒。保羅憑著這生命成了使徒。

保羅照著永遠的生命成了使徒;這生命是不能朽壞,且不能改變的,因這生命實際上就是經過過程的三一神自己。因為保羅由這生命所內住,所以甚至整個羅馬帝國對付他,也不能勝過他。保羅由經過過程的三一神作生命而得加強。

保羅不在別處,只在這封書信的開頭說,他照著生命的應許作使徒。他在別處告訴我們,他憑神旨意作使徒。(弗一1。)很少基督教教師強調這事實:保羅的使徒職分不但是憑神旨意,也是照著永遠生命的應許。基督徒強調神的旨意,卻不強調生命的應許,原因是他們自己沒有看見這生命的事。今天在主的恢復裏,我們一切所作、所是的,必須是照著永遠的生命,並憑著這生命。讚美主,我們乃是憑著這生命在祂的恢復裏!

參 為著豫防劑的神聖供備

提後一章一節所題的生命包括豫防劑所有的八個基本元素。這就是說,永遠的生命包括清潔的良心、無偽的信心、神聖的恩賜、剛強的靈、永遠的恩典、不能朽壞的生命、健康的話、與內住的靈。我們若有這生命,實際上就是經過過程的三一神,我們就有清潔的良心、無偽的信心,和神聖豫防劑所有其他的供備。現在讓我們逐一來看這些供備。

一 清潔的良心

在三節保羅說,『我感謝神,就是我接續祖先,用清潔的良心所事奉的神,晝夜祈求的時候,不住的題到你。』這裏的事奉,即在對神的敬拜中事奉神。(徒二四14,腓三3。)保羅跟隨他祖先的腳蹤,用清潔的良心事奉神。在墮落的時期,我們若要事奉神,就需要有清潔的良心,從一切的攙雜得煉淨的良心。

我確信所有在主的恢復裏,對祂誠實、真實、忠信的聖徒,不但有無虧的良心,也有清潔的良心。在這事上我們不該接受仇敵的謊言。我們越疑惑自己有清潔的良心,就越覺得自己的良心不清潔。我們需要宣告:『撒但,離開我!我有清潔的良心。撒但,你豈不知道我是為著主,不為著別的麼?我是為著主,為著祂的恢復,為著祂的召會,並為著祂的權益。』我們越誠實的見證我們有清潔的良心,就會越強的領悟,我們的良心事實上是清潔的。我們有清潔良心的路,是憑著信,誠實、真實、並堅定的宣告,我們向著主有清潔的良心。不要聽你的疑惑,不要信仇敵的謊言。主的血勝過他。仇敵說你軟弱,或控告你不純潔,沒有無虧的良心時,不要信他。你豈不愛主麼?你豈不是為著主和祂的召會麼?要學習告訴仇敵:『撒但,你欺騙我彀久了。我不會再信你,我不會讓你扣留我。我是為著主,並且我有清潔的良心。』

加強我們,使我們能向仇敵作這樣宣告的,乃是永遠的生命。這就是為甚麼我說,清潔、無虧的良心乃是包括在永遠的生命裏。因為我們裏面有永遠的生命,我們就得著加強,宣告我們有清潔的良心。

二 無偽的信心

提後一章五節說,『記得你裏面無偽的信心,就是先在你外祖母羅以,和你母親友尼基裏面的,我深信也在你裏面。』這裏保羅題醒提摩太,在他裏面無偽的信心。這信心先在提摩太的外祖母裏面,然後在他母親裏面。現今住在他裏面。今天我們可以讚美主,這信心也在我們裏面。因為我們有永遠的生命,我們就有無偽的信心。

信心指我們與三一神生機的聯結,在其中我們藉著祂的話並在祂的靈裏接受神的注入。我們越運用我們的靈接觸話,我們就越接觸主並被祂注入。結果,我們的信心就得加強。這信心實際上就是我們所接受永遠生命的反映。所以我再說,信心指我們與三一神之間生機的聯結,在其中我們藉著祂的話並憑著祂的靈接觸活的神,以接受祂的注入。

三 神聖的恩賜

在六節保羅接著說,『為這緣故,我題醒你,將那藉我按手,在你裏面神的恩賜,再如火挑旺起來。』保羅這樣寫,是要在提摩太為著主,而可能因保羅的被囚,和眾召會墮落的光景,以致衰弱的職事上,鼓勵並加強他。這裏保羅似乎對提摩太說,『提摩太阿,我囑咐你將那在你裏面神的恩賜,再如火挑旺起來。在你裏面有個東西在焚燒。然而,單單焚燒並不彀─你需要將這恩賜如火挑旺起來。在你裏面有個東西,就是神的恩賜。你既有無偽的信心,我題醒你將這恩賜如火挑旺起來。』

要說明保羅在六節所說神的恩賜是甚麼意思相當困難。恩賜也許指特別的屬靈功用或才能,在提摩太裏面有個焚燒的東西,使他能特別的盡功用。

所有在主恢復裏的聖徒,都需要將那在他們裏面神的恩賜,如火挑旺起來。然而,在聚會中許多聖徒似乎把挑旺火的扇子扔了。尤其在召會的聚會中,我們需要將那在我們裏面的恩賜,如火挑旺起來。然後火焰會漸漸更高、更亮,基督的豐富就會顯明。所有的聖徒都需要因著他們有永遠的生命、清潔的良心、和無偽的信心這事實得鼓勵。為這緣故,他們該將神的恩賜,如火挑旺起來。

四 剛強的靈

在七節保羅繼續說,『因為神賜給我們的,不是膽怯的靈,乃是能力、愛、並清明自守的靈。』這裏的靈,指我們由聖靈重生並內住之人的靈。(約三6,羅八16。)將神的恩賜如火挑旺起來,與我們這重生的靈有關。

保羅說,我們有能力、愛、並清明自守的靈。能力,說到我們的意志;愛,說到我們的情感;清明自守,說到我們的心思。這指明在運用我們裏面神的恩賜上,剛強的意志、愛的情感並清明自守的心思,與剛強的靈極其有關。

我們需要信神已賜給我們這樣的靈,我們該為此讚美祂。我們不該說,我們不覺得自己有愛、能力、和清明自守的靈。在我們物質的身體裏,我們通常對內部器官沒有任何感覺,除非牠們出了毛病。在正常的情況之下,你感覺得到你有肝臟這個事實麼?我也許感覺不到我的肝臟,但我知道我有這器官,並且牠正在盡功用。同樣,我們也許不覺得我們有提後一章七節所描述那樣的靈;然而,我們需要信保羅的話,並運用我們的靈。

在八節保羅說,『所以你不要以給我們的主作見證為恥,也不要以我這主的囚犯為恥;總要按神的能力,與福音同受苦難。』這是保羅在前兩節囑咐提摩太,要藉著剛強的靈,將他裏面神的恩賜,再如火挑旺起來的原因。我們需要這樣作,為要不以給主作見證為恥。不以給我們的主作見證為恥,乃是在日漸敗落的召會中,能站住抵擋她那下波的流。我們也該豫備好與福音同受苦難。這裏的福音是人位化的;(參啟六2註2;)福音既受逼迫,提摩太就該與福音同受苦難。我們與福音同受逼迫,必須到一個地步,是按神的能力,不是按自己天然的力量所能受的。

五 永遠的恩典

在提後一章九至十節上半保羅說到:『神救了我們,以聖召召了我們,不是按我們的行為,乃是按祂自己的定旨和恩典;這恩典是歷世之前,在基督耶穌裏賜給我們的,但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現,纔顯明出來。』神不僅救我們來享受祂的福,更以聖召(為著特定目標的呼召)召我們,為要完成祂的定旨。這裏的定旨乃是神按祂旨意所定的計畫,要把我們放在基督裏,使我們與祂成為一,有分於祂的生命和地位,好成為祂的見證。恩典乃是神在祂生命裏所給我們的供應,使我們活出祂的定旨。

在基督裏賜給我們的恩典,是在世界起始之前就賜給我們的。歷世之前,即世界起始之前。這是確定且不動搖的根基,能堅固的立住,抵擋那下坡的流,並暴露仇敵毫無能力反對神永遠的定旨。使徒為了加強提摩太,將他們的職事聯於這永遠的恩典,確定的根基。

在九節保羅說,神的恩典是歷世之前賜給我們的;在十節他說,這恩典藉著我們救主基督耶穌的顯現,纔顯明出來。神的恩典是在永遠裏賜給我們的,但藉著我們的主第一次來,把死廢掉,將生命帶給我們,這恩典就顯明出來,並應用到我們身上。因為這恩典是藉著基督的顯現,纔顯明出來,舊約的聖徒,像亞伯拉罕和大衛,就沒有經歷到。所命定要賜給我們的恩典,隨著主耶穌的顯現而來。這恩典不僅僅是一個福分,更是一個人位,就是三一神自己賜給我們,作我們的享受。主耶穌顯現時,這恩典就來了,現今與我們同在。

六 不能朽壞的生命

十節下半說到基督:『祂已經把死廢掉,藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。』基督藉著祂廢除魔鬼的死,(來二14,)並祂吞滅死的復活,(林前十五52~54,)把死廢掉,使其失效。

神永遠的生命是賜給所有在基督裏的信徒,(提前一16,)也是所賜給我們神聖恩典的主要成分。(羅五17,21。)這生命已經征服死,(徒二24,)還要吞滅死。(林後五4。)保羅乃是照著這樣生命的應許作了使徒。(提後一1。)這生命以及隨之而有的不朽壞,藉著福音的傳揚,已經照耀出來,使眾人都得看見。

生命是神聖的元素,甚至就是神自己,分賜到我們的靈裏;不朽壞是生命浸透我們身體的結果。(羅八11。)這生命和不朽壞,能抵擋召會中敗落的死亡和腐敗。

提後一章十一節說,『我為這福音被派作傳揚者,作使徒,作教師。』這福音指神聖恩典和永遠生命的福音,與使徒約翰所陳明,在恩典和生命裏的福音相符。(約一4,16~17。)保羅為這樣的福音被派作傳揚者,作使徒,作教師。傳揚者宣報並宣告福音;使徒為著神的行政,設立並建立眾召會;教師教導眾召會同眾聖徒。

在提後一章十二節保羅接著說,『為這緣故,我也受這些苦難;然而我不以為恥,因為知道我所信的是誰,也深信祂能保守我所託付的,直到那日。』使徒受苦難是有緣故的,這緣故是最崇高的,就是宣告恩典與生命之福音的喜信,以建立眾召會,並指引眾聖徒。提摩太在面對日漸敗落之召會的衰敗時,這樣的緣故對他該是個鼓勵並加強。既然保羅不以為恥,提摩太也該不以為恥。

在十二節保羅說,『知道我所信的是誰。』使徒所信的不是任何事物,乃是活的人位,就是活神的兒子基督,也就是神聖恩典和永遠生命的具體化身。在祂裏面的永遠生命是有能力的,足能扶持為祂受苦的人,一直到底,並保守他承受那要來的榮耀。在基督裏面的恩典,足彀供應祂所差遣之人一切的需要,使受差遣的人跑完職事的賽程,直到在榮耀裏得著賞賜。(四7~8。)因此,祂能保守使徒所託付祂的,直到祂回來的日子。這樣的確信,對力衰、憂悶的提摩太也該是鼓勵並加強。

『我所託付的』是指保羅所交託主的。使徒把他全人同他榮耀的將來,都交託給那能藉祂生命和恩典,保守使徒所託付的,直到祂第二次顯現之日的一位。

七 健康的話

在一章十三節保羅繼續說,『你從我聽的那健康話語的規範,要用基督耶穌裏的信和愛持守著。』十二節的話是健康話語的規範、榜樣。我們主耶穌基督的話是生命的話,(約六63,)因此是健康的話。這裏的健康,指生命的健康。

八 內住的靈

在提後一章十四節保羅下結論說,『你要藉著那住在我們裏面的聖靈,保守那美好的託付。』聖靈是住在我們的靈裏。(羅八16。)因此,我們要藉著聖靈保守那美好的託付,就需要運用我們的靈。

我們已指出,那靈是三一神與人接觸的終極完成。讚美主,今天這靈住在我們的靈裏!

為著對召會敗落之豫防劑的一切神聖供備,我們感謝主。我們越經歷這些供備,就越能豫防任何一種敗落。我們有這樣奇妙的豫防劑,就該能宣告,在主的恢復裏沒有敗落。


第二篇 敗落的基本因素─離棄使徒和他的職事

讀經:提摩太後書一章十五至十八節。

在本篇信息中,我們要來看提後一章十五至十八節,這些經文表明敗落的基本因素在於離棄使徒和他的職事。雖然提摩太後書的這段很簡短,但保羅寫這些話時,必定有強的感覺。

在一章一至十四節,保羅說到許多積極、鼓勵、並加強人的事。基於保羅在一至七節對提摩太的囑咐,他在八節說,『所以你不要以給我們的主作見證為恥,也不要以我這主的囚犯為恥;總要按神的能力,與福音同受苦難。』這裏的福音是人位化的,被視為遭受逼迫之活的人位。保羅鼓勵提摩太要按著神的能力,與福音同受苦難。

在九節保羅接著說到,『神救了我們,以聖召召了我們,不是按我們的行為,乃是按祂自己的定旨和恩典;這恩典是歷世之前,在基督耶穌裏賜給我們的。』這裏的定旨是指神的目標,恩典是指達到這目標的憑藉。達到神目標的恩典,是歷世之前,即世界起始之前,在基督耶穌裏賜給我們的。這恩典『藉著我們救主基督耶穌的顯現,纔顯明出來』。(10。)因此,直到主耶穌來,恩典纔來了。約翰一章十七節指明這點:『律法是藉著摩西賜的,恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』藉著耶穌基督來的恩典,一點不差就是分賜到我們裏面,作我們享受的三一神。這恩典完成神的定旨,並使我們能達到祂的目標。

恩典以兩種方式作工:在消極一面作工,把死廢掉;在積極一面作工,將生命和不朽壞帶進來。恩典的工作仍在我們裏面進行。今天,在召會生活中,恩典正在把死廢掉,藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。雖然我們聽見已往所傳的福音,但我們可能沒有聽見恩典的福音把死廢掉,將生命和不朽壞帶進來。

為著這樣的福音,保羅『被派作傳揚者,作使徒,作教師』。(提後一11。)保羅作傳揚者宣告福音,作使徒建立眾召會,作教師在福音的細節上指導眾召會。為著這福音的緣故,保羅受『這些苦難』。然而他不以為恥,因為知道他所信的是誰,也深信祂能保守他所託付的,保守他所交託祂的。(12。)

在十三節保羅囑咐提摩太:『你從我聽的那健康話語的規範,要用基督耶穌裏的信和愛持守著。』保羅在前面對提摩太說的話,乃是提摩太所要持守的健康話語的規範。我們該用信心,用與三一神生機的聯結,並用神聖的愛持守這樣的規範。不僅如此,照著十四節,我們該『藉著那住在我們裏面的聖靈,保守那美好的託付』。這裏美好的託付等於健康的話。我們該藉著內住的聖靈保守這託付。我們越看一至十四節所說到的一切事,就越領悟這些經文包含甚麼豐富。

壹 背道

在一章十五節保羅說,『你知道所有在亞西亞的人都離棄了我,其中有腓吉路和黑摩其尼。』這裏的亞西亞,指亞西亞省。本節保羅指明在亞西亞的信徒,先前接受使徒的職事,現在離棄了他。使徒雖然遭到這樣的棄絕,卻在那永是一樣、永不改變之基督裏的恩典上更為剛強。使徒沒有沮喪,反倒勸勉那憑信作他兒子的,當召會失敗、荒涼時,要在這職事上堅定穩固。

很難說『所有在亞西亞的人』是指誰。這是說每一個在亞西亞的信徒都離棄了保羅麼?保羅特別題到腓吉路和黑摩其尼,這二人必是因為使徒被囚,而帶頭離棄他的人。但所有其他在亞西亞的信徒如何?我們不能說每一個人都離棄了保羅,因為保羅題到阿尼色弗屢次使他舒爽,在羅馬的時候,殷勤的尋找他,並且找著了。(16~17。)

好些解經家說,這些經文指背道,離棄真理。但背道到甚麼程度?我信『所有在亞西亞的人』,是指在亞西亞信徒中一般的情形,並不包括每一位個別的信徒。一般說來,亞西亞有背道。

貳 忠信

一章十五至十八節指明,我們無法中立。我們不是腓吉路或黑摩其尼,就是阿尼色弗。阿尼色弗是得勝者,他勝過一般的趨勢,並站住抵擋那下坡的流,使主的大使靈、魂、體都舒爽,不以他為主的使命被囚為恥。保羅論到他說,『願主使他在那日從主得著憐憫。他在以弗所怎樣多方的服事我,你知道得最清楚。』那日,指主得勝顯現,賞賜祂得勝者的日子。(四8,啟二二12。)

這裏的原則與以利亞的時代幾乎一樣。以利亞對主說,『我為耶和華萬軍之神大發熱心,因為以色列人背棄了你的約,毀壞了你的壇,用刀殺了你的先知,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。』(王上十九14。)耶和華回答說,『但我在以色列人中為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。』(18。)這裏的原則是,甚至在敗落的時期,下坡的趨勢中,大多數神的子民被引偏離,總有一些仍然忠信的人。總會有阿尼色弗站住抵擋下坡的趨勢。不錯,腓吉路、黑摩其尼、和其他亞西亞的人離棄了保羅;但得勝者阿尼色弗,站住抵擋敗落,抵擋下坡的流。

我確信腓吉路和黑摩其尼是信徒。否則,保羅不會說他們離棄了他。腓吉路和黑摩其尼曾經和保羅在一起。可能他們不是一般的信徒;他們必是同工或聖徒中間領頭的人。當然,他們領頭離棄保羅。

離棄保羅的人,不但離棄了他這個人,也離棄了他的職事。事實上,重要的不是人本身,極其重要的乃是那人所盡的職事。當保羅說有些人離棄了他,他的意思不是他們僅僅離棄了他這個人,乃是他們離棄了他的職事。在危險的時期,真信徒、甚至領頭的人和同工也可能離開。

關於這件事,我要述說一些關於主恢復的歷史。我在中國大陸與倪弟兄在一起的年間,看見許多曾經接受倪弟兄的職事一段時間,後來離開的人。雖然離開的聖徒人數不多,每次可能只有兩、三位離棄了倪弟兄的職事,但這樣的事一再發生。

從一九四九年我們由中國大陸被打發到臺灣的時候,我們也有過許多類似的經歷。在短短的六年間,在主的恢復裏臺灣的聖徒人數由大約五百增加到兩萬五千以上。有一年我們從英國邀請一位非常屬靈、老練的弟兄供應我們。他第一次的訪問很有益處,因為他供應我們,沒有摸召會生活的實行。但他應我們的邀請第二次來時,卻這樣作,想要在召會生活的實行上改正我們。事實上,他要說服我們放棄召會的立場。照著他的觀念,每當兩、三位信徒在主耶穌的名裏聚集的時候,就有召會的實際。他教導說,在所謂組織的基督教時期,任何一個城市都能有好些在主名裏聚集的團體,每個團體多多少少都有召會的實際。由於這位弟兄的影響,少數的青年人離開了召會生活的實行,宣告他們看見了所謂『豐滿的基督』的異象。他們所用這辭的意思是甚麼,我們並不清楚。聖經說到基督追測不盡的豐富,也題到基督的豐滿,卻沒有題到『豐滿的基督』。

即使這些青年人開始暗中破壞臺灣的工作,我也只是等候、禱告。七年過去後,問題纔解決。在一個點上我坦白的告訴他們,我會跟隨基督與召會的路直到永遠。我要求他們認真考慮,他們若只接受基督,卻忽略召會生活,會發生甚麼事。不僅如此,我告訴他們,我們是光的兒女,應當在光中行事為人。我再次宣告,我會永遠跟隨倪弟兄所恢復基督與召會的路。關於這點,我向他們保證我絕不會改變。我接著告訴他們,他們若寧願離開召會生活,跟隨他們『豐滿的基督』的異象,我不會攔阻他們。反之,他們當然可自由跟隨他們認為更好的路。然而,我告訴他們,他們不該仍與我們在一起,陽奉陰違。他們宣稱對召會的立場沒有問題,他們繼續在我們中間七年之久。那段時間他們暗中破壞臺灣的工作。

在主的主宰裏,祂把我帶到美國,並給我負擔開始在這裏盡職事。有些在臺灣領頭的人按時寫信給我,說到一直暗中破壞臺灣工作之青年弟兄們的情形。我引用主耶穌在約翰二章十九節的話回答他們:『你們拆毀這殿,我三日內要將牠建立起來,』藉此題醒他們我釋放過的一篇信息。在那篇信息中我說,『倘若臺灣島的工作是出於人的,就應當被拆毀;倘若是出於主的,一旦被拆毀了,主會在復活裏再建立起來。』我鼓勵領頭的人要安息。至終,異議的人離開了召會生活和臺灣的工作。不久以後,他們中間分裂了。他們要破壞召會生活的企圖並沒有成功。

現在讓我述說主的恢復在美國時,我們好幾次的經歷。有一次,一個強調說方言的基督徒團體要與我們聯合,以實行召會生活。一面,我們不反對說方言;另一面,我們不鼓勵說方言,我們不願意聚會受其支配。沒有多久,這個團體就離開了召會。

有些曾經在我們中間的人承認,召會的路是對的。然而,他們喜歡美國本地的使徒。我聽見這事,就自言自語說,『只有頭一班使徒是本地的使徒,是作猶太人使徒的猶太人。但保羅成了外地的使徒,外邦人的使徒。』拒絕外地人,只接受所謂本地的使徒,違反身體的原則。基督的身體是宇宙的。然而,我們向渴望本地使徒的人保證,他們可自由尋找,倘若能的話,他們能找著一位。因此,渴望本地使徒的人也離開了召會生活。');

另一個事例與一位有說話恩賜的弟兄有關。在一個場合裏他公開見證,主告訴他要將他自己交託給恢復的路。一段時間以後,他被引岔離開了召會生活,認為召會立場太狹窄。他的觀念認為這恢復不過是從中國移植來的東西。所以,這位弟兄也離開了召會生活。

還有一個事例與一位弟兄有關,他認為公會是我們作工的場地。他宣稱我們若得罪公會裏的人,就會失去我們作工的場地。這位弟兄承認我們是召會;然而,他建議我們不要這樣聲明。我們回答他,這好比一個女人不說她是某人的妻子一樣。這位弟兄的目標,是要把信徒帶進半路涼亭,好為著那些脫離了公會,卻沒有進入召會生活的基督徒。事實上,這是委曲真理,只分享關於基督徒生活的教訓,卻由於懼怕,扣留關於召會的真理。這位弟兄推廣倪弟兄所寫與召會無關的書,卻忽略那些與召會生活有關的書。他也離開了。

有一位弟兄在召會生活中好幾年了。然後他宣稱他看見了所謂的第三路線。他宣稱倪弟兄看見了耶路撒冷的線和安提阿的線,但他看見了以弗所的線。因此,他離開了召會生活,實行這『第三路線』。

另一位弟兄宣稱他知道實行召會生活最好的路。按他看,建造地方召會的路是用召會家庭的孩子,和鄰居家庭的孩子。我特意參加一次擘餅聚會,看看他所在之地的情況。即使非常年幼的孩子也可以喫餅,我沒有說批評的話。然而,我告訴這位弟兄:『我們召會乃是包羅一切的;我們不是宗派。即使你要照著你的路實行召會生活,我們也不反對你。但請不要堅持說,你找著了建造召會最好的路或惟一的路。這樣的堅持會成為難處的原因。』至終,這位弟兄也離開了。

近年來,一些有野心的人將主的恢復視為他們得著權力的機會。他們看見在這恢復的『園地』裏沒有『獅子』、『老虎』;反之,所有的聖徒都是『鴿子』、『綿羊』。換句話說,在主恢復裏的聖徒似乎很天真。雖然這些有野心的人想要為自己得著權力,但他們失敗了。他們發現天真的『鴿子』、『綿羊』有一位與他們站在一起的,那就是在祂恢復裏保守祂榮耀的神自己。這些人不能作他們渴望作的,也就離開了召會生活。

我述說這些歷史事實的重點是:我們不該以為每個進入主恢復的人都會存留。因為召會生活對眾人都是試驗,有些人至終會離開。然而,我們不該因此灰心。我們該得鼓勵,正如提摩太藉著保羅的話得鼓勵一樣。不錯,主恢復的路是試驗和暴露。但這恢復也證明,雖然有些人像腓吉路和黑摩其尼一樣離開,但有些人像阿尼色弗一樣穩固站立。今天主在祂的恢復裏有成百甚至成千這樣的人。

保羅渴望主在現今並在那日,都憐憫阿尼色弗。這指明雙重的祝福:今世祝福阿尼色弗全家,在主得勝顯現的那日祝福阿尼色弗自己。你要得著主的憐憫這雙重的祝福麼?倘若你要,那就不要作腓吉路和黑摩其尼,乃要作阿尼色弗。別人離開時,要與使徒和他的職事同在。

我們從中國大陸到臺北去以後,造了一個能容納五百人左右的會所。在建築完工後的第一個主日,新會所坐滿了人,主要是逃離大陸的基督徒。我曉得聽眾的情況以後,就說了坦白的話,我說,『今天的基督教裏有種種不同的教會。這些教會中,有些為你主持婚禮,有些協助你解決醫療問題,還有些幫助你找職業。有些教會給有才幹或富有的人機會;你若有某種才能,他們會給你地位。然而,這裏的召會沒有提供你這種幫助。不僅如此,也沒有地位滿足你的野心。你若要這樣的東西,你就在錯誤的地方。我們這裏的召會,只關心傳純正的福音,教導聖經,並幫助人接受基督,愛祂,且在祂裏面長大。我們在這裏不是為著任何屬地的事;我們關切屬天的事。凡真實尋求這些屬天事物的人,請繼續與我們一同聚會,其餘的人都該到別處去尋找你所尋求的幫助。』第二個主日,一半以上的人沒有回來。我們知道那些回來的人關切主的事。他們多半被主得著,並且仍在召會生活中。

我要再說,在主的恢復裏我們只關切基督與召會。這是我們爭戰的口號。我們的目標不是幫助人有屬地的追求,更不是滿足他們對地位的野心。我們在這裏照著神永遠的定旨,為著召會供應基督。你若尋求基督與召會,那麼召會生活就是為著你的地方。尋求基督與召會以外事物的人,至終會看見,召會生活不是他們所尋求的地方,並且他們會離開。


第三篇 豫防者

讀經:提摩太後書二章一至十五節。

我們已指出,提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。在本篇信息中,我們要看二章一至十五節裏給豫防者的五個特別稱呼:教師、精兵、競賽者(運動員)、農夫和工人。我們若仔細讀這些經文,就會看見,保羅認為提摩太和他其他的同工該是教師、精兵、競賽者、農夫和工人。

壹 教師

在二章一節保羅說,『所以,我的孩子,你要在基督耶穌裏的恩典上得著加力。』『所以』這辭是指第一章。二章一節保羅的勸勉是由於他在前一章所題的。基於保羅剛纔所寫給提摩太的,他現今接著鼓勵提摩太要在基督耶穌裏的恩典上得著加力。保羅在這裏不是囑咐提摩太要在知識或恩賜上得著加力,乃是囑咐他要在恩典上得著加力。使徒親身經歷了生命中恩典的加力。(一9~12。)現今他勸勉提摩太,要在同樣的恩典上得著加力。這恩典是神在生命中的供備,使我們活出祂的定旨。保羅即使在監獄中也不沮喪,反而在恩典上得著加力。他體認恩典一點不差就是經過過程的三一神─父具體化身在子裏,子實化為內住的靈。林後十三章十四節指明,恩典就是三一神自己:『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。』恩典不是一樣東西,乃是獨一的人位,三一神活的、神聖的人位,經過過程成為包羅萬有、賜生命、內住的靈。這靈現今住在我們裏面作我們的恩典。我們都能在經過過程,成為我們享受之內住的三一神裏的恩典上得著加力。

我們越在這恩典上得著加力,就越能教導別人。因此,保羅在提後二章二節接著說,『你在許多見證人面前從我所聽見的,要託付那忠信、能教導別人的人。』保羅在這裏所指的是一章十三節的健康話語。健康話語託付忠信的人以後,就成了那美好的託付。(一14。)這話指明,在地方召會中,人若有主所託付健康的話,他就該訓練那些忠信的人,可信託的人,使他們也從主得著美好的託付,能以教導別人。

保羅知道提摩太領受了美好的託付,他受了教導,並得了恩典之豐富的餧養。所以,他囑咐提摩太將這些事交託其他忠信能施行同樣職事的人。這指明施行神新約經綸的豐富,不只需要一個人。我盼望藉著這一切生命讀經的信息,在主恢復裏成千的聖徒,會得著關於神新約經綸之恩典豐富的美好託付。然後,領受了這些豐富的人,能將這些事託付別人。想想看,主若得著一萬個被祂美好的託付充滿的聖徒,將祂經綸的豐富擴展到全地,那是何等的光景。毫無疑問,這會催促祂榮耀顯現的時候來到。

只有一位神,一位基督,一位靈,和一個召會。因為神是一,祂的路也必定是一。這路是在天主教、公會、或靈恩運動裏找著的麼?當然不是!神惟一的路也不是在獨立的基督教團體中間找著的。神的路是在祂的恢復裏。事實上,這恢復乃是惟一之路的恢復。許多聖徒能用清潔的良心從他們全人深處見證,他們若不走今天恢復的路,就沒有別的路。主的恢復就是這路。我這樣說,不是因為我在主的恢復裏為祂所用,乃是因為這是事實。有些成了有異議並離開的人發現,他們無法回到公會裏。在有些事例中,公會甚至不願接納他們。這表明我們若摸著這恢復然後離開,就是屬靈的自殺,因為我們離棄了神惟一的路。

在二章一至二節,保羅有負擔囑咐領受了這樣美好託付的提摩太,要將恩典的豐富傳遞給別人。這樣,就會有許多教師,許多基督的執事,擴展神新約經綸的豐富。

貳 精兵

在三節保羅繼續說,『你要和我同受苦難,好像基督耶穌的精兵。』使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰,正如民數記四章二十三、三十、三十五節,把祭司的事奉看作服役,爭戰。每當我們將基督供應別人,就發覺自己是在爭戰。因此,我們不但該是將美好的託付交託別人的教師,也該是為著神的權益爭戰的精兵。

提後二章四節說,『凡當兵的,不讓今生的事務纏身,好叫那招他入伍的人喜悅。』這裏的今生,原文指今世肉身的生命。我們要為著主在地上的權益打那美好的仗,(四7,)就必須清除一切屬地的纏累。我們竭力將基督供應別人時,我們物質、肉身的生命不該纏累我們。這職事是爭戰,而爭戰要求我們免於纏累。一面,祭司的事奉是對神的服事;另一面,是對神仇敵的爭戰。祭司抬見證的櫃時,他們必須豫備好與可能攻擊這見證的人爭戰。

參 競賽者

在二章五節保羅把提摩太比作競賽中的運動員:『競賽的人,非按規矩競賽,就不能得華冠。』提摩太同時要作教師和精兵,也要作運動員。當兵的必須爭戰贏得勝利,而運動員必須按規矩得著華冠。

賽跑中的跑者跑得快是很重要的。那不是他運用忍耐的時候。在前面的信息裏我鼓勵你們要等候、禱告。但賽跑要贏得華冠時,我們就不該等候。反之,我們該奔跑以達到目標。

肆 農夫

六節繼續說,『勞力的農夫,理當先分享果實。』這裏保羅把提摩太比作農夫。當兵的必須贏得勝利,運動員必須得著華冠,農夫理當分享果實─糧食。這需要忍耐。作為運動員,我們該迅速;但作為農夫,我們需要忍耐。農夫若因沒有忍耐,要揠苗助長,他的作物就會被毀壞。照樣,他若過於驅策他的牛,也許會傷了牠們。對農作物和牲畜,農夫必須學習有忍耐。

七至十四節與保羅囑咐提摩太作農夫有關。保羅告訴提摩太,他所說的,他要思想,並且凡事主必給他領悟力;(7;)保羅接著說,『你要記念那從死人中得復活的耶穌基督,祂是出於大衛的後裔,這正合乎我所傳的福音。』八節的復活這辭,指明基督藉著祂神聖的生命,及其復活的大能,勝過了死。大衛的後裔,指明基督尊貴的人性,與祂的神性一同被高舉、得榮耀。我所傳的福音,指明保羅所傳的福音乃是基督這位活人物的喜信,祂兼有神人二性;祂成為肉體,成了人子,又得復活成為神子,正如羅馬一章一至四節那段平行的話所說的。

保羅說他受苦難,『甚至被捆綁像犯人一樣,然而神的話卻不被捆綁。』(提後二9。)儘管仇敵撒但煽動人極力反對,使徒受的捆綁卻使神的話得著釋放,給人自由傳講,且更為得勝。

在十節保羅繼續說,『所以我為選民凡事忍耐,叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩,同永遠的榮耀。』選民指在基督裏的信徒;他們在創立世界以前為父神所揀選,(弗一4,)又從人類中挑選出來而得著救恩。使徒為我們這些神的選民凡事忍耐,叫我們也可以得著救恩,像他一樣。

在提後二章十節保羅不是說救恩『和』永遠的榮耀,乃是救恩『同』永遠的榮耀。永遠的榮耀是神救恩的終極目標;(羅八21;)神的救恩領我們進入祂的榮耀。(來二10。)這鼓勵我們為福音忍受苦難。(羅八17。)

保羅囑咐提摩太作農夫以後,立刻說到受苦。這指明農夫必須是能受苦、能忍耐的人。作為農夫,他不但必須學習受苦,也必須學習死。

在這些經文裏,保羅不但說到他自己的苦難,也陳明主耶穌作受苦、受死、並復活之人的榜樣。提後二章十一至十三節可能是一首詩。這段話與羅馬六章八節和八章十七節相符。十一節說,『有可信的話說,我們若與基督同死,也必與祂同活。』與基督同死,指在基督的釘死裏,如受浸所表徵的。(羅六3~8。)照樣,與祂同活,意思是在基督的復活裏活祂。(羅六5,8,約十四19。)

提後二章十二節說,『我們如果忍耐,也必與祂一同作王;我們如果不認祂,祂也必不認我們。』忍耐與今世的生活有關,與祂一同作王,指來世。我們如果不認祂,祂也必不認我們;那就是說,祂必否認我們。(太十33,路十二9。)

提後二章十三節繼續說,『我們縱然失信,祂仍是可信的,因為祂不能否定自己。』本節的可信,指主對祂自己的話信實。我們若是對祂失信,祂雖然仍是可信的,卻不能把我們當作可信的接納,而使祂自己成為不可信的,就是否定祂自己,否定祂的性情和所是。

在十四節保羅說,『你要將這些事題醒眾人,在神面前鄭重的囑咐他們,不可為言辭爭辯,這是毫無用處的,只能敗壞聽見的人。』保羅所說的『這些事』,指他所囑咐忠信、有能的人,即美好的託付所交託的人,不但該是教師,也該是精兵、運動員和農夫。像主耶穌在地上的生活一樣,他們需要忍耐、忍受。主忍耐著受苦,並且也忍受。祂被治死以後,復活了。基於這點,保羅說,我們若與基督同死,也必與祂同活;我們若與祂一同受苦,也必與祂一同作王。

伍 工人

在十五節保羅說,『你當竭力將自己呈獻神前,得蒙稱許,作無愧的工人,正直的分解真理的話。』這裏保羅指明豫防者要作工人。這工人是木匠,必須正直的分解真理的話。這就是說,將神話語的各部分,正確、正直、毫不曲解的揭示出來。木匠怎樣有技巧正直的切割木頭,照樣,主的工人需要有技巧正直的分解真理的話。這是需要的,因為在召會的敗落中,許多真理被曲解,呈現歪曲、偏頗的樣式。

言辭的爭辯、(14、)世俗的空談、(16、)如同毒瘡腐蝕人的話、(17、)以及愚拙無學問的辯論,(23,)在召會墮落的潮流中,常被魔鬼(26)用來產生爭競,(23,)敗壞聽見的人,(14,)助長不敬虔,(16,)並傾覆人的信心。(18。)因此,真理的話需要正確的解開,以光照暗昧的人,豫防毒素,吞滅死亡,並將偏離的人帶回正途。

今天在基督徒中間,惟有真理淺顯的方面沒有被曲解。幾乎所有真理較深的事都被曲解了。關於這些事,許多人沒有正直的分解真理的話,卻分解得彎曲、偏頗。所以,我們不但該是教師、精兵、競賽者和農夫,也該是工人、木匠,正直的分解真理的話。這裏的真理不僅僅是指聖經的道理,乃是指神新約經綸的內容和實際。這真理的主要元素,乃是基督作神的奧祕和神的具體化身,以及召會作基督的奧祕和基督的身體。我們都需要學習正直的分解關於基督與召會之真理的話。

有些弟兄會的教師,將保羅說到正直的分解真理的話,解釋為將聖經分成不同的時代:無罪、良心、人治、應許、律法、恩典和國度七個時代。聖經可以照著這些時代來領會。然而,將主的話排列成幾個時代,不是保羅在二章十五節說到正直的分解真理的話的意思。提摩太前後書和提多書這三卷書裏所用的真理這辭有特別的意義:牠指神新約經綸的內容。許多讀聖經的人不領悟這點,以為在提後二章十五節保羅籠統的說到真理。但我們需要照著真理這辭在提摩太前後書和提多書這三卷書裏的用法,領會本節的真理。提前三章十五節說,召會是『真理的柱石和根基』。這真理是敬虔的奧祕,神顯現於肉體。召會該承擔、托住這真理,這實際。保羅在這三封書信裏多次說到真理。譬如,在提前二章四節他說,神『願意萬人得救,並且完全認識真理』。提後二章十五節的真理這辭,指神新約經綸健康的話。我們是工人,不僅僅該學習將聖經分成幾個時代,這太膚淺了;我們必須學習揭示關於神經綸之真理的話。我們若要這樣作,就需要仔細看保羅在這三封書信裏對這辭的用法。我們若仔細看這三卷書,就會看見這裏的真理指神新約經綸之內容的實際。所以,正直的分解真理的話,就是毫不偏頗或曲解的揭示新約裏所啟示神經綸的實際。


第四篇 敗落的蔓衍

讀經:提摩太後書二章十六至二十六節。

提後二章十六節與保羅在十五節的話是對比;他在十五節說,『你當竭力將自己呈獻神前,得蒙稱許,作無愧的工人,正直的分解真理的話。』好的工人所正直分解的,不是知識或道理的話,乃是真理的話。許多基督徒以為二章十五節這樣的經文中,真理的意思是道理或教訓。然而,在新約裏,真理不是僅僅指道理。約翰一章十四節論到在成為肉體裏的基督說,『話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿的有恩典,有實際〔真理〕。』將這裏的真理解釋為道理,的確是荒謬的。我們怎能說,話成了肉體,豐豐滿滿的有道理?在新約的用法裏,真理指神新約經綸的實際。基督藉著成為肉體而來時,恩典和實際也來了。恩典和實際就是神自己。恩典是神在子裏作我們的享受;實際是神在子裏被我們實化。所以,恩典和實際都指成為肉體的神。我們接受恩典,也接受實際。然後我們就有神作我們的實際。這實際就是提後二章十五節的真理。我們曾經指出,這真理就是神新約經綸之內容的實際。這些內容包括基督是頭,召會是身體。正直的分解真理的話,不是僅僅將聖經分成不同的段落,乃是分解神經綸內容之實際的健康話語。

壹 遠避世俗的空談
一 進而成為更不敬虔

保羅在十六節接著說的,是十五節的對比:『但要遠避世俗的空談,因為這些空談必進而成為更不敬虔。』『世俗』指與世界相混調的言語,與聖別的言語相對。保羅囑咐提摩太要遠避世俗的空談,免得進而成為更不敬虔,就是成為與敬虔相對的情況,與我們在日常生活和召會生活中彰顯神相對。

二 像毒瘡蔓衍

在十七節保羅接著說,『他們的話必像毒瘡蔓衍;其中有許米乃和腓理徒。』蔓衍,原文也可譯為得餧養,腐蝕。直譯,得著草場。參約翰十章九節。在原文裏,草場是醫學名詞,說到潰爛性疾病消耗的發展,(Alford,阿福德,)因此譯為蔓衍。

毒瘡指一種腐蝕的潰爛,癌。保羅用這樣強烈的辭描述教導不同之事的人。他告訴我們,他們的話不但進而成為更不敬虔,也像消耗肉體,並使人體局部壞死的毒瘡一樣蔓衍。照著我們的觀察,這一直是在有些異議的人中間的情況。

三 許米乃和腓理徒
1 在真理上偏離了目標

保羅在提後二章十八節題到許米乃和腓理徒說,他們在真理上『偏離了目標,說復活的事已過,就傾覆一些人的信心』。偏離了目標,即失去目標、轉離正路。保羅不是說許米乃和腓理徒在道理或教訓上偏離了目標;他是說他們在真理上,在新約經綸的實際上偏離了目標。他們轉離真理,說復活的事已過;這就是宣稱不會有復活。這是嚴重的異端,否定在生命裏神聖的能力。(林前十五52,帖前四16,啟二十4,6。)

2 傾覆一些人的信心

在提後二章十八節保羅也說,許米乃和腓理徒在真理上偏離了目標,就傾覆一些人的信心。這裏的信心是主觀的,即信的行動。這主觀的信心,我們信的行動,與基督的復活有密切關係。(羅十9。)我們曾經指出,這主觀的信心包含我們與三一神之間生機的聯結。人的信心被傾覆,就是這內裏生機的聯結在某方面被破壞。我們中間有些人能見證,因著聽見教導不同之事者的話,這生機的聯結就暫時被切斷。這些人裏面發現,他們裏面生機的聯結停止了。那就是他們的信心被傾覆了。

貳 神堅固的根基立住了

在提後二章十九節保羅宣告:『然而,神堅固的根基立住了,上面有這印記說,主認識屬於祂的人。又說,凡稱呼主名的人,總要離開不義。』許多基督教教師宣稱,這裏的根基指基督。不錯,在林前三章十一節保羅說,基督是惟一的根基。除祂以外,我們沒有任何別的根基。然而,我們若照著提後二章的上下文來看十九節,就會看見這裏的根基並非指基督是召會的根基,乃指召會是真理的根基或基礎。十四至十八節教導我們在消極方面如何對付異端,並在積極方面如何持定真理。照十五、十八、二十五節看,這裏的根基並非指基督是召會的根基,乃指召會是真理的根基。這與『真理的根基』相符,這根基托住真理,(提前三15,)特別是基督復活的真理。(徒四33。)

召會乃是在基督裏用神聖的生命建造的。這生命是不能毀壞、不能征服的,(來七16,徒二24,)並能抵擋來自任何源頭的致死敗落。因此,召會是神堅固的根基,永遠立住,抵擋一切的異端。無論怎樣的異端進來,或毒瘡如何擴大蔓衍,這堅固的根基已經立住了。

有些離開主恢復的人以為,不久以後這恢復就會崩潰。然而,因為這恢復是建造在堅固的根基上,所以沒有崩潰,也絕不會崩潰。主的恢復若建立在神聖生命、永遠生命以外的事物上,就早已崩潰了。但因為這恢復有真理堅固的根基,就不受攻擊的傷害。反之,企圖破壞這恢復的人實際上是破壞自己,同時他們也加強了這恢復,並顯露這恢復的根基是堅固的。這恢復建造在永遠、神聖的事─神的生命同祂的性情上。為這緣故,甚至陰間的門也不能勝過。因為這恢復建造在不能毀壞、不能征服的永遠生命上,真理堅固的根基就因此立住了。近年來,我們不需要保護主的恢復。這恢復一直為不能征服的神聖生命所保護。因此,召會是神立在永遠生命裏的堅固根基。

保羅說這堅固的根基有『這印記』。印記有兩面。在主的一面是:『主認識屬於祂的人。』這是基於主神聖的生命;主已將這生命賜給祂所有的信徒,並且這生命已將他們帶進與祂生機的聯結裏,使他們與祂成為一,成為屬於祂的人。在我們的一面是:『凡稱呼主名的人,總要離開不義。』這是神聖生命的結果:這生命使我們能離開不義,並在祂聖別的名裏保守我們無可指摘。召會乃是在神聖生命裏堅固的根基,帶有這樣兩面的印記,見證主神聖的生命已經使我們成為屬於祂的人,並使我們脫離與祂公義法則相反的事物。

參 大戶人家

提後二章十九節明確的指出,十六至十八節所揭露的那些人,不是屬於主的,他們邪惡的作為就是有力的證明。

在二十節保羅繼續說,『但在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,也有作為卑賤的。』本節開頭的『但』,指明與前節關於真信徒的定義相對。

保羅所說的『大戶人家』是甚麼意思?在這大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,也有作為卑賤的。我花了許多時間在主面前思想這事。提前三章十五至十六節所說明神的家,就其神聖的性質和素質的特性而言,乃是真實的召會,作了真理的根基;而這裏的大戶人家,就其攙雜的特性而言,乃指墮落的召會,如馬太十三章三十一至三十二節反常的大樹所例證的。在這大戶人家,不但有貴重的器皿,也有卑賤的器皿。因此,我們無法相信提後二章二十節的大戶人家,指提前三章十五節的召會這活神的家。大戶人家的確不是活神的家。活神的家是敬虔的極大奧祕,也是神顯現於肉體。這樣的家怎能有卑賤的器皿?所以,大戶人家無疑指基督教國,指基督教。不但如此,這大戶人家等於馬太十三章的大樹。今天真實的召會是活神的家,而反常的基督教是大戶人家。今天這反常的家何等龐大!許多不潔的飛鳥怎樣棲宿在大樹上,照樣,在大戶人家也有卑賤的器皿,有木器瓦器。然而,在真實的召會裏只有金器銀器。

一 貴重的器皿和卑賤的器皿

貴重的器皿是由神性(金),以及蒙救贖得重生的人性(銀)所構成。這些器皿,就像提摩太和別的真信徒,構成了托住真理的確定根基。卑賤的器皿是由墮落的人性(木與土)所構成。許米乃、腓理徒和別的假信徒都屬於這類。

二 蒙潔淨,脫離卑賤的器皿

在提後二章二十一節保羅接著說,『所以人若潔淨自己,脫離這些卑賤的,就必成為貴重的器皿,分別為聖,合乎主人使用,豫備行各樣的善事。』潔淨自己就是『離開不義』,(19,)這是內在神聖性質的外在證據。二十一節的『這些卑賤的』,指卑賤的器皿,包括十六至十八節所說的那些人。我們不但該潔淨自己,脫離任何不義的事,也該脫離卑賤的器皿。這就是說,我們必須遠離他們。因此,我們必須潔淨自己脫離不義的事,並脫離卑賤的木器瓦器。我們若潔淨自己,脫離這些消極的事和消極的人,就必成為貴重的器皿,分別為聖,合乎主人使用,豫備行各樣的善事。貴重是性質的問題,分別為聖是地位的問題,合乎使用是功用的問題,豫備是訓練的問題。

肆 保羅對提摩太的囑咐
一 逃避與追求

二十二節繼續說,『你要逃避青年人的私慾,同那清心呼求主的人,竭力追求公義、信、愛、和平。』提摩太不僅該提防眾召會中外在的敗壞,也該提防自己裏面內在的私慾。他必須避開外在的敗壞,並要逃避內在的私慾。不僅如此,他該同那清心呼求主的人,竭力追求公義、信、愛、和平。公義是對自己,信是對神,愛是對別人;和平是這三樣美德的結果。

二 呼求主

清心呼求主,就是在向主禱告讚美時,稱呼主的名。(19。)追求主的人,必是呼求主的人。今天那清心呼求主的人,在祂的恢復裏得以找著。感謝主,我們同那清心呼求主的人在一起。我們可以同這樣的信徒追求公義、信、愛、和平的美德。

三 棄絕愚拙無學問的辯論

在二十三節保羅說,『至於愚拙無學問的辯論,總要棄絕,知道這些事是產生爭競的。』愚拙,原文也可譯為愚蠢。無學問的,意未受教育的、無修養的、未經訓練的;即不服從神,只隨從自己的心思和意志。(Darby,達祕。)我們必須棄絕這樣愚拙的辯論,因其根源在於撒但,那蛇。許多年前,我讀到有人說,蛇和夏娃談話時,也許以問號的形狀立起來。他問夏娃說,『神豈是真說?』(創三1。)所有愚拙的辯論都起源於蛇,因此,我們該棄絕愚拙無學問的辯論,產生爭競的辯論;這些辯論總是由邪惡、蛇的源頭興起的。

四 不爭競

在提後二章二十四節保羅接著說,『但主的奴僕不該爭競,總要溫溫和和的待眾人,善於教導,忍受苦害。』人錯待你,你不該受困擾。反之,你是主的奴僕,就該溫和,忍受苦害。

五 規勸那些抵擋的人

在二十五節保羅繼續說,『用溫柔規勸那些抵擋的人;或許神給他們悔改的心,得以認識真理。』保羅用悔改這辭,指明在抵擋真理的人,乃是心和良心有了問題。真理乃是活神及其經綸(祂心頭之願望)的啟示。要接受神聖的啟示,需要操練心和良心向著神是對的。心應當轉向神,單單向著祂,良心必須在神面前清潔無虧。不然,人就會被魔鬼擄去,陷入他的網羅裏。(26。)

在二十五節保羅再次題到認識真理。保羅在這裏不是說到認識聖經,或認識道理和教訓。他強調悔改得以認識真理。豫防者必須背負擔子,用溫柔規勸那些抵擋的人,盼望他們蒙光照、悔改、並回轉以認識真理。

那些悔改的人可能『醒悟過來,脫離他的網羅,歸於神的旨意』。(26。)照文生說,醒悟過來,意思是再清醒,從昏醉中醒過來。保羅用『魔鬼的網羅』,指明抵擋真理的人已經被魔鬼捉去,陷在他的網羅裏。神的仇敵用錯謬充滿他們可棄絕的心思,將神拒絕於外,正如他對法利賽人所行的。(約八42~45。)他們需要心轉向神,也需要徹底對付良心。

『他們這些已被魔鬼活捉了去的,也可以醒悟過來,脫離他的網羅,歸於神的旨意。』歸於神的旨意,即為著神的旨意,實行神的旨意。

假定有些人就近你,存心辯論某一道理或實行。不要與他們辯論,卻要向他們陳明神的經綸。要這樣作,你需要熟悉神新約經綸的內容。所有的聖徒都該受訓練,可能由他們所在地的領頭人訓練,陳明對真理的認識,與別人分享神新約經綸之內容的實際。

常常有人問我們,為甚麼我們說我們是召會。我在美國首次聽見這問題,是在一九六三年。在一次交通裏,一位弟兄問我說,『為甚麼你們的團體稱自己是在洛杉磯的召會?』我回答這個很好的問題時指出,在聖經裏,某地的聖徒,如耶路撒冷或安提阿的聖徒,就被視為那地的召會。行傳八章一節說到在耶路撒冷的召會,十三章一節說到在安提阿的召會。我接著指出,在耶路撒冷只有一個召會。彼得、雅各、和約翰都為著建造在耶路撒冷的那一個召會。然而,今天的基督徒誤入歧途,在許多不同的公會裏聚會。為這緣故,洛杉磯市有種種不同所謂的召會。甚至有團體說,他們是中國人的召會,或韓國人的召會。然後我問,這種種不同的召會,我們該加入那一個。題出關於洛杉磯召會這問題的人承認,我們不該加入任何一個所謂的召會。然後我繼續說,我們在洛杉磯若不稱自己是在洛杉磯的召會,就是另一個宗派。我們若不是在洛杉磯的召會,那麼我們是甚麼?我們沒有選擇,只有稱自己是在洛杉磯的召會。

我曉得有些人也許說,在洛杉磯的召會應當包括那城市裏所有的聖徒,我就接著說,『不錯,在洛杉磯的召會包括洛杉磯所有的信徒。然而,他們多半不願意單單作為召會聚集。這是他們的責任,不是我們的責任。例如,鍾家可能有許多人。假定大多數的人都搬家離開,只有三個人留下。這三個人不是鍾家麼?他們在房子上掛牌子說『鍾家』,難道錯了麼?當然沒有。他們若不稱為鍾家,那麼他們該稱為甚麼?他們若取名史家或任何別的名,就必定錯了。即使家中許多人離開,住在別處,他們說他們是鍾家仍是對的。同樣,許多真正是洛杉磯召會肢體的人,沒有作為召會聚集。雖然如此,那些為召會站住的人,有權利描述自己是在洛杉磯的召會。』

在這場合中我問:『為甚麼在公會裏的人不稱他們自己是召會?他們因著我們宣稱是在洛杉磯的召會而感到困擾。他們需要問自己,為甚麼他們取長老會和路德會這樣的名字。我盼望他們願意丟棄這些名字,單單是他們那城的地方召會。對於這城裏願意這樣作的人,我要說,「既然我們都是同樣的召會─在洛杉磯的召會,為甚麼我們不單單來在一起成為召會?讓我們眾人為著召會生活聚在一起。」』這是一個例證,說明我們何等需要學習完全認識真理,然後學習如何向別人陳明真理,尤其是向反對者。我們盼望別人能蒙光照,也完全認識真理。


第五篇 敗落的惡化

讀經:提摩太後書三章一至十三節。

提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。保羅在引言(一1~2)之後,說到為著豫防劑的神聖供備:清潔的良心、無偽的信心、神聖的恩賜、剛強的靈、永遠的恩典、不能朽壞的生命、健康的話、與內住的靈。(3~14。)然後他接著指出,敗落的基本因素是離棄使徒和他的職事。(15~18。)在二章一至十五節保羅說到豫防者,指明豫防者必須是教師、精兵、競賽者、農夫並工人。在二章後半他告訴我們敗落的蔓衍,像毒瘡一樣。(16~26。)在三章保羅先說到敗落的惡化,顯示牠要成為迷惑人的艱難時期,(1~13,)然後說到豫防的抗毒劑─神聖的話。(14~17。)四章有三段:對豫防者的鼓勵─要來的獎賞;(1~8;)敗落的結果─愛現今的世代,並行許多的惡事;(9~18;)以及結語。(19~22。)我們若看提摩太後書的綱目,就會看見本書不是僅僅牧會書簡,意即所謂牧師的書;反之,牠是為著豫防者所寫的書,豫防者就是那些給人注射豫防劑以抵擋召會敗落的人。

壹 艱難的時期
一 在末後的日子來到

三章開頭的話說,『但你要知道,末後的日子必有艱難的時期來到。』保羅再次用『但』字指出對比。這裏與前章末了所表明的盼望相對。在二章末了保羅宣告:『神堅固的根基立住了,』(19,)並且我們該『逃避青年人的私慾,同那清心呼求主的人,竭力追求公義、信、愛、和平』。(22。)不僅如此,我們若用溫柔規勸那些抵擋的人,『或許神給他們悔改的心,得以認識真理;他們這些已被魔鬼活捉了去的,也可以醒悟過來,脫離他的網羅,歸於神的旨意。』(25~26。)保羅曉得即使敗落會蔓衍,神堅固的根基仍屹立不動搖,上面有這印記說,『主認識屬於祂的人。』又說,『凡稱呼主名的人,總要離開不義。』至少神會得著一班清心呼求主,並追求公義、信、愛、和平的餘民。不僅如此,這樣的人甚至可分賜對召會敗落的豫防劑。不錯,敗落在蔓衍,但我們有堅固的立場,我們能享受主的豐富,並且能作豫防的工作,甚至使那些抵擋的人回轉,得以認識真理。這就是使那些已被魔鬼活捉了去,並陷在他網羅裏的人,歸於神的旨意。這一切指明保羅並不沮喪。即使敗落在蔓衍,我們也能積極行事,使別人豫防敗落。

然後與這一切相對的,保羅在三章一節說,『但你要知道,末後的日子必有艱難的時期來到。』保羅有先見和見識,知道艱難的時期在末後的日子必來到。末後的日子,指現今的世代,(彼後三3,猶18,)開始於基督的第一次來臨,(彼前一20,)一直持續到基督的第二次顯現。使徒們並沒有得著啟示,看見這時期要持續一段長時間;(太二四36;)他們期待主在他們那一代就回來。

許多基督徒認為提後三章一節『末後的日子』,就是提前四章一節『後來的時期』,這是錯誤的。在聖經裏,舊約與新約之間有一道分界線。古代的猶太人認為舊約時代就是早期的時代或早先的日子。隨著基督的來臨,摩西律法的時期就結束了。基督的來臨開始了新的時期,被認為是末後的日子,要持續到基督的第二次來臨。關於基督的第二次來臨,有一段隱密的時期,是使徒們所不知道的。他們切望知道主第二次來臨的時候。但在馬可十三章三十二節主耶穌說,『至於那日子、那時辰,沒有人知道,天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。』後來,主復活以後,門徒問祂:『你復興以色列國,就在這時候麼?』(徒一6。)對此主回答說,『父憑著自己的權柄所定的時候或時期,不是你們可以知道的。』(7。)我們不容易解釋,主如何能說末期的時候,子不知道,惟獨父知道。可能主耶穌拒絕回答關於祂來臨的時候這問題,維持在父的元首權柄之下正確的地位。所以,祂告訴他們,這是『父憑著自己的權柄所定的』事。

早期的門徒以為主耶穌在他們那一代就要回來。這是保羅寫帖撒羅尼迦前後書時的觀念。這顯示末後的日子是使徒們所不知道的祕密。我們不知道父在祂的行政裏所定,主的升天和祂第二次來臨之間的時間有多長。

在提後三章一節保羅說,末後的日子『必有艱難的時期來到』。艱難的時期,意思也是艱苦的時期,痛苦的時期,危險的時期。這就是說,這些時期對基督徒會極其艱難。在十二節保羅說,『凡立志在基督耶穌裏過敬虔生活的,也都要受逼迫。』對那追求公義、信、愛、和平,並清心呼求主的人,這時期的確會是艱難、痛苦、危險的。這裏保羅似乎說,『提摩太阿,我因著這事實得著鼓勵,就是神堅固的根基立住了,並且你能同別人追求公義、信、愛、和平,也清心呼求主。你們能一同站住,分賜對召會敗落的豫防劑。有些人甚至可能被恢復,得以認識真理,並歸於神的旨意。雖然如此,我要你知道,要來的時期對你會非常艱難。這時期對凡清心呼求主,並立志在基督耶穌裏過敬虔生活的人,會是痛苦、危險的。』

二 人將要如何

在二節保羅接著說,『因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、毀謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的。』二至五節所陳明豫言的圖畫,不是描繪非基督徒社會邪惡的光景,乃是描繪二章二十節所說大戶人家,就是墮落之基督教敗壞的光景。三章五節『有敬虔的外形』,證實這一點。非基督徒連敬虔的外形都沒有。有這樣外形的人是稱為基督徒的人。因此,二節的人是基督徒。

保羅說到這些人的第一件事,乃是他們將是『愛自己者』。今天許多基督徒是愛自己者。不但放縱屬世娛樂的人是自私的,甚至上禮拜堂、上教堂的人也可能是自私的。

在三本提字書裏說到七類愛者:(一)愛自己者;(二)愛錢財者;(提後三2,提前六10;)(三)愛宴樂者;(四)愛神者;(提後三4;)(五)愛良善者;(多一8;)(六)愛丈夫者和(七)愛兒女者。(多二4。)也有兩類不愛者:(一)不愛良善者和(二)不愛神者。(提後三3~4。)人無論是那一類的愛者,他的全心,甚至全人,都是擺在所愛的上面,被其霸佔並得著。這是極為緊要的!召會究竟會不會有得勝的榮耀日子,還是敗落的艱難日子,完全在於我們是那一類的愛者。歷史告訴我們,召會敗落的根源,乃是失去對主起初的愛。(啟二4。)我們要維持召會得勝的標準,就必須是愛神者,也是愛與神經綸有關的良善者。

保羅在提後三章二節說到自誇者、狂傲的、毀謗者、違背父母的、忘恩負義的和不聖的。狂傲的,原文也是傲慢的意思。毀謗者,直譯,褻瀆者。與提前一章十三節者同。但這裏不是指褻瀆神者,乃是指毀謗或辱罵人、說人壞話並中傷人者。我們受到那些自稱基督徒之人的毀謗是何等的多!

在前一篇信息裏,我題起臺灣有些多年受我訓練的弟兄們成了異議者。有些人甚至毀謗神的行政。他們不但是背叛的,也是忘恩負義的、不感恩的。在提後三章二節保羅將忘恩負義和違背父母放在一起,這是很有意義的。這也許指明這裏的忘恩負義,主要的是指對人的父母忘恩負義。我們該對那些在肉身上和屬靈上養育我們的人感恩,對我們肉身的父母和屬靈的父母感恩。

一九四○年,倪弟兄遭受強烈的反對,並且被迫停止盡職事六年之久。有些對他有異議的人對我的感覺還是積極的,因為他們從我得了幫助。有一天,他們其中一人問我:『你相信倪弟兄從來沒有錯麼?』我回答說,『倪弟兄有沒有錯不是我的事。我只知道我欠他恩情,正如孩子欠父母恩情一樣。若不是因著這位主的僕人,我無法有現在所有的基督徒生活。我學了挪亞的兒子含的功課,我不敢說任何關於他消極的事。真正說來,他一直是我屬靈的父親。他在主裏養育了我。所以,我不敢說任何關於他消極的事。』我能見證歷年來,我看見了從我對屬靈父親保持這樣的態度而來的祝福。對我們肉身和屬靈的父母,我們都必須學習感恩。對我們的父母不感恩,是非常嚴肅的事。今天的趨勢有一面就是忘恩負義;這趨勢,這潮流,甚至已侵襲基督教。

在三至四節保羅繼續說,『無親情的、不解怨的、好說讒言者、不能自約的、性情兇暴的、不愛良善者、賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的,寧願作愛宴樂者,不願作愛神者。』不解怨的就是不肯和好的,賣主賣友者就是出賣者,鹵莽行事的就是剛愎的。在這幅圖畫中有三類愛者:愛自己者、愛錢財者、愛宴樂者;也有兩類不愛者:不愛良善者、不愛神者。

五節說,『有敬虔的外形,卻否認了敬虔的能力;這等人你要躲開。』敬虔的外形,只有外表的相似,沒有素質的實際。敬虔的能力,指帶著活的影響力以彰顯神之實際並實行的效能。

在這些經文裏有今天墮落基督教的可怕圖畫。因著主的憐憫和恩典,我們在祂的恢復裏必須拒絕這裏所描繪的光景,並且大大反對。

七節說到『常常學習,終久不能認識真理』。這話已應驗在今天許多基督徒中間。他們聽一篇又一篇的道,並研讀聖經,卻不認識神新約經綸之內容的實際。他們不認識基督是三一神的具體化身,或召會是基督的奧祕。

八節說,『雅尼和佯庇曾用甚麼方法抵擋摩西,這等人也照樣抵擋真理;他們是心思敗壞了的人,在信仰上是不蒙稱許的。』按照猶太人的傳說,他們就是出埃及七章十一節、二十二節所說抵擋摩西的埃及術士。

在召會敗落時,真理乃是仇敵攻擊的對象。因此,真理也是脫離病態、衰敗光景的醫治和拯救。提後三章八節的不蒙稱許,意思是可棄絕的,信仰指我們所信的內容。

在九節保羅接著說,『他們不能再這樣下去,因為他們的無知,必在眾人面前完全顯露出來,像那二人一樣。』『無知』指他們行為的愚鈍、愚蠢。那二人指被擊敗而消滅的雅尼和佯庇。(出八18,九11。)

貳 豫防者抵擋敗落的潮流

在提後三章十節保羅題醒提摩太:『但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。』品行指行事為人。在保羅的書信中,志向的原文用在與神旨意有關的事上。(羅九11。)

在提後三章十一節保羅說到在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。路司得是提摩太原先所住的城,(徒十六1~2,)靠近以哥念和彼西底的安提阿。

提後三章十二節說,『不但如此,凡立志在基督耶穌裏過敬虔生活的,也都要受逼迫。』立志,原文也是願意的意思。凡願意、立志在基督耶穌裏過敬虔生活的,都要受逼迫。為這緣故,我們不該期望今日基督教的禮遇。反之,我們該期望逼迫,為要在不敬虔的光景中過敬虔的生活。只要我們為著主的恢復站住,我們就會被定罪、反對並攻擊。關於我們的謠言會散佈,我們的名聲會被損害、玷污。這樣的逼迫不是來自屬世的人,乃是來自所謂的基督徒。在約翰十六章二節主耶穌說,時候將到,凡殺門徒的,就以為是事奉神。他們由於對神的熱心,要殺跟從主的人,只因為這些人不跟從傳統的作法。

參 敗落的惡化

保羅在提後三章十三節下結論說,『只是惡人和騙子,必進而變為更惡,他們迷惑人,也受人迷惑。』騙子,即欺詐的騙子。本節指明,召會的敗落要更為惡化。惡人和騙子,就是用欺詐的技巧迷惑別人的人,必進而變為更惡。他們自己受人迷惑,也要迷惑別人。

我們感謝主,在祂的憐憫裏,祂將我們帶到這恢復裏,在此我們能聽見誠實、健康的話。


第六篇 豫防的抗毒劑

讀經:提摩太後書三章十四至十七節。

我們看過,提摩太後書的主題是:對召會敗落的豫防劑。在本篇信息中,我們要來看豫防的抗毒劑,就是神聖的話。提後二章十六至二十六節有敗落的蔓衍,三章一至十三節有敗落的惡化。我們讚美主,三章十四至十七節有奇妙、屬天、神聖、屬靈和豐富的抗毒劑。正如我們所要看見的,這抗毒劑是舊約和新約神聖的話,就是神所呼出的聖經,對於教訓、督責、改正、在義上的教導,都是有益的,叫屬神的人得以完備,為著各樣的善工,裝備齊全。

壹 神聖的話
一 新約

提後三章十四節說,『但你所學習、所確信的,要活在其中,因為知道你是跟誰學的。』提摩太從使徒所學習並他所確信的,乃是新約內容的重要部分,這部分完成了神聖的啟示。(西一25。)因此,他對新約的大部分有實際的領略。這些是他從保羅所學習、所確信的。

保羅所供應的話是神的啟示完成的話,是新約主要的部分。即使那時候新約並不是完全的著作,但提後三章十四節指明,提摩太從保羅領受了新約的正確知識並且確信。提摩太得著了新約中心的啟示。

二 舊約

在十五節保羅接著說,『並且知道你是從小明白聖經;這聖經能使你藉著相信基督耶穌,有得救的智慧。』除了新約的知識以外,提摩太從小對舊約的知識也有美好的根基。他得了充分的成全和裝備,以供應神的話,不僅為照管地方召會,也為面對召會日趨敗落的光景。

十四、十五這兩節合在一起是指舊約和新約。提摩太從小明白聖經,所以他非常熟悉舊約,他又從保羅得著新約中心部分的正確知識。因此,提摩太對全本聖經有正確的領會。今天所有在主恢復裏的聖徒,尤其是青年人,需要領會神的話,領會舊約和新約。

貳 聖經
一 都是神的呼出

十六節說,『聖經都是神的呼出,對於教訓、督責、改正、在義上的教導,都是有益的。』這一節原文也可譯為:『凡聖經都是神呼出的,對於教訓、督責、改正、在義上的教導,也是有益的。』

要面對召會敗落中的死亡、敗壞和混亂,一章所根據的永遠生命,(1,10,)二章所強調的神聖真理,(15,18,25,)以及三章所尊重的聖經(14~17)都是必需的。永遠的生命不僅吞滅死亡,也給與生命的供應;神聖的真理,用一切神聖豐富的實際頂替敗壞的虛空;聖經不僅除去混亂,也給人神聖的亮光和啟示。因此,使徒在本書強調這三件東西。

神的呼出,指明聖經,神的話,乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此,祂的話就是靈(約六63)或氣。所以,聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質,猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈,劃擦聖經的靈,以點著神聖的火。

聖經(神的話)既為是靈之神的具體化,也就是基督的具體化。基督是神活的話,(啟十九13,)聖經是神寫的話。(太四4。)

二 有益的

按提後三章十六節所說,聖經對於教訓、督責、改正、在義上的教導,都是有益的。這裏的督責,即定罪,駁倒。改正,即矯正錯誤,使人轉到正路,恢復到正直的情形。教導,即照著義管教或懲治,憑義的成分和光景管教或懲治。

三 叫屬神的人得以完備

在十七節保羅說,『叫屬神的人得以完備,為著各樣的善工,裝備齊全。』我們看過,屬神的人,指有分於神的生命和性情,(約一13,彼後一4,)在神生命和性情上與祂是一,(林前六17,)因而彰顯神的人。這相當於敬虔的奧祕,就是神顯現於肉體。(提前三16。)藉著神所呼出的聖經,叫屬神的人得以完備,為著各樣的善工,裝備齊全。這裏的完備,即在資格上完備並完全。裝備,指裝配,設備,豫備。

我們明白聖經不僅僅需要照著白紙黑字,也需要照著神聖的啟示和屬天的智慧。不要以為有高學位就使人有資格領會以弗所這樣一卷書。我們若只在字句上研讀這封書信,就不能領會牠。為著正確的領會這卷書,並領會全本聖經,我們需要智慧和啟示的靈。為這緣故,保羅禱告:『願我們主耶穌基督的神,榮耀的父,賜給你們智慧和啟示的靈,使你們充分的認識祂;光照你們的心眼。』(一17~18。)我們感謝主,五十多年來,我們一直領受這樣一位智慧和啟示的靈。結果,在主恢復裏所出版的信息總是包含新鮮、嶄新的東西。這些信息得以釋放,不僅僅是照著聖經的白紙黑字,乃是照著智慧和啟示的靈。

我們在主的恢復裏不寶貴神學、傳統或會議。我們敬重、尊敬、並寶貴在屬天的光照耀之下的聖言,這光藉著智慧和啟示的靈而來。因為我們倚靠神的光照,祂的話就向我們開啟。

許多基督徒誤用提後三章十六至十七節。他們指出聖經是為著教訓、督責、改正、在義上的教導,並且使屬神的人能得裝備、完備、成全。雖然這都是對的,卻忽略了話中生命的元素。認為聖經是教訓、督責、改正、教導之書的人,常常忽視話中生命的素質。我們人外面有物質的身體,裏面有靈與魂。我們人主要不是由外面的部分─身體,所組成的,乃是由裏面的部分─靈與魂,所組成的。對於聖經,原則也是一樣。聖經不僅有白紙黑字的『身體』,也有靈,因為牠是神的呼出。我們讀聖經,若只運用我們的心思領會,就不會得著生命的供應。

大多數的基督徒都忽略靈,把聖經當作字句的書。主耶穌曾說,『我對你們所說的話,就是靈,就是生命。』(約六63。)不僅如此,我們曾指出,聖經的每個字都是神所呼出之氣的一部分。因此,我們不只該研讀主的話,也該吸入具體化在話裏的神聖之氣。我們若不藉著運用我們的靈,吸入神聖的氣,就不會從研讀聖經得著生命。但我們吸入神的氣,就被神聖、屬天、並屬靈的元素點活。

我要強調這個事實:研讀聖經而跟從其教導是不彀的。在結婚典禮中,牧師常常會照著以弗所五章裏保羅的話教導新娘和新郎。然後牧師會題醒妻子要服從丈夫,丈夫要愛妻子。雖然他們應許要履行這些要求,但除非他們接受話中神聖的氣,否則他們就作不到。我們若不接受神的氣,只照著聖經上義的教訓教導人,是不管用的,因為在實行上,我們這樣作,會使這些教導成為和孔子的倫理教訓一樣。

我們感謝主,給我們看見在讀主的話上,需要運用我們的眼睛、我們的心思、和我們的靈。我們可以說,我們用眼睛接觸話的體,用心思接觸話的魂,並藉著運用靈禱告話,而接受話的靈。然後我們不僅領會某段聖經的意義,也吸入神聖的氣,以接受生命的供應。

我們許多人能見證,我們讀某節聖經時,可能非常寶貴。然而,孔子的門徒也可能認為他所說的某些話很寶貴。但孔子的教訓沒有神聖的氣。神的話包含祂的氣。在聖經的字句裏有賜人生命的靈。這就是我們讀主的話時,除了運用心思以外,也必須運用靈的原因。然後我們所讀的經文不但對我們是寶貴的,也會滋養、復甦並澆灌我們。

事實上,神的話在教訓、督責、改正和教導的功用上,都與變化有關。聖經主要的不是在外面改正我們,乃是在裏面以變化的方式改正我們。這意思是說,聖經的話在我們裏面新陳代謝的作工。正如我們所喫、所消化的食物從裏面滋養我們,新陳代謝的改變並變化我們,照樣,神的話藉著在裏面教訓、督責、改正並教導我們,而變化我們。

我們若要得著主話的滋養,不僅該禱告主的話,也該頌詠主的話,歌唱主的話。在歌羅西三章十六節保羅說,『當用各樣的智慧,讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面,用詩章、頌辭、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感歌頌神。』藉著禱告、頌詠並歌唱主的話,就會把我們的靈如火挑旺起來。不僅如此,我們禱告、頌詠並歌唱主的話,就吸入神聖的氣,並接受更多神的元素。這樣,神就將祂自己分賜到我們裏面,並用祂的元素注入我們裏面。

我們無法否認一個事實,就是主已從祂的話給我們看見更多的光。譬如,約翰福音發出許多的光。你若讀新約聖經恢復本裏所印約翰福音的綱目,就會看見主的確把祂的話向我們開啟。許多人也許在白紙黑字上認識聖經,但因著主的憐憫和恩典,我們在生命、光和靈裏認識聖經。

讓我見證我們在約翰十六章八至十一節所得著的光。有一天,我讀這些經文時看見,罪、義和審判與亞當、基督和撒但這三個人位有關。不久以後,我應邀在上海召會的福音聚會中釋放信息。我說到這些經文並告訴人:『身為人,你生在亞當裏。在亞當裏你犯了罪,並且你已被定罪。但有另一個人位─基督─並且有一條路叫你從亞當裏出來,並進到基督裏,使你得神稱義。你若相信基督,就會被遷到祂裏面。但你若不信入基督,就會留在亞當這第一個人裏,至終你的定命就會是撒但這第三個人的定命。審判已經為撒但豫備好了。你要幫助撒但受永遠的審判麼?你要留在亞當和罪裏,至終與撒但同受審判,或者你要相信基督並被遷到祂裏面,以得著義的恩賜?』那篇信息非常好,滿了光。我釋放那篇信息以後,滿得滋養。一段時間以後,倪弟兄和我題到那篇信息並且說,『常受弟兄,幾乎沒有人看見在約翰十六章八至十一節裏,罪與亞當有關,義與基督有關,審判與撒但有關。我鼓勵你繼續這樣教導聖經。』我絕不能忘記倪弟兄對我說的話。今天我仍受那話的鼓勵、加強並堅固。

我們感謝主,這些年來,光已照耀在我們身上,甚至傾倒在我們身上。沒有主的光照,我們也許多次讀提摩太後書,而沒有看見任何與豫防劑有關的事。要看見這點,我們需要光。在光之下,我們能領悟神聖的話─聖經,乃是豫防的抗毒劑。

我們不該以主耶穌和保羅時代的宗教徒那樣的方式讀聖經。他們不領悟神的名稱─亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神─含示復活。可能迦瑪列照著創世記十二、十五章教導保羅,但直到保羅蒙主光照並得著啟示,他纔領悟亞伯拉罕的妻和妾豫表兩約。這顯示作聖經學者是一回事,有神啟示的光完全是另一回事。

我們不該僅僅研讀字句的話。我們需要禱告,求主賜給我們智慧和啟示的靈。我們若沒有這樣的靈,而只讀聖經的白紙黑字,就不會經歷生命、光或靈。今天大多數基督徒中間使用聖經的方式,與我們在主恢復裏的人使用聖經的方式,有很大的不同。大多數信徒以字句的方式使用神的話,但我們以生命、光和靈的方式使用神的話。這是我們一直謙卑自己在主面前,向祂敞開,並仰望祂給我們光、異象、智慧和啟示的原因。願我們都學習這樣來到神的話跟前。


第七篇 對豫防者的鼓勵

讀經:提摩太後書四章一至八節。

在本篇信息中,我們要看對豫防者的鼓勵。(提後四1~8。)我們會看見,這鼓勵是要來的獎賞。

壹 使徒的囑咐

保羅在四章一節對提摩太說,『我在神並那將要審判活人死人的基督耶穌面前,憑著祂的顯現和祂的國度,鄭重的囑咐你。』神已將一切審判的事全交與基督,因為祂是人。(約五22,27,徒十42,十七31,羅二16。)祂是公義的審判者,(提後四8,)要在祂第二次顯現時,在祂榮耀的寶座上審判活人,(太二五31~46,)並要在千年國後,在白色的大寶座上審判死人。(啟二十11~15。)

在提後四章一節,保羅說到基督的顯現和祂的國度。這話證明保羅的生活、工作是以主的顯現和祂的國度為鼓勵、為目標。主的顯現是為著審判,要報應我們各人,(太十六27,啟二二12,)主的國度是為著祂與得勝者一同作王。(啟二十4,6。)使徒不僅自己以這二者為鼓勵、為目標,也憑這二者囑咐他所帶領的提摩太,要忠信盡他話語的職事。這裏保羅似乎說,『提摩太阿,你必須領悟,你今天的生活和工作與主的顯現和祂的國度大有關係。主顯現時,你要得祂的稱讚,或要受祂的責備?你要得賞賜或受懲治?你要被認為彀資格有分於神聖的王權,並與基督一同作王一千年,或要失去與祂一同作王的資格?提摩太阿,你需要認真思考這些事。因此,我憑著主的顯現和國度囑咐你。』

憑著主的顯現和國度受囑咐,是很有意義的事。我們是真基督徒,永遠得救了,但我們如何過我們基督徒的生活,如何善盡我們基督徒的職責?我們顧到神新約的經綸麼?我們實行正確的召會生活,身體生活,而在基督裏藉著那靈彰顯神麼?這些問題值得我們留意,因為就著主的顯現和要來的國度而論,我們回答這些問題的方式,就可能斷定我們的將來。不要聽迷信和膚淺的教訓告訴你,只要你得救了,主來的時候,你和祂就不會有任何問題。你在審判臺前遇見祂時,可能大有問題。每個在基督裏的信徒,每個真得救的人,都必須站在基督的審判臺前受祂審判,不是關於得救或沉淪,乃是關於賞賜或懲罰。因為這是嚴肅的事,保羅就在神並基督耶穌面前,憑著主的顯現和國度囑咐提摩太。

在提後四章二節保羅繼續囑咐:『務要傳道;無論得時不得時,都要豫備好,用全般的恆忍和教訓,叫人知罪自責,譴責人,勸勉人。』所傳的道,包括提摩太從保羅和舊約所學習的。(三14~15。)這證明四章一至二節是三章十四至十七節的繼續。在照管地方召會的事上,特別在召會敗落的時期,真理之話的傳揚是非常重要的。

提摩太不是僅僅傳揚從地獄得救到天上的道;他乃是講說關於基督與召會之神的啟示這完成的話。這樣健康的話就是真理,神新約經綸之內容的實際。提摩太受囑咐,無論得時不得時,都要豫備好傳這道。無論得時不得時,都要傳道,意思是無論合時不合時,時機便利不便利,受不受歡迎,都要傳道。不僅如此,提摩太要用全般的恆忍和教訓,叫人知罪自責,譴責人,勸勉人。全般,也形容教訓,指多方面、多方向的教訓。要完成這樣的教訓,需要恆忍。

貳 背道的時候

四章三至四節說,『因為時候要到,那時人必容不下健康的教訓,反而耳朵發癢,隨著自己的情慾,給自己堆積起教師來;並且轉耳離棄真理,偏向虛構無稽之事。』三節所題的時候,指召會的敗落更為惡化之時。那時許多人必容不下健康的教訓,就是在生命上健康,並且將生命的供應服事給人的教訓。反之,他們喜歡為耳朵搔癢的教師。這指明那些容不下健康教訓的人耳朵發癢,尋求悅耳的話,使耳朵愉快。不僅如此,這樣的人轉耳離棄真理,偏向虛構無稽之事。發癢且轉離的耳朵,是召會更為敗落的主因。

今天許多基督徒容不下與神的經綸有關的健康教訓。我們教導說基督是神人,是神的具體化身作祂的彰顯,有些人就控告我們褻瀆或異端。有些人甚至離譜到歪曲我們論到基督是神人的話,出書誣告我們教導基督既不完全是神,也不完全是人。我在『基督的四個主要階段』一書裏說,『我們曉得,基督就是神來成為人。基督是神而人。祂不僅是屬神的人,祂也是神而人。所以,基督的成為肉身,就是神與人調和。』(第二頁。)有些反對我們的人歪曲我們的話,嚴重的誤傳我們的話,他們寫說,『這成為肉體的神既不完全是神,也不完全是人;祂是第三樣,是調和的神人。』我們信因為基督是真神、真人,祂就是神人。祂是完全的神,也是完整的人。祂神聖的性情和祂屬人的性情,都是完整的,同時並存在祂的一個人位裏─沒有分隔,沒有混亂,也沒有變成第三種性情。我們的主耶穌基督,神人,一個人位帶著兩種性情,永遠配得我們的敬拜和讚美。

因為今天許多基督徒容不下健康的教訓,他們就堆積起教師搔他們發癢的耳朵。主恢復裏的教訓全然不同。我們的教訓不為耳朵搔癢,反而也許給聽的人耳朵動手術。有些人受不了這樣的手術,就轉耳離棄真理。

我們一再指出,在提摩太前後書裏,真理指神新約經綸之內容的實際。這實際主要由基督是神的具體化身,以及召會是基督的身體所組成。許多基督徒不聽關於基督與召會的正確教訓,反而偏向其他的事物。

參 提摩太-豫防者

保羅在提後四章五節對提摩太說,『你卻要凡事謹慎自守,忍受苦難,作傳福音者的工作,盡你的職事。』提摩太盡他的職事,即充盈他職事的完滿度量。這職事指話語的職事,將基督一切的豐富(弗三8)供應給罪人和信徒,以建造基督的身體。(四11~12。)在面對提後四章三至四節所豫言敗落的趨勢時,這樣的職事是極其需要的。

肆 保羅─榜樣

在六至七節保羅見證他自己:『我現在被澆奠,我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了,當跑的賽程我已經跑盡了,當守的信仰我已經守住了。』在六節保羅指明他現在被澆奠作奠祭。奠祭乃是在利未記一至六章所啟示的基本祭物之外附加的。(民十五1~10,二八7~10。)基本的祭物豫表基督的各方面,奠祭豫表獻祭的人所享受的基督。基督這屬天的酒充滿獻祭的人,甚至使他們成為獻給神的酒。使徒保羅因著這樣享受基督,就成了這樣的奠祭,使他能藉著真正的流血被澆奠。這裏被澆奠就是流血。現在被澆奠,指明這過程已經開始。

保羅能說他離世的時候到了。這指殉道,離世與主同在。(腓一23。)保羅兩次在羅馬坐監。第一次約在主後六十二至六十四年,是由於猶太人的控告。(徒二八17~20。)在那段期間,他寫了歌羅西書、以弗所書、腓立比書和腓利門書。他獲釋(就是他在腓立比一章二十五節,二章二十四節,腓利門二十二節所期待的)以後,必定訪問了以弗所和馬其頓,(提前一3,)在那裏他也許寫了提摩太前書。然後他訪問了革哩底、(多一5、)尼哥波立,(三12,)在那裏寫了提多書;又訪問了特羅亞、米利都,(提後四13,20,)也許在那裏寫了希伯來書。他第二次坐監約在主後六十七年,是由於該撒尼羅突然的逼迫。正當他期待即將為他的主人殉道時,他寫了提摩太後書。

在提後四章七節保羅題起三件事:打美好的仗,跑當跑的賽程,守住當守的信仰。正確的基督徒生活是三重的:為著神國的利益,打那美好的仗,抵擋撒但及其黑暗的國度;(提前六12;)為著照神永遠的定旨完成神的經綸,奔跑賽程;(來十二1;)為著在神的經綸裏有分於神聖的豐富,守住信仰。(提前三9。)在此,保羅為我們立了合式的榜樣。

保羅被主得著後,就開始奔跑屬天的賽程,並且不停的奔跑,(林前九24~26,腓三12~14,)為要跑完這賽程。(徒二十24。)現今他終於得勝的宣告說,當跑的賽程他已經跑盡了。為此,他要從主得著賞賜,就是公義的冠冕。(提後四8。)

保羅能見證,當守的信仰他已經守住了。這就是說,他守住神新約的經綸。守住信仰,就是守住整個神新約的經綸,就是關於基督是神的具體化身也是神的奧祕,以及召會是基督的身體也是基督的奧祕等這些信仰。

伍 賞賜─鼓勵

八節說,『從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是主,那公義的審判者,在那日要賞賜我的;不但賞賜我,也賞賜凡愛祂顯現的人。』冠冕象徵榮耀,是在主的救恩之外,當作獎賞賜給奔跑賽程的得勝者。(林前九25。)這獎賞乃是本於公義並藉著行為,(太十六27,啟二二12,林後五10,)不像救恩是本於恩並藉著信。(弗二5,8~9。)這樣的獎賞要賞賜給信徒,不是照著主的恩典,乃是照著主的公義;因此是公義的冠冕。這冠冕的賞賜者,乃是主這公義的審判者,不是憐憫的神或恩惠的救贖主。保羅確信這樣的獎賞已經為他存留,到主第二次顯現的那日要賞賜給他。

保羅說,這樣的賞賜要賜給凡愛主顯現的人。主的顯現,主的回來,乃是我們的警告、鼓勵和激勵。我們應當愛主的顯現,並以熱切的期待和喜樂盼望這事。憑著主的顯現,使徒囑咐提摩太要盡他的職事。(提後四1~2,5。)

保羅所確信的公義冠冕是對豫防者的鼓勵。我們若對真理健康的話忠信,並且我們若是忠信的豫防者,將神聖豫防劑的成分分賜到今天的基督徒裏面,使他們回轉,完全認識真理,這賞賜就要在主顯現的時候賜給我們。這就是說,我們若對主的職事忠信,就要得著公義的冠冕作我們的賞賜。

今天基督徒中間有許多關於主第二次來臨的談論。但很少信徒曉得,主耶穌回來時,不會是憐憫的神或恩惠的救主,乃是公義的審判者。基督徒該受警告並鼓勵,豫備自己站在這位審判者面前。我盼望我們中間許多人會在這黑暗的世代接受負擔,將這樣鄭重的囑咐帶給主的子民。我們都需要在神面前,並在那將要審判活人死人的主耶穌面前,接受這囑咐。我們必須宣告這事實,主回來時將是所有人(信徒和不信者)的審判者。根據馬太二十五章,所有主的僕人都必須向祂交賬。主或者要說,『好,良善又忠信的奴僕。』(21。)或者說,『又惡又懶的奴僕。』(26。)主要憑祂的公義斷定我們是否得賞賜。

因為主的來臨和祂的國度是嚴肅的事,在提後四章一至八節保羅就鄭重的囑咐提摩太。我們不該以為主的顯現僅僅是被提和興奮的時候;主的顯現對每個在基督裏的信徒也是極其嚴肅的時候。這就是保羅憑著主的顯現和祂的國度囑咐提摩太的原因。願我們都留意這嚴肅的警告。


第八篇 敗落的結果

讀經:提摩太後書四章九至二十二節。

在本篇信息中,我們要從提後四章九至二十二節來看召會敗落的結果。

壹 愛現今的世代

四章九節保羅對提摩太說,『你要儘快的到我這裏來。』這是愛與親密的話。保羅只能對與他非常親近的人寫這樣的話。提摩太與保羅很親近,與他很親密。

在十節我們找著保羅囑咐提摩太儘快的到他這裏來的原因:『因為底馬愛了現今的世代,就離棄我往帖撒羅尼迦去了;革勒士往加拉太去,提多往撻馬太去。』愛現今的世代,愛如今在我們眼前的世界,與八節所題愛主的顯現相對。世界,宇宙,由許多世代組成。似乎每十年就是一個不同的世代。現今的世代是圍繞我們、吸引我們、並試誘我們的世界。底馬就是愛現今世代的人。

有些人信底馬來自帖撒羅尼迦,這就是他離棄保羅以後往帖撒羅尼迦去的原因。但無論他是不是那城的人,他往那裏去,因為他愛世界並離棄使徒,卻是確定的。

十節很難領會,因為述詞『往…去』不但用於底馬,也用於革勒士和提多。這就是說,底馬往帖撒羅尼迦去了,革勒士往加拉太去,提多往撻馬太去。這指明提多和底馬一樣消極的離開保羅麼?若不是新約中正面的題起提多這名字的事實,我會以為這節說底馬、革勒士、和提多都消極的離開保羅。至少,我會認為革勒士和提多走自己的路。然而,我發覺很難相信提多會消極的離開保羅,尤其在他接到了保羅寫給他的書信以後。保羅第二次被捕、下監以後,提多探訪他。雖然我發覺很難相信他離棄保羅,但在十節他與底馬列為同類卻是事實。保羅打發革勒士往加拉太去,打發提多往撻馬太去麼?我們並不確知他們是受保羅打發,或者他們是自己起意去的。

在十一節保羅說,『獨有路加同我在一起。你要接得馬可,帶他同來,因為他在服事上對我有用處。』保羅說獨有路加同他在一起,這事實也許指明提多消極的或中立的離開。底馬離棄保羅,因為他愛現今的世代;提多也許為著某種別的緣故離開他。因為保羅被囚在羅馬,他的同工們沒有一人該為著任何緣故離開他,除非他們受保羅打發。他們該同保羅留在那裏加強他。保羅說到帶馬可來,也指明他需要幫手加強他。最終,提多是受保羅打發往撻馬太去,或者是他自己往那裏去,我們必須把這問題留給主。

十二節說,『我已經打發推基古往以弗所去。』我們很難斷定如何繙譯這句話的第一個字。我們能用如今、但是、卻、或並且。我比較喜歡用但是或卻。似乎保羅在說,『雖然我需要幫手,雖然我需要你儘快的到我這裏來,並帶馬可同來,但我仍打發推基古往以弗所去。』雖然我們很難斷定如何繙譯這句話開頭的希臘字,但我們仍讚美主,在以弗所有召會,保羅能打發一位弟兄往那裏去,並且有一位弟兄願意受打發。為著這樣的打發感謝主!

我寶貴九至十二節,因為這幾節啟示,保羅與他同工們之間的關係是受神聖的安排,不是基於人的組織。保羅的同工們有自由自己行動。保羅沒有說,『提多,不要往撻馬太去。我需要你同我留在這裏。你若離開,我就要你從工作退去。』雖然沒有人的組織,卻有神聖的安排,在其中領頭的使徒是權柄。所以,保羅能囑咐提摩太儘快的到他這裏來。

我與倪弟兄在一起的年間,許多同工到他那裏要得勸勉,要他告訴他們某些事怎麼作。倪弟兄很少說甚麼,若是說,也說得很少。然而,我和其他知道這情形的人能見證,每當我問倪弟兄某件事,他總是給我直接的答覆。有時我在遙遠的城市,他會拍電報給我,告訴我到他那裏或到某個地方去。

我們若比較提摩太後書和提多書,就會看見保羅與提摩太比保羅與提多之間更親密。不錯,保羅寫信給提多;但他對提多不能像對提摩太說得那麼多。保羅對提摩太這樣一位親密的同工,能發命令,叫他儘快的來。

保羅和他同工們彼此的關係不是靠組織。這就是說,保羅不認為自己是能隨意雇用或解雇同工的老闆。照樣,因為今天在主的恢復裏沒有組織,就沒有雇用或解雇的事。

我們看過,由於現今世代的吸引,底馬就離棄使徒。提後四章八節和十節有愛主的顯現與愛現今世代的對比。我們若愛主的顯現,就會與主站在一起,並為著祂的權益與祂一同爭戰。但我們若愛現今的世代,就會與世界站在一起。即使底馬愛現今的世代而離棄保羅,保羅也沒有說,他要底馬從工作退去。不僅如此,革勒士和提多也許沒有受保羅打發而離開了他。可能保羅裏面深處要提多與他同在,幫助並扶持他。無論情況如何,這些經文說出,保羅沒有照著人組織的作法用他的權柄。

許多作同工三十年以上的人能見證,在主的恢復裏我們沒有人的組織,沒有運用權柄雇用或解雇同工的老闆。我們沒有組織,卻有神的配搭同祂的代表權柄。因為保羅和他同工們中間也有這樣的配搭和權柄,他就能告訴提摩太儘快的到他這裏來,也能打發推基古往以弗所去。

照著腓立比二章,提摩太與保羅非常親密的是一。他與保羅同魂,甚至為基督的工作,甘願冒著性命的危險。因著這個一,這個親密的關係,保羅就能吩咐提摩太到他這裏來。他也能打發推基古往以弗所去。然而,這不是組織。反之,這是照著在神配搭裏的人中間的屬靈光景。在神的配搭裏,領頭的人能對你說多少,在於你與職事是一的程度。這不是組織的事,乃是合一程度的事。

在提後四章十三節保羅繼續說,『我在特羅亞留於加布的那件外衣,你來的時候要帶來,還有那些書卷,尤其是那些皮卷。』這話也啟示保羅與提摩太之間的親密關係。特羅亞是小亞細亞西北的海港,保羅曾在那裏得著馬其頓人的呼召。(徒十六8~11。)書卷和皮卷是古時用來書寫的材料。外衣也許是旅行用的外套或旅行箱。

貳 多多的害使徒

提後四章十四節說,『銅匠亞力山大多多的害我,主必照他所行的報應他。』保羅沒有咒詛亞力山大,但他的確說了公義的話,說主必照他所行的報應他。

在十節、十四節我們看見敗落結果的兩面。一面,有些受敗落影響的人愛現今的世代;另一面,有些人多多的害使徒。在墮落的時候,這些事一再發生。

在提前一章二十節,保羅說到許米乃和亞力山大。在提後二章十七節他又說到許米乃,在四章十四節他說到亞力山大。許米乃和亞力山大是真信徒,或是冒牌的?這引起了關於大戶人家(提後二20)與神的家(提前三15)之間分界線的問題。惟有主能畫定界線。惟有祂完全認識誰是真的,誰是假的。

那些對馬太十三章裏麥子和稗子之間的不同,作過科學研究的人指出,稗子和麥子直到結實的時候,在其外表的大小、顏色和形狀,每一面上都是相同的。那時,麥子結出金色的穗子,稗子結出黑色的穗子。那時以前,沒有人能區別麥子和稗子。然而,這不是說,我們不該區別真信徒和假信徒。只要我們知道某人不是麥子,就不該接納他或接受他作麥子。但若是在某種我們不確定的光景中,我們就該接納這人。這樣的行動不違背我們的良心。很可能我們所接納的一些人不是真信徒。許米乃也許是在信仰上猶如船破的真信徒。有些人也許以為許米乃不是真信徒,而有些人也許以為他是真信徒,後來成為異端者。既然惟有主確實知道,我們就不該過於留意許米乃的事例。

就我們這些信徒而言,不該帶有灰色。這就是說,別人該很容易分辨我們是『黑』或是『白』。當然沒有人懷疑提摩太是真信徒。提摩太不僅白,而且白得發亮、發光。我們是在主裏的真信徒,也該清楚顯明。

我們已指出,我們很難在大戶人家和神的家之間畫界線。(在世人眼中,認為我們是組織基督教的一部分。)大戶人家裏有些事物也許被神使用。然而,我們不該這樣被神使用。在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器。你要被神用作木器瓦器,或用作金器銀器?我要在神的家中被祂用作金器銀器。

不要花太多時間想要分辨亞力山大是不是真信徒。反之,要留意那些積極、清楚和滋養的事。亞力山大是真的或假的,是麥子或稗子,要由主斷定。然而,有一件事是確定的:我們不該跟隨他的樣子;我們該是提摩太,不該是亞力山大。

關於銅匠亞力山大,保羅勸提摩太:『你也要防備他,因為他極力抵擋我們的話。』(提後四15。)毫無疑問,亞力山大所抵擋的話,是神經綸健康的話。今天我們也面對那些抵擋神經綸之話的人同樣的抵擋。

十六節繼續說,『我初次申訴的時候,沒有人在旁支持我,眾人都離棄我;但願這罪不歸與他們。』我們不知道底馬是在保羅初次申訴時之前或之後離開他。我們只知道眾人都離棄他,沒有人在旁支持他。

在十七節保羅見證:『惟有主與我站在一起,加給我能力,使福音藉著我傳得完全,叫一切的外邦人都可聽見;我也從獅子口裏被救出來。』獅子口是對惡事(18)或惡人一種比喻的說法。(林前十五32。)可能在保羅受審的時候,有人極其殘忍的對付他。保羅說到獅子口,也許是想到這樣一個人。

在提後四章十八節保羅說,『主必救我脫離各樣兇惡的事,也必救我進入祂屬天的國。願榮耀歸與祂,直到永永遠遠。阿們。』這屬天的國是他們父的國,(太十三43,)我父的國,(二六29,)基督和神的國,(弗五5,)以及我們主和救主耶穌基督永遠的國。(彼後一11。)這國是給得勝聖徒的賞賜,等於提後四章八節公義的冠冕,作信徒奔跑屬天賽程的激勵。使徒保羅在十八節和八節所說的,證明他也是受到這賞賜的激勵。保羅有把握得勝的宣告,他必得救進入這屬天的國。

參 結語

保羅問百基拉、亞居拉、和阿尼色弗一家的人安以後,(提後四19,)就說,『以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了,我就留他在米利都。』(20。)米利都是在小亞細亞境內,靠近以弗所的城市。(徒二十15,17。)使徒為甚麼讓這樣親密的人生病,而沒有為他得醫治禱告?他為甚麼不施行他醫病的恩賜,(十九11~12,)治好提摩太的胃病,反倒教導他用自然的方法得醫治?(提前五23。)這兩個問題的答案乃是:使徒及其同工們在這段受苦的時期,是在裏面生命的管治之下,不是在外面恩賜的能力之下。前者屬於生命的恩典,後者屬於神奇能力的恩賜。在召會敗落中,並在為召會受苦時,能力的恩賜不像生命裏的恩典那樣需要。

照著新約,召會剛興起時,神奇的恩賜也許有地位。但召會要抵擋敗落或逼迫,神奇的恩賜或能力就不是非常有幫助。惟有我們要持定的永遠生命是得勝的。藉這生命我們纔能抵擋敗落和逼迫。

有些人也許認為保羅以常人的作法顧到提摩太和特羅非摩的疾病,彷彿是個不信者。聖經沒有記載他禱告求醫治,他也的確沒有運用醫病的恩賜。反之,他鼓勵提摩太稍微用點酒,並且留特羅非摩在米利都。保羅以常人的作法照顧他的同工們。他沒有作甚麼炫耀的事表演給人看。照樣,在主的恢復裏我們不該想要表演。我們必須強調永遠的生命,藉此我們就能抵擋試驗、試煉、逼迫、攻擊和反對。堅固的根基立住了。這樣立住不在於神蹟,乃在於那在我們裏面作恩典的永遠生命。

保羅囑咐提摩太要趕緊在冬天以前來,並轉達與他同在的眾弟兄的問安以後,就總結說,『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』(提後四22。)這裏我們看見,保羅用他寫提摩太後書的兩個主要元素作總結:剛強的靈和神的恩典。提摩太後書這卷教導如何對抗召會墮落的書,有力的強調我們的靈。本書一開始就強調能力、愛、並清明自守的靈已經賜給我們,藉此我們能將神的恩賜,如火挑旺起來,並且按神的能力以及主分賜生命的恩典,與福音同受苦難。(一6~10。)到了結語,本書強調主與我們的靈同在,且以此祝福我們,使我們享受祂作恩典,以站住抵擋召會敗落中那下坡的流,並藉著祂內住的靈(14)和裝備的話,(三16~17,)完成神的經綸。

在召會墮落加劇的艱難日子裏,所需要的乃是神永遠的恩典,這恩典是在永遠裏所賜給我們的,(一9,)也是在今世供我們取用的。這在不能毀壞之生命裏的恩典,一點不差就是那位是神生命的具體化身,且居住並活在我們靈裏之神的兒子基督。我們必須運用我們的靈,以享受這位基督的豐富(弗三8)作彀用的恩典。(林後十二9。)這樣,我們就可以活祂作我們的敬虔,(提前四7~8,)好建造召會作祂的見證,照著神的經綸擔負一切神聖的實際─真理。

我們在主恢復裏的聖徒,都必須知道如何在我們的靈裏接觸主,認識那與我們同在的恩典,一點不差就是那經過過程,成為包羅萬有、賜生命、複合、內住之靈的三一神。如今我們人的靈與那靈是一,與經過過程之三一神的終極完成是一。一天又一天,我們可享受在我們靈裏這樣一位靈。只要我們知道主與我們的靈同在,並且經過過程的三一神是我們的恩典,只要我們運用我們的靈享受這恩典,就會有神新約經綸的實際。然後在今天基督教的墮落中間,就會有神經綸之實際的見證。

照著約翰一章十四節,那是神自己的話成了肉體,豐豐滿滿的有恩典,有實際。這指明只要我們有恩典,也就有實際。我們若運用我們的靈並享受這恩典,就會有實際。然後我們就會完成神新約的經綸。