第一篇 建立召會中的權柄

讀經:提多書一章一至九節。

認識提摩太前後書、提多書、和腓利門書這四卷書寫作的順序,是很有幫助的。腓利門書是最先寫的,在保羅第一次被囚於羅馬期間。保羅獲釋出獄以後,寫了提摩太前書和提多書。最終,在他第二次被囚期間,在尼羅逼迫的時候,他寫了末了一封書信,就是提摩太後書。

壹 本書主題─召會秩序的維持

提多書的主題是召會秩序的維持。保羅第一次被囚於羅馬時,眾召會受試驗。在這段試驗的期間,證明有些召會不是這麼有秩序。因此,保羅獲釋出獄以後,訪問幾個地方,包括以弗所城和革哩底島。保羅曉得眾召會的情況,就有負擔寫信給提多,告訴他如何維持地方召會正確的秩序。這是本書寫作的背景和原因。召會的秩序若要得維持,召會中的權柄就需要得建立。所以,在本篇信息中我們要從一章一至九節看召會中權柄的建立。如我們所要看見的,這與在各城設立長老很有關係。(5。)

貳 引言
一 作神的奴僕、並耶穌基督使徒的保羅

讓我們先逐節看一章一至九節,然後更詳細的看一些重點。

一章一至三節說,『照著神選民的信仰,與合乎敬虔之真理的知識,…作神的奴僕、並耶穌基督使徒的保羅。』保羅作使徒是照著四件東西:(一)神的命令;(提前一1;)(二)生命的應許;(提後一1;)(三)神選民的信仰;(四)合乎敬虔之真理的知識。命令是在神一邊,為神說話,並為神向我們有所要求。信仰是在我們一邊,響應神的要求,並接受祂的生命;這是宣告我們無法履行神的要求,但神已經為我們作成一切,我們就接受祂所作成的。神所應許的生命,就是我們從祂所接受的,使祂的要求得以完成。保羅乃是這樣作了使徒,以實施神新約的經綸。

在提多書一章一節保羅說到神的選民。這指在基督裏的信徒;他們在創立世界以前為父神所揀選,(弗一4,)又從人類中挑選出來而得著救恩。

保羅作使徒,不僅是照著神選民的信仰,也是照著真理的知識。信仰乃是接受神為我們所計畫的一切、神為我們所作成的一切、以及神所賜給我們的一切。真理的知識就是對真理的透徹領略,對我們藉信所領受一切屬靈、神聖事物的實際,一種完全的承認並珍賞。使徒的職分,就是照著對神永遠經綸的實際,有這樣的領略和珍賞。

在提多書一章一節,保羅指明真理是合乎敬虔的。神永遠經綸的真理,實際,是合乎敬虔的;敬虔就是神顯現於人。使徒的職分就是把這實際分賜給神信的選民,並在話和靈裏藉著傳講、教導和施行,在他們當中完成這樣的敬虔。(提前六3。)

在提多書一章二節保羅接著說,『根據永遠生命的盼望,就是那不能說謊的神,在歷世之前所應許。』保羅作使徒,不僅是照著信仰與真理的知識,也是根據永遠生命的盼望,就是那不能說謊的神,在永遠裏所應許的。這與提後一章一節『照著生命的應許』相符。根據永遠生命的盼望,意即以永遠的生命為根基、為條件,以永遠生命的盼望為依據。永遠的生命,神非受造的生命,不但今天給我們有分並享受,將來也要給我們完全承受,(太十九29,)直到永遠。我們今天對永遠生命的經歷,使我們將來彀資格承受這永遠的生命。今天對這生命的享受是豫嘗,在來世和永遠對這生命的承受是全享,這承受就是永遠生命的盼望。(見多三7註3。)這就是二章十三節所啟示那有福的盼望,包括完滿兒子名分之榮耀的自由,我們身體的得贖,(羅八21~25,)在末後的時期要顯現的救恩,(彼前一5,)以及對那存留在諸天之上,不能朽壞、不能玷污、不能衰殘之基業活的盼望。(3~4。)這就是提前四章八節所題及,在千年國和新天新地裏,永遠生命之完滿、屬靈、神聖、屬天的福分和享受。(彼後一11,三13,啟二一6~7。)保羅承當他使徒的職分,並完成他使徒的職事,不是基於今生的利益,也不是以律法的特權為條件,乃是基於這盼望的條件,指明他為著使徒的職分,倚賴並信靠神的生命連同這生命一切的盼望,就是神在永遠裏所應許,並藉著福音所帶給我們的。(提後一10。)

提多書完全是講召會中秩序的維持。為著這個,神選民的信仰、合乎敬虔的真理、以及永遠的生命,乃是不可少的。因此,在開頭的話語裏,就把這三件東西擺出來。

永遠的生命,就是神的生命,神非受造的生命,不僅在時間上持續到永遠,在性質上也是永遠、神聖的。神永遠的生命是賜給所有在基督裏的信徒,(提前一16,)也是所賜給我們神聖恩典的主要成分。(羅五17,21。)這生命已經征服死,(徒二24,)還要吞滅死。(林後五4。)保羅乃是照著這樣生命的應許作了使徒。(提後一1。)這生命以及隨之而有的不朽壞,藉著福音的傳揚,已經照耀出來,使眾人都得看見。

永遠的生命是在歷世之前所應許的。這必是父在永遠裏給子的應許。父在創立世界以前,在子裏揀選了我們,並豫定我們,藉著子得兒子的名分;(弗一5;)必是在永遠裏,父應許子,要將祂永遠的生命賜給信子的人。藉這生命,那在永遠裏所賜給子的信徒,(約十七2,)要成為祂的眾弟兄。(來二11。)

在提多書一章三節保羅繼續說,『到了適當的時期,藉著那按我們救主神的命令所託付我傳揚的福音,將祂的話顯明出來的…。』適當的時期,指二節所題永遠生命的時期(不是永遠的時期);乃指永遠生命顯明出來的適當時期。

三節『祂的話』,等於二節永遠的生命;這與約壹一章一至二節相符。

二 寫信給照著共同的信仰,作真孩子的提多

在提多書一章四節保羅說,『寫信給照著共同的信仰,作我真孩子的提多:願恩典與平安,從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。』提多和提摩太一樣,(提前一2,)作保羅的真孩子,不是憑天然的出生,乃是憑信。他在信的範圍和元素裏,在屬靈上作保羅的孩子。提多書一章四節共同的信仰,即所有信徒所共有的信仰。(參彼後一1。)

參 建立召會中的權柄
一 使徒的囑咐

提多書一章五節說,『我從前留你在革哩底,是要你將我所未辦完的事辦理妥當,又照我所吩咐你的,在各城設立長老。』這裏的各城,比較行傳十四章二十三節的各召會,不僅指明地方召會行政的界限就是該召會所在的城,也指明一城只該有一個召會。一個地方召會的長老職任,應當包括該召會所在的全城。這樣在一城裏惟一的長老團,就保守基督身體惟一的一,不至受破壞。一城只該有一個召會同一個長老團。毫無疑問,這實行在新約中有清楚的實例說明,(徒八1,十三1,羅十六1,林前一2,啟一11,)這實行也是維持地方召會正確的秩序絕對必要的條件。因此,使徒所囑咐提多辦理妥當的事,頭一件就是要在各城設立長老。

二 長老的資格');

保羅在提多書一章六至九節列出長老的資格:無可指責,只作一個妻子的丈夫,兒女是信主的,沒有人告他們是放蕩、或不服約束的,作監督─神的管家,不任性,不暴躁,不醉酒滋事,不打人,不貪卑鄙的利益,樂意待客,喜愛良善,清明自守,義,聖,節制。我們在提摩太前書生命讀經第五篇『召會行政中的監督與執事』,已詳細的看過這許多資格。

在提多書一章九節保羅說,『堅守那按照使徒教訓可信靠的話,好能用健康的教訓勸勉人,又能使那些反對的人知罪自責。』長老是為著在地方召會中執行神的行政而設立的,使良好的秩序在召會中得以維持。要成就這事,長老必須堅守那按照使徒教訓可信靠的話,使他們能制止說攪擾話的人,並平息紛亂的局面。(9~14。)

可信靠的話,指在召會中按照使徒教訓所教導,可信、可靠、真實的話。地方召會中的長老應當堅守這種健康的話,使他們能盡教導的職責。(提前三2,五17。)

提多書一章九節所說的教訓,指使徒的教訓;(徒二42;)這些教訓至終成了新約。這指明眾召會是按照使徒的教訓建立的,也是憑著遵守使徒的教訓存在的。這也指明眾召會的秩序,是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話,得以維持的。召會的混亂主要的是由於偏離使徒的教訓。我們要對抗這事,就必須堅守眾召會中,按照使徒教訓所教導可信靠的話。在黑暗混亂的局面中,我們必須堅守新約裏光照並規正的話,就是使徒的教訓。要維持召會的秩序,除了長老職任以外,還需要有使徒按照神啟示的話語。

我們看過,健康的教訓含示生命。任何健康的事都指生命的健康。使徒的教訓將健康的教訓當作生命的供應供給人,滋養他們,或醫治他們。

長老堅守那按照使徒教訓可信靠的話,就能『使那些反對的人知罪自責』。這裏的使人知罪自責,即揭露事情的真實特性,使人知罪自責,因此是藉暴露人的過錯責備人。在以弗所五章十一、十三節,本辭譯為責備。

現在讓我們回到提多書一章一至三節,並且更詳細的看一些重點。

在一、三節保羅說,他是『照著神選民的信仰,與合乎敬虔之真理的知識』,作耶穌基督的使徒。這裏我們看見,保羅的使徒職分是照著神選民的信仰,並照著真理的知識,這真理是合乎敬虔的。這裏三個重要的辭是信仰、真理和敬虔。保羅作使徒,不是直接照著敬虔,乃是照著信仰與合乎敬虔之真理的知識。在二節我們看見,保羅作使徒也是『根據永遠生命的盼望』。本節的『所應許』是指永遠的生命。永遠的生命含示盼望。短暫的生命沒有真盼望,但永遠的生命有盼望。因為永遠的生命是永遠的,無法被了結的,牠就給我們盼望。

永遠生命的盼望,就是那不能說謊的神,在歷世之前所應許的。歷世是指永遠的特別用辭。神在永遠裏應許永遠的生命同其盼望。我們來到第三節,就看見神不但應許永遠的生命,並且到了適當的時期,藉著所託付保羅傳揚的福音,將祂的話顯明出來。在這些經文裏,我們看見神作了兩件事:應許永遠的生命,並將祂的話顯明出來。

在提前一章一節保羅說,他『照著神我們的救主…的命令』,作基督耶穌的使徒。然而,在提後一章一節他說,他『照著在基督耶穌裏生命的應許』作使徒。保羅憑神的命令同祂的要求,被設立為使徒。命令對我們有所要求,但生命對我們有所供應。離了永遠的生命,保羅不會得著供應來履行神的要求。保羅要完成神的命令同其極高的要求,就需要另一個生命。這生命實際上就是神這發命令者的生命。不僅如此,這生命就是發命令並要求的神自己。首先,神要求,然後祂進來供應所需要的,履行祂自己的要求。祂藉著命令而要求,祂藉著作生命而供應。保羅接受神的命令要完成祂新約的經綸時可能說,『主,我是誰,要完成這樣一個命令?我不能履行這要求。』對此主也許說,『傻孩子,我要進到你裏面供應你。你若服從我的要求,我就要進到你裏面履行這要求。我要在你裏面作生命,這生命能完成我自己的要求。』

現在我們值得把林前十五章十節,和加拉太二章二十節作個比較。在前一處經節保羅說,『然而因著神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。』在後一處經節保羅說,『現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著。』那與保羅同在,並且使他能比別人格外勞苦的恩典,實際上就是神自己。神在保羅裏面是永遠的生命,作他的供應和支持,以完成祂新約的經綸。所以,命令的神也是供應的神。

在提多書一章一至三節,保羅又說到他的使徒職分,比在提前一章一節,和提後一章一節所寫的加了一些。我們曾指出,在提多書一章一至二節保羅題起神選民的信仰,合乎敬虔之真理,和永遠生命的盼望。雖然看見保羅照著神的命令,照著永遠生命的應許作使徒很美妙,但我們需要富有思想的問,這永遠的生命如何能進到我們裏面。這生命乃是藉著信仰,藉著我們與三一神之間生機的聯結進到我們裏面的。所以,在一章一節保羅說,他成為使徒,不僅照著神的命令,不僅照著神的生命,也照著神選民的信仰,就是將他帶進與神生機聯結裏的信仰。這是保羅得著生命的供應和支持,以履行神命令的路。

在一章一節保羅謹慎的指出,這信仰是神選民的信仰。不是我們揀選了神,乃是祂揀選了我們。因此,我們相信基督這件事在於神的揀選,不在於我們的揀選。神在創立世界以前,在基督裏揀選了我們。我們該為著祂揀選我們讚美並敬拜祂。今天我們在主的恢復裏,因為神揀選了我們。祂是發起的一位。你相信主耶穌,而別人,可能是你的家人,卻拒絕相信祂,這事實你怎麼解釋?惟一的解釋就是神揀選了我們。我能見證,我必須相信基督。我若不相信祂,就不會有平安。我若不相信基督,生活就會沒有目的。我就不能好好的喫,好好的睡。無論別人如何對待我,無論我的環境如何,我都沒有選擇,只有相信主。

在行傳十三章,保羅和巴拿巴在猶太人拒絕福音以後轉向外邦人。四十六節說,『神的話先講給你們聽,原是應當的;只因你們棄絕這話,斷定自己不配得永遠的生命,看哪,我們就轉向外邦人去。』四十八節說,『外邦人聽見了,就歡樂,並且榮耀主的話,凡指定得永遠生命的人都信了。』這些外邦人能接受主的話並相信,原因是他們被命定,甚至被豫定相信基督。照樣,今天我們相信基督的人就是神的選民。

在提多書一章一節,保羅不是說到信徒的信仰,乃是說到神選民的信仰。他這樣作,就指明相信基督的起始是來自神,不是來自我們。因為神揀選了我們相信基督,我們就相信祂。保羅照著神選民的信仰作使徒。他有這信仰,我們也有。保羅藉著信仰被帶進與三一神生機的聯結裏,這樣他就能接受永遠生命的供應。

保羅能抵擋羅馬帝國,不是因為他在自己裏面剛強或能幹,乃是因為他接受了永遠的生命。他照著這永遠的生命作使徒,就是藉著將他帶進與三一神生機聯結裏的信仰所接受的永遠生命。

我們已指出,保羅也說他照著真理的知識成為使徒。我們一再看見,提摩太前後書和提多書裏的真理指神新約經綸之內容的實際。我們不但該有神選民的信仰,也該有真理的知識。我們有信仰將我們帶進生機的聯結裏,我們也有神新約經綸之真理的知識。這就是說,我們認識基督是神的具體化身,召會是基督的身體。

事實上保羅的使徒職分包含四個因素:神的命令、永遠的生命、信仰、和真理的知識。因著這四個元素,保羅是攪擾宗教的人。他甚至被稱為瘟疫,製造麻煩者。這四個元素中,兩個在神一邊─命令和永遠的生命;兩個在我們一邊─信仰和真理的知識。我們最初相信主耶穌,就有信仰,但我們沒有真理的知識。讚美主,在祂的恢復裏,我們有真理的知識!

提多書一章二節說,永遠的生命是『在歷世之前所應許』的。這指明應許不是直接給選民的,應許乃是父在永遠裏給子的。約翰十七章二節似乎是指這點:『正如你曾賜給祂權柄,管理一切屬肉體的人,叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。』在永遠裏賜給子的信徒接受永遠的生命,就成為祂的眾弟兄。希伯來二章十一節說到基督的眾弟兄:『因那聖別人的,和那些被聖別的,都是出於一;因這緣故,祂稱他們為弟兄,並不以為恥。』因為永遠生命的應許是父在永遠裏給主耶穌的,聖經就說神在基督裏揀選我們。神不是直接揀選我們,乃是在基督裏揀選我們。照樣,與我們有關之永遠生命的應許,乃是給基督的。因此,現今我們在子裏接受這應許。

根據提多書一章三節,神不僅在歷世以前應許永遠的生命,並且到了適當的時期,藉著傳揚的福音,將祂的話顯明出來。永遠的生命是父應許子的;然而,父神所顯明的不是永遠的生命,乃是祂的話。我們仔細讀二至三節,就看見顯明的話等於所應許的永遠生命。保羅不是說,神應許永遠的生命,然後將這永遠的生命顯明出來。祂乃是說,神應許永遠的生命,然後將祂的話顯明出來。所以,神的話就是永遠的生命。祂的話若不直接是永遠的生命,至少也是傳達永遠生命的憑藉。在我們的經歷中,我們藉著話得著永遠的生命。

適當的時期,指與二節所題永遠的生命有關的時期。神在永遠裏藉著子應許我們永遠的生命,但福音的傳揚是在不同的世代和不同的時期。神藉著傳講,就是藉著福音的傳揚,將祂話裏的永遠生命顯明出來。這福音的傳揚一個時期在小亞細亞,另一個不同的時期在歐洲。

這裏保羅不是說,永遠的生命藉著福音的傳講顯明出來。他乃是說到時期、話和福音的傳揚。所應許的永遠生命,在不同的時期藉著福音的傳揚、傳講顯明出來。這個顯明首先在五旬節那天發生在耶路撒冷。後來這傳揚到了安提阿、小亞細亞和歐洲。許多世紀以後,這傳揚達到中國。所以,適當的時期,指神的話在福音的傳講中顯明出來的不同時期。保羅按我們救主神的命令受這傳揚的託付。


第二篇 對付猶太教和智慧派的影響

讀經:提多書一章十至十六節。

照提多書一章十至十六節看,提多在革哩底的時候,猶太教和智慧派這兩種教派相當盛行。在本篇信息中,我們要從這些經文看提多如何受教導,對付猶太教和智慧派的影響。

壹 猶太教的影響
一 不服約束,說虛空的話,欺哄人的人

保羅在十至十一節說,『因為有許多人不服約束,說虛空的話,欺哄人,那些奉割禮的人更是這樣,這些人的口必須堵住;他們為了卑鄙的利益,將不當教導的事教導人,就傾覆了人的全家。』保羅在十節所說那些奉割禮的人,以及他在十四節題到的猶太人虛構無稽之事,都指猶太教的影響。那些奉割禮的人,是指在召會中誘惑人的猶太信徒。保羅說,這種人的口必須堵住。堵住他們的口,作法是用那按照使徒教訓可信靠的話,(9,)嚴厲的責備他們。(13。)這些人說虛空的話,欺哄人,為了卑鄙的利益,將不當教導的事教導人,就傾覆了人的全家。他們所作的,就像可棄絕的申言者巴蘭所作的。(彼後二15~16,猶11。)

我要請你們留意提多書一章十節開頭的『因為』這小小的辭,這指明本節與前節有關。在九節保羅說,監督必須堅守『那按照使徒教訓可信靠的話,好能用健康的教訓勸勉人,又能使那些反對的人知罪自責』。然後保羅接著解釋,有許多人不服約束,那些奉割禮的人更是這樣,這些人的口必須堵住。這些經文指明,保羅囑咐提多建立長老職分,是與猶太教的影響所引起的攪擾有關。長老職分急切需要設立,使那些教導不同之事的人能受對付。有些猶太信徒將他們的猶太教帶進召會生活中,由於他們不同的教訓就引起了攪擾。這裏有關於長老職分的基本原則:每個長老必須是儆醒的守望者,免得某種與使徒職事的教訓不同的教訓被帶進召會中。

二 革哩底申言者真的見證

在十二至十三節保羅宣告:『有革哩底人中間的一位,就是他們自己的申言者,曾說,革哩底人常是說謊的,乃是惡獸,又饞又懶。這個見證是真的。』九節下半至十節所說的,都是這樣的人。他們自己的申言者,是一個異教的申言者,也許是指以彼門尼德斯(Epimenides)。根據傳說,他是主前六百年左右革哩底當地的人。

三 使徒的囑咐

在十三節保羅囑咐提多要『嚴厲的責備他們,使他們在信仰上健康』。責備,原文同九節的『使…知罪自責』;意即揭露事情的真實特性,使人知罪自責,因此是藉暴露人的過錯責備人。嚴厲的,原文也可譯為厲害的。這樣嚴厲的責備,目的是使那些接受責備的人能在信仰上健康。反駁的人(9)和說虛空話的人,(10,)感染了道理的疾病,在信仰上變得不健康。他們需要健康的教訓和健康的話作豫防劑;(提前一10,六3;)長老應當將這樣的話供應他們,好叫他們得醫治。

與提前一章十九節和三章九節一樣,提多書一章十三節這裏的信仰是客觀的,指我們所相信的事物。這是要與信心的主觀意義有所區別,信心的主觀意義指信的行動。

貳 智慧派的影響
一 猶太人虛構無稽之事─智慧派神話的種子

提多書一章十四節說,『不注意猶太人虛構無稽之事。』虛構無稽之事,與提前一章四節,四章七節,提後四章四節者同,指涉及謠言、傳聞、真實或虛假的故事、以及虛構之事等的話語、言論和談話,可能包括猶太人的神奇事蹟、拉比的傳說。這些虛構無稽之事,就是世俗的言語,和老婦虛構無稽之事。這裏所題猶太人虛構無稽之事,也許是產生智慧派神話的種子。

二 轉離真理之人的誡命

在提多書一章十四節保羅也題起『轉離真理之人的誡命』。照下節看,這些異端者的誡命,必是關乎禁戒喫肉,以及禁止使用其他神所命定給人使用之物的教訓。(參提前四3,西二20~22。)這些是早期智慧派的誡命,並不是禁慾主義者的誡命。智慧派所採用那根據玄祕的觀念,講論到神和宇宙的通神論(通曉神靈之事的學說─以物質方法與神靈相通的哲學或神祕學),乃是來自猶太的源頭,有些也許源自摩西的律法。

保羅在提多書一章十四節所指的人,也許是那些奉割禮的人。(10。)這些人轉離真理。本節的真理和前節的信仰,證明這裏所對付的不是不信者,乃是召會中一些轉離神經綸之真理的人。他們大多是猶太基督徒,仍然堅守猶太人虛構無稽之事和傳統,因此成了召會的大攪擾。他們的口必須用按照信仰之真理的話堵住,使召會的秩序,在已經建立的長老職分之下得以維持。

在十五節保羅繼續說,『對潔淨的人,凡物都潔淨;但對污穢不信的人,甚麼都不潔淨,反而連他們的心思和良心,也都污穢了。』對潔淨的人,凡物都潔淨,這話必是一句基督徒格言。使徒用以駁斥人的誡命,(14,)就是禁止某些行動,禁喫某些食物的禁戒教訓。(提前四3~5,羅十四20。)

保羅說,對污穢或受污染不信的人,甚麼都不潔淨,反而連他們的心思和良心,也都污穢了。心思是我們魂的領先部分,良心是我們靈的主要部分。我們的心思若受污染,我們的魂自然就受污染;我們的良心若污穢了,我們的靈也就無可避免的污穢了。這都是由於不信。我們的信能潔淨我們。(徒十五9。)

在提多書一章十六節保羅接著說,『他們自稱認識神,卻在行為上否認祂,本是可憎惡的、悖逆的,在各樣善事上是不蒙稱許的。』不蒙稱許,原文也可譯為可廢棄的,無價值的,不合格的。原文意,經不起試驗的。

三 使徒的囑咐

保羅對提多的囑咐,就是不要注意猶太人虛構無稽之事,和轉離真理之人的誡命。(14。)

革哩底眾召會中的長老如何要謹防猶太教和智慧派的影響,不允許不同的教訓偷著進入召會生活,我們也需要謹防今天的教派,如天主教和公會。我們也該謹防在許多基督徒中間所流傳的假冒為善,以及膚淺、迷信的虛構無稽之事。這些事若被帶進主的恢復裏,就會引起難處。純潔的召會生活只建造在使徒健康的教訓上。因這緣故保羅說,長老必須堅守那按照使徒教訓可信靠的話,好能用健康的教訓勸勉人。九節的教訓指使徒的教訓;(徒二42;)這些教訓至終成了新約。使徒的教訓是健康的教訓。眾召會是按照使徒的教訓建立的,並且遵守使徒的教訓。不僅如此,召會的秩序,是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話,得以維持的。在召會生活的開始,信徒說到教訓,每個人都領悟這是指使徒的教訓。在耶路撒冷接受主耶穌並加給召會的人,持續在使徒的教訓和交通裏。

在提多書一章九節,保羅不是說健全的教訓,甚或純正的教訓,乃是說健康的教訓。有些教訓也許是健全或純正的,卻不是健康的。健康的教訓總是與生命有關,能滋養我們或醫治我們。惟有活的東西纔能是健康的。譬如,我們不說桌子或椅子是健康的。使徒的教訓不僅是健全、純正的,也是健康的,滿了生命。

使徒職事的健康教訓,要點是關於經過過程的三一神,將祂自己這包羅萬有的靈分賜到祂的選民裏面,使他們被帶進與祂生機的聯結裏,接受神聖的灌輸,因此成為神的眾子和基督的眾肢體。結果,他們能成為身體彰顯基督,就是神的豐滿居住在祂裏面的那一位。這一切幾乎都被今天的基督徒忽略了。甚至那些真正健全的教訓也多半是膚淺的。

有些信徒只受教導說,他們若接受主,就會靠著恩典得救。他們甚至沒有得著充分的解釋,論到這恩典救他們脫離甚麼。以弗所二章八節常被引用,指出得救是靠著恩典,照這節看,得救的意思不是得救脫離地獄。照上下文看,得救是得救脫離死,或脫離死的光景,使我們得復活,以活的方式坐在諸天之上。不僅如此,與一般、膚淺的領會相反的是,以弗所二章八節的恩典不僅僅是不當得的好處,乃是三一神作我們的一切,給我們享受。強調傳福音的基督徒,常引用以弗所二章八節。然而,因為他們非常膚淺的領會本節,難得有人摸著其實際。

在前面的信息裏我們指出,保羅照著神的命令,永遠生命的應許,神選民的信仰,以及真理的知識作使徒。大多數的基督教教師能誠實的說,他們有真理的知識麼?當然不能。他們也許熟悉特別的道理,並認為這道理的知識是真理的知識。有些人也許認識關於七個時代的一切,卻沒有真理的知識。主耶穌曾宣告:『我就是…真理。』(約十四6,另譯。)我們若像許多基督徒的實行,將真理解釋成道理的意思,那麼主耶穌就會說,『我就是道理。』這是何等荒謬!許多基督徒,甚至聖經教師,也不認識新約中真理的意義。至終,膚淺會導致假冒為善,假冒為善會導致迷信。

在基督徒中間普遍持守一種道理:只要人相信主耶穌,他就必得救,主來的時候必沒有問題。照這觀點,信徒被提時,與主沒有任何問題,並且會在國度裏與祂一同作王。甚至有一種輕視被提的汽車保險桿的貼紙說,『警告:若有被提,這輛汽車就無人駕駛。』許多基督徒誤信,只因為他們得救了,他們就得著許可進入諸天之國的『門票』。但潘湯(D. M. Panton)指出,許多人會驚奇的發現,這張門票是假的,並且不會許可他們進入屬天的國。今天許多基督徒也許到時候會驚訝的發現,一些牧師告訴他們那會保證進入國度的門票,在主來的時候不會被接受。因為這樣膚淺甚至迷信的教導今天很盛行,我們就需要與這樣的教訓爭戰,正如保羅與猶太教和智慧派的假冒為善爭戰一樣。

我們必須抵擋的另一個教訓是說,只要兩三個人在主的名裏聚集,他們就是召會。根據這錯謬的教訓,一個地方有許多不同的召會。何等虛假!兩三個信徒可以在主的名裏聚集,但那未必意指他們就是當地的召會。

雖然我們需要與膚淺和迷信的教訓爭戰,但這絕對不是說,我們故意給我們的家人、親屬、朋友、或鄰居造成難處。不錯,我們必須為著神的真理爭戰;我們也必須是世界的光,地上的鹽。然而,我們絕對需要與別人維持最好的關係。青年人必須孝敬父母,我們眾人需要與我們的家人、親屬和鄰居有正確的關係。在主的恢復裏,我們該是最好的鄰居和最和睦的人。說我們沒有人性,是邪惡的謠言和毀謗。我們渴望成為最有人性的人,有耶穌的人性,神聖的人性。在與別人一切的接觸中,我們需要展現最高的人性和最好的舉止行為。我們不是與人爭戰─我們是與宗教的道理爭戰。

我們的負擔不是要抵擋膚淺、假冒為善和迷信,乃是要供應基督與召會,以完成神的經綸。我們的父神確實有永遠的定旨要完成,但撒但卻帶著許多打岔和虛假進來。我們的負擔必須是將包羅萬有的基督,以及作基督身體的召會,供應給愛神並尋求基督的人。我們需要幫助所有追求主的人完全認識真理。我們需要吹號,使尋求主耶穌的人來在一起作基督活的身體,以完成神的定旨,並催促主來。關於這點,我們眾人必須不顧一切,並使自己專心禱告。一面,我們喜歡與別人維持和睦的光景。另一面,為著神定旨的緣故,我們必須站立得穩,以完全認識神的真理,並且打美好的仗,抵擋邪惡的黑暗權勢。


第三篇 帶各種年齡的聖徒過有秩序的生活

讀經:提多書二章一至八節。

健康這辭在提多書二章一至八節用了三次。在一節保羅說,『至於你,要講那合乎健康教訓的話。』在二節保羅說到在信、愛、忍耐上都要健康。在八節保羅說到『無可挑剔的健康言語』。提多要講那合乎健康教訓的話,並且自己要顯出健康話語的榜樣;年長的人要在信、愛、忍耐上都是健康的。在這些經文裏,就是提多書裏聖徒們受囑咐在召會中過有秩序的生活這段,保羅三次用健康這辭,這是很有意義的。我們若研讀引用這辭的經文,尤其我們若禱讀這些經文,就會得著豐富的滋養。我要鼓勵你們禱告保羅所說健康的教訓,在信、愛、忍耐上都要健康,以及健康的言語。你若這樣作,就會享受上好的屬靈食物。

壹 講那合乎健康教訓的話

二章一節保羅說,『至於你,要講那合乎健康教訓的話。』本節開始於『至於』,表明本節與一章十六節相反。提多與自稱認識神,卻在行為上否認神的人相反,他要講那合乎健康教訓的話。

健康的教訓總是照著信仰(一13)的真理,(14,)這乃是使徒教訓的內容,也是神新約經綸的內容;不僅供應信徒生命的供應,醫治屬靈的疾病,而且這樣作也將召會帶進良好秩序的健康光景中。因此,在提前、提後、提多這三卷對付召會混亂和敗落的書信裏,非常強調健康的教訓。在提多書二章一節保羅囑咐提多不要偏離健康的教訓,使徒的教訓。他不該像那些反駁的人,說虛空的話,教導不同的事,使召會受猶太教和智慧派的影響。

我們也該受題醒,講那合乎健康教訓的話。健康這辭指衛生,能使人豫防屬靈的毒,也供應他們生命。我們的教訓不該僅僅把知識傳給別人,也該供應他們生命。我受試誘要說到某個題目時,常常被阻止。我感覺我所要說的話裏沒有多少衛生的元素。我們需要題醒自己,並受那靈題醒,講健康的教訓。

健康的教訓不會引起辯論或爭論。我們若充分留意從主得餧養,就不會在意爭論。餐桌不是辯論或爭論的地方,乃是坐席和滋養的地方。在召會生活中,我們不該將餐桌換成書桌。我們都需要學習如何將健康的『菜餚』擺在餐桌上餧養聖徒。

貳 關於老年人

在前面的信息裏我們指出,我們為真理打仗時,需要與別人維持最好的關係。我們的行為需要照著最高的標準,也需要非常有人性。在我們日常生活和家庭生活的每一面,都必須正確。

在提前、提後和提多這三卷書信裏,保羅強調正確人性的重要。在提多書二章二節保羅對老年人說,『勸老年人要節制適度、莊重、清明自守,在信、愛、忍耐上都要健康。』

一 節制適度

照本節看,老年人要節制適度。年長的人往往比青年人容易被得罪或動怒。我自己是年長的人,我能見證在家庭裏,通常被激怒或不耐煩的是年長的人。今天一些惹我生氣或煩惱的人事物,五十年前一點也不影響我。這指明我這年長的人需要保羅的囑咐,要節制適度。當然,節制適度也是召會生活中每個人所需要的美德。

二 莊重

年長的人也該莊重。莊重,指一種在人格上配得極度尊敬的品格,含示尊嚴,引起並博得別人的尊重。莊重是博得別人尊敬的美德。

三 清明自守

保羅在二節囑咐老年人要清明自守。他對年輕婦人(4~5)和青年人(6)說同樣的話。在提前三章二節保羅將這點列在監督的資格當中。清明自守,指理解事物,不僅敏銳而且謹慎。無論我們年齡大小,我們都需要清明自守。我們若清明自守,就會避免太熱或太冷的極端。一面,我們需要在靈裏火熱;另一面,我們需要清明自守。我們若是正確的人,就需要這種品質。

四 健康
1 在信上

我們若要在信上健康,就需要每天接受來自我們與三一神之間生機聯結的灌輸。二節的信不是指客觀的信仰,我們信的事物,乃是指我們信的行動。在日常生活中,我們需要那能保守我們在生機聯結裏的信。我們要在信上健康,就需要來到話跟前,並運用我們的靈以活的方式禱告,藉此接觸主。這樣我們就會有信,使這位活神藉著我們在靈裏與話接觸,而注入我們裏面。所以,信是注入我們裏面活的人位。我們越留在與這神聖人位的生機聯結裏,我們在信上就會越健康。

2 在愛上

我們若在信上健康,自然會在愛上健康。我們很可能愛別人太過或不及。在任何一種情形中,我們的愛都不健康。反之,我們在愛上多少有點毛病。

為甚麼你非常愛某位弟兄,而幾乎一點也不愛另一位弟兄?這是因為你照著自己的口味愛別人。在腓立比二章二節保羅說,我們該有相同的愛。這就是說,我們對眾聖徒的愛應當在同樣的水平上。對不同的聖徒有不同的愛,就是在愛上不健康。但對眾人有相同的愛,就是在愛上健康。

3 在忍耐上

照提多書二章二節所說,老年人也該在忍耐上健康。我們若有充分的忍耐,就能忍受困擾並苦惱我們的事。我們已指出,年長的人相當容易被困擾。我有許多兒女、孫兒女,並且與這麼多召會和同工有關聯;我能見證我需要忍耐。譬如,單單處理每天所接到的郵件,我就需要忍耐。我接到許多郵件,所以我發展出歸檔系統,分類並整理郵件。甚至這也需要忍耐。我若缺少忍耐,就會不知道怎麼處理這一切郵件。

尤其我們年長的人需要忍耐。我們越年長,就越需要忍耐。尤其召會中的長老需要忍耐。譬如,有時深夜有人打電話來。要合式的應對這樣的電話,就需要忍耐。

我要再次強調一個事實,在召會生活中我們渴望過正確的為人生活,有一切的人性美德。我們不要像天使;我們的願望是要真正的有人性。

參 關於老年婦人

在三至四節保羅說到老年婦人:『勸老年婦人也是一樣,在舉止行動上,要和有分於聖事的人相稱,不說讒言,不被酒奴役,將善美的事教導人,好訓練年輕的婦人愛丈夫,愛兒女。』保羅用『也是一樣』,指明老年婦人的行為該與老年人的行為一樣。在舉止行動上,她們該和有分於聖事的人相稱。舉止行動,意即行為;包括態度和習慣。聖事,也許是指我們在召會中事奉的特別用辭。在召會中任何事奉都是聖的,我們的舉止行動該和這聖的事奉相稱。舉止行動包括我們在態度、外表、和行為上所是的一切。這一切都該和我們所有分於召會事奉的那部分相稱。尤其年長的姊妹該有和聖事(與召會事奉有關的事)相稱的舉止行動。

保羅也說老年婦人不該說讒言。魔鬼是好說讒言的。(啟十二10。)說讒言,就是活出那邪惡毀謗者的性情。年長的姊妹,該逃避讒言,逃避魔鬼的惡行。

在提多書二章三節保羅也題起不被酒奴役。被酒奴役,直譯,被多酒奴役。比較提前三章八節的成癮。被奴役可能比成癮更糟。老年婦人的確不該被酒奴役。

保羅也說老年婦人該『將善美的事教導人』,並且訓練年輕的婦人。將善美的事教導人,就是給與美好的教導。

肆 關於年輕婦人

在提多書二章四至五節我們看見,年輕婦人要『愛丈夫,愛兒女,清明自守,貞潔,料理家務,良善,服從自己的丈夫,免得神的話被毀謗』。老年婦人該訓練年輕婦人愛丈夫,愛兒女。在召會生活中,我們非常強調需要正確的婚姻生活和家庭生活。照著保羅的話,我們盼望姊妹絕對的愛丈夫,愛兒女。不僅如此,年輕婦人該清明自守,貞潔,料理家務,良善,服從自己的丈夫,免得神的話被毀謗。在地方召會中,正確、充分教導之神的話,該由姊妹對丈夫的服從得著證實;不然,神的話就會被毀謗、褻瀆、辱罵。

伍 關於青年人

六節說,『勸青年人也是一樣,要清明自守。』保羅用了同樣的話,指明對青年人的囑咐與給其他人的同樣。尤其保羅告訴提多,勸青年人要清明自守。我們已指出,在提摩太前後書和提多書裏,保羅強調眾聖徒,無論男、女、老、少,都需要清明自守。召會生活中的每個人都需要清明自守。這在召會敗落期間尤其需要。要防備任何的敗落,我們在地方召會中都需要清明自守。

陸 使徒的囑咐

在七至八節保羅直接囑咐提多:『在凡事上你自己要顯出善行的榜樣,在教導上要不腐化,要莊重,要用無可挑剔的健康言語,使那反對的人既沒有壞事可說到我們,便自覺羞愧。』使徒首先囑咐提多,要講那合乎健康教訓的話。(1。)現在,他進一步囑咐提多,要顯出善行的榜樣。他的教訓該是健康的,其中該顯明三件事:(一)不腐化,沒有被腐化或使人腐化的東西,每件事在內容、發表和動機上,都是單純、真實、誠摯的;(二)莊重,值得尊敬的尊嚴;(三)健康的言語,就是無可責備、無可挑剔的言語,(8,)用健康的話(提前六3)所傳講的,把健康的事物供應人。這樣的言語會使反對的人自覺羞愧。提多書二章八節裏反對的人,原文意對立、敵對一面的人;指異教或猶太的反對者。健康的教訓連同健康話語的健康傳講,是對反對者詆毀的話最有效的抗毒劑。這種發出亮光並分賜生命的真理之話的教訓,總是把古蛇所煽動那道理意見的口堵住。


第四篇 囑咐奴僕在奴役的社會制度中,要行得好

讀經:提多書二章九至十五節。

在提多書裏,保羅在關於召會生活,家庭生活,奴僕在奴役社會制度中的行為,以及聖徒與政府的關係上給與教導。第一章主要的是論到召會生活。關於召會生活,保羅在該章說到兩個要點:召會的行政,以及在召會中正確的教導。召會的行政建立在正確的長老職分上,召會中的教導是基於使徒健康的教訓。這健康的教訓吞滅每一種宗教道理,尤其是猶太教和智慧派學說,以及各種不同的教訓。我們若要有健康且秩序井然的召會生活,召會裏就必須有正確的行政,以及照著使徒職事的健康教訓。

在二章一至八節,保羅說到有秩序的人性生活。尤其他說到家庭生活。這八節給我們神聖生命裏正確人性生活的根基。我們在主的恢復裏應當過這樣的人性生活。為著耶穌的見證,我們需要最高的人性生活,就是照著神所賜給我們的神聖生命活出的生活。藉著神聖的生命,我們需要有達到最高標準的人性生活。在我們的生活中,我們該有耶穌的人性。我們該渴望有我們所相信、所事奉並尊榮之基督的榮耀見證。這樣,我們就是照耀的金燈臺。這是我們關於人性生活的宣告。

保羅說過召會生活和家庭生活以後,接著囑咐奴僕在奴役的社會制度中,要行得好。(二9~15。)保羅當然不贊同奴隸制度。然而,他這位神所指派的教師,且具有屬靈眼光的人,並沒有去摸既存的社會制度。他若那麼作,就會給讀者印象,他是社會改革者,而不是神經綸的教師,福音的使者。保羅與社會制度的改革沒有牽連。反之,他教導奴僕需要照著人格的最高標準而行。奴僕在他們的人性生活中,要有耶穌生命的絕佳見證。

保羅若倡導廢除奴隸制度,就會被讀他書信的人視為社會改革者。那會混淆保羅那在任何一種社會制度中,在為人生活裏,活出基督神聖生命的教訓。為了保證亮光毫無攔阻的照耀,保羅隻字不題改正或改革社會制度的事。

主耶穌在地上時,沒有摸社會制度。反之,祂在羅馬帝國主義者控制之下的國家,過著道地猶太人的生活。主耶穌生在該撒亞古士督的期間。祂受審問的時候,判決是由猶太總督本丟彼拉多宣佈的。主耶穌對彼拉多說,『我的國不屬這世界。』(約十八36。)主的國不是屬地的,在性質上是屬天的。為這緣故,主耶穌在地上時,沒有對付社會制度或任何屬地的政府。保羅表現同樣的態度。他沒有試圖改革羅馬的社會制度。

保羅寫提多書時,好些奴僕成了在基督裏的信徒。照著民法,奴僕沒有權利。主人能給奴僕烙印,好像他是馬或騾一樣。不僅如此,主人能合法的將奴僕處死。何等可怕的制度!當然,神完全反對這樣的社會制度,因為這完全違反人在祂創造裏的地位。保羅當然不贊同這邪惡的社會制度;但他沒有試圖改革,卻囑咐奴僕在其中行得好,照著主耶穌人性的標準活在其中。甚至在這樣不公平的社會制度中間,基督徒也能活出有最高人性標準的生活。這是何等的見證!

今天無論有些社會制度多糟,也沒有一個像羅馬帝國的奴隸制度那樣糟。聖徒們在那種社會制度之下過著耶穌那樣的人性生活,乃是神聖生命奇妙的見證。像動物一樣被買來並烙印的奴僕,能照著最高的標準見證神聖的生命,乃是神的智慧。

有些人批評保羅沒有試圖改革社會制度。然而,我們曉得保羅是用最糟的社會制度作為機會,囑咐信徒在其中過耶穌那樣的人性生活。聖徒們若能在想像得出最糟的社會制度之下,過這樣的人性生活,那麼我們就該能在今天任何一種景況中過這樣的生活。讚美主,藉著神聖的生命,我們甚至在最糟的社會制度之下也能有最高的人性生活!

壹 對奴僕的囑咐

在提多書二章九至十節保羅說,『勸奴僕要凡事服從自己的主人,討他們的喜歡,不可頂撞他們,不可私拿東西,卻要顯為絕對優良可信,好使我們救主神的教訓在凡事上都得光榮。』這裏的奴僕不是指僕人,乃是指像牛馬一樣,從市場上買來的奴隸。保羅囑咐他們要凡事服從自己的主人。他們沒有選擇,也無可爭辯。不僅如此,奴僕不可私拿東西;反之,他們要顯為絕對優良可信。這裏的可信意即忠誠,可靠。這樣,他們就會使我們救主神的教訓得光榮。光榮,或美飾。與提前二章九節之妝飾同。奴僕的忠信能成為我們救主神教訓的美飾。神的教訓竟然能從奴僕的行為得到光榮!

在提多書二章五節保羅囑咐年輕婦人要過這樣的生活,『免得神的話被毀謗。』在十節他正面的說到使我們救主神的教訓得光榮。我們的日常生活對我們所接受的教訓該是美飾。我們若照著使徒健康的教訓而活,就會藉著我們的生活使這些教訓得光榮。我們若對耶穌那樣的人性生活有明亮的見證,我們的鄰居就會曉得我們是真基督徒。他們會承認我們的生活是我們在主的恢復裏所接受之教訓的美飾。我們的生活方式不但該與別人的不同,也該是更高、更可敬的。別人甚至可能渴望跟從我們,因為他們觀察到我們日常生活的崇高標準。他們可能想要學習,他們自己如何能有這樣的生活。

保羅在十節說到『我們救主神』。我們的救主不僅是基督,更是化身在基督裏的三一神,如十三節所指明的。我們這樣的一位救主神不僅渴望拯救我們,也渴望教導我們完全認識真理。(提前二4。)因此,提多書二章十節題到我們救主神的教訓,這教訓能為那最卑賤的人經過祂恩典的拯救而變化的品性所美化,光榮。

貳 神的恩典

十一節開始於『因為』這小小的辭,指明以下解釋奴僕怎麼可能有照著神標準的人性生活。十一至十四節是神救恩經綸顯著的摘要。使徒以此作為他在一至十節勸勉的原因。

十一節說,『因為神救萬人的恩典,已經顯現出來。』神的恩典實際上就是神自己在基督裏作我們的一切,給我們享受。這恩典在神救恩的經綸裏,扮演最重要的角色。恩典是藉著基督來的。(約一17。)這恩典是在永遠裏賜給了我們,(提後一9,)但在舊約裏是隱藏的,到了新約藉著基督第一次顯現,纔顯現出來,(10,)將救恩帶給萬人,就是猶太人和外邦人。

神永遠的恩典,拯救的恩典,是在基督裏所命定的,為將祂的救恩,就是完全的救恩,包含赦罪、稱義、和好、救贖、重生、聖別、變化並模成帶給我們;並將我們贖回歸神;且將祂的生命分賜給我們;還將我們帶進與祂生機的聯結裏,以完成祂永遠的定旨。

在提多書二章十二節保羅說,神的恩典教導我們『棄絕不敬虔和屬世的情慾,好在今世過自守、公義、敬虔的生活』。屬世的情慾指在這世上得滿足、喜悅的情慾。不敬虔是不彰顯神,屬世的情慾是彰顯我們的肉體。這二者都該棄絕,使我們過彰顯神和約束肉體的生活。過自守的生活,即過謹慎、自約的生活。自守是對我們自己,公義是對別人,敬虔是對神。

神的恩典教導我們過自守、公義、敬虔的生活。這要求我們棄絕不敬虔和屬世的情慾。不敬虔就是不彰顯神的生活。我們不該與不彰顯神的生活有任何關係。不僅如此,凡將我們引誘或吸引到屬地事物的,我們都該放棄。我們該棄絕不敬虔和屬世的情慾,過著對自己自守,對別人公義,對神敬虔的生活。

在十三節保羅繼續說,『等候那有福的盼望,就是至大的神和我們的救主,耶穌基督之榮耀的顯現。』我們要切望等候那憑信所接受的。照十三節看,我們在等候那有福的盼望,乃是基督在祂榮耀裏的顯現。基督的顯現要帶我們進入完滿的兒子名分,就是我們的身體得贖,使我們得享神兒女之榮耀的自由,我們得救乃是為此。(羅八21~25。)這就是永遠生命的盼望,(多一2,)永遠福分的盼望,在三一神永遠的生命裏有福的盼望;保羅成為使徒就是基於這盼望。

在二章十三節,保羅說到至大之神的榮耀,就是那已經賜給了子,(約十七24,)並且我們這些神的眾子,也要被帶進其中(來二10)之父的榮耀。(太十六27。)神在萬世以前,憑祂的智慧豫定我們要得著這榮耀;(林前二7;)全般恩典的神也已呼召我們,拯救我們進入這永遠的榮耀。(彼前五10,提後二10。)這重大的榮耀,是極盡超越且永遠的,(林後四17,)我們要因這榮耀而得榮。(羅八17,30。)基督,我們至大的神和救主這榮耀的顯現,乃是我們所等候那有福的盼望。

在提多書二章十三節,保羅說到『至大的神和我們的救主,耶穌基督』。歷代以來,對於這不平凡、奇妙且超絕的神聖名稱,有兩派解釋:(一)指兩個人位,神和基督;(二)只有一個人位,耶穌基督是至大的神,也是我們的救主,因而明言基督的神格。我們寧肯選擇第二種解釋。這符合基督出生時所啟示的兩個神聖名稱:耶穌─耶和華救主,和以馬內利─神與我們同在。(太一21~23。)我們的主不僅是我們的救主,也是神;並且不僅是神,還是至大的神,祂在性情、榮耀、權柄、能力、作為、愛、恩、以及一切神聖的屬性上,都是至大的。提前二章五節啟示祂是人,這裏啟示祂是至大的神。祂是人,也是神。祂在神聖的榮耀裏顯現,不僅為拯救祂的子民進入祂永遠的國,也為將他們帶進神永遠的榮耀。(來二10,彼前五10。)因此,祂在榮耀裏的顯現,乃是我們有福的盼望。

主顯現的時候我們會不會喜樂,在於我們今天的基督徒生活。根據馬太二十五章,所有主的僕人在祂來時都要向祂交賬。對有些人主會說,『好,良善又忠信的奴僕,你在不多的事上既是忠信的,我要把許多事派你管理;進來享受你主人的快樂。』(21。)但主會責備一些人是又惡又懶的奴僕。(26。)又惡又懶的奴僕不是不信者或假信徒。若不是在主裏的真信徒怎麼可能從祂領受一他連得,假信徒又如何能在空中主的審判臺前遇見祂?這樣的事是不可能的。這裏所說的,只是真信徒。

今天許多基督徒在主來的時候,會發覺自己在可悲的光景裏。他們不會得主稱讚,反而會受祂責備。哦,今天基督徒中間何等膚淺!許多人被一些主要來的膚淺教訓麻醉了。他們對於論到神經綸的健康教訓是無心的。因為他們被麻醉了,他們就想像在主顯現時,他們和主會沒有問題。他們似乎不知道,照著保羅在提後四章八節的話,主會顯現為公義的審判者。那時候,許多基督徒會從主聽見非常清明的話。然而,我寧願今天從祂聽見清明的話。主恢復裏的職事與今天基督徒中間許多的傳講不同之處,在於這裏沒有裹著糖衣的教訓。相反的,這職事將清明的信息釋放給眾聖徒。

在提多書二章十四節保羅說,基督『為我們捨了自己,要贖我們脫離一切的不法,並潔淨我們,歸祂自己成為獨特的子民,作祂特有的產業,熱心行善』。主為我們捨了自己,是為著我們,不是代替我們。贖指用代價買。(林前六20,彼前一18~19,提前二6。)基督為我們捨了自己,不僅要贖我們脫離一切的不法,並且潔淨我們,歸祂自己成為獨特的子民,作祂特有的產業。獨特的子民,作祂特有的產業,取自舊約的說法,(申七6,十四2,二六18,)指神自己所特有的子民,作祂的奇珍,(出十九5─和合本之子民,原文意奇特的所有物,奇珍,)祂自己的產業。(彼前二9。)

參 使徒對提多的囑咐

提多書二章十五節有使徒對提多的囑咐:『這些事你要講說,也要用各等權柄勸勉人、責備人;不可叫人輕看你。』保羅所說的『這些事』,是指一至十四節中一切的事。提多受囑咐要講說這些事,也要用各等權柄勸勉人、責備人。權柄,直譯,命令。『用各等權柄』是形容『勸勉人』和『責備人』。用各等權柄勸勉人、責備人,就是在各方面用權柄的話,命令式的勸告人、指責人,如同命令人一樣。

保羅的勸勉,『不可叫人輕看你,』連於前句權柄之事的勸勉,乃是全章囑咐提多的結語。這勸勉主要的是關乎他的教訓。(1,7~8,15。)健康的教訓同那合乎敬虔的健康話語,使他保持莊重,引起人的敬重和尊敬。


第五篇 囑咐聖徒要與政權保持良好關係

讀經:提多書三章一至八節。

保羅寫提多書時,他裏面有一些基本的觀念;這些觀念是這卷書組成的因素,成分。保羅寫提多書一章時,深深關切召會。因此,在一章他顧到召會中正確的秩序,並說到為著地方召會的行政建立長老職分,了結各種宗教的道理,以及堅守使徒健康的教訓。保羅接著在二章說到有秩序的人性生活,主要與家庭生活有關。然後,如我們在前面的信息裏所看見的,他說到社會或社會制度。在三章一至八節,保羅說到執政的,就是政權。

要過有秩序的生活,我們需要顧到四個單位:召會、家庭、社會制度和政權。我們若正確的顧到這些單位,就會在各面都過有秩序的生活。保羅寫提多書時,他裏面關切這四個單位。當然,不信者只顧到家庭、社會和政權。甚至歷世紀以來的哲學家和思想家也只考慮人類中間這三個單位。但在主的恢復裏,我們中間最重要的單位乃是召會。對我們而言,召會是第一。我們最看重召會,因為召會是活神的家,真理的柱石和根基。不僅如此,召會是敬虔的極大奧祕,是神顯現於肉體。保羅在這封書信裏首先說到召會的事,我們也跟隨他,將召會列為本書信所說四個基本單位之首。

在召會之後,最重要的單位是家庭。有些反對者想要毀謗我們,散佈邪惡的謊言,說我們不顧家庭生活。家庭僅次於召會,是社會中最重要的單位。沒有正確的家庭生活,我們如何能有健康的社會或國家?國家是由家庭作基本因素構成的。我們完全領悟,沒有正確的家庭生活,很難有秩序井然的召會生活。但我們也領悟,沒有正確的召會生活,就很難有正常、正確的家庭生活。我們在這裏是為著召會,也為著家庭。不僅如此,我們關切社會。我們尊敬別人,尊重鄰居,也關切現存的社會制度。我們在這裏不是社會改革者,我們的用意也不是要改變社會制度。在主的恢復裏,我們在這裏是向別人陳明關於包羅萬有的基督,以及召會是基督身體的健康教訓。

對聖徒的囑咐

在本篇信息中,我們所要說到的是,保羅囑咐聖徒要與政權保持良好關係。照著新約裏健康的教訓,我們必須尊重政權。

保羅在三章一至二節說,『你要題醒眾人服從執政的、掌權的,順從他們,豫備行各樣的善事。不要毀謗人,不要爭競,乃要謙讓宜人,向眾人顯出十分的溫柔。』服從執政的,乃是承認神的權柄,並尊重祂對人的管理。(羅十三1~2。)不要爭競,即不要爭吵,要與人和睦。

保羅在教導聖徒要尊重政權以前,他自己必定經歷一些變化。當他是大數的掃羅時,他是愛國的猶太人,想要脫離羅馬帝國主義者的軛。但在這裏他教導聖徒服從執政的和掌權的。照著他在羅馬十三章的話,政府官員是神所設立的。保羅承認,甚至該撒所設立的那些官員,也是神所設立的執政者,作神的代表權柄。保羅若沒有從天然的人變化成為屬靈的人,有屬靈的悟性,他就很難給人這樣的教導。

神的供應

要顧到召會生活、家庭生活、社會制度和政權,我們就需要特別的供應。保羅說到這四個單位時,也告訴我們神聖的供應。我們看過,在提多書一章保羅說到召會生活。召會生活的供應,包括神選民的信仰,合乎敬虔之真理的知識,以及永遠生命的盼望。(1~2。)永遠的生命尤其是使我們能過召會生活的供應。傳揚的話(3)是為著正確召會生活另一面的供應。

正如有為著召會生活的供應,也有為著家庭生活的供應。為著正確家庭生活的供應包括健康教訓,(二1,)健康言語,(8,)以及在信、愛、忍耐上都健康。(2。)為著家庭的單位,我們需要健康教訓和健康言語的供應。二章八節的言語這辭,指我們一般日常的對話,如餐桌上的對話。我們的言語若是健康的,就會供應我們,使我們有正確的家庭生活。

我們看過,在二章九至十五節,保羅囑咐奴僕在奴役的社會制度中,要行得好。這指明我們對社會需要有正確的態度。但是使我們生活在現存社會制度中的供應是甚麼?這供應就是神救萬人的恩典,這恩典已經顯現出來,教導我們在今世過自守、公義、敬虔的生活,等候那有福的盼望,就是至大的神和我們的救主,耶穌基督之榮耀的顯現。(二11~13。)藉著這供應,我們就能使我們救主神的教訓在凡事上都得光榮。

使我們能與政權保持良好關係的供應是美妙的。保羅在三章四至七節說到這供應。在這之前,他在三節說,『因為我們從前也是無知、悖逆、受迷惑的,給各樣的私慾和宴樂作奴僕,將生命時光耗費於惡毒和嫉妒,是可恨的,又是彼此相恨。』我們該記住,我們在性情上是與別人一樣,活在墮落的光景中,因而該同情他們可憐的生活,為他們的得救禱告。(提前二1,4。)我們從前也給各樣的私慾,各樣的慾望和歡愉作奴僕。但如今我們有奇妙的供應,使我們與政權有良好的關係。

恩慈、愛和憐憫

提多書三章四節說,『然而,當我們救主神的恩慈,和祂對人的愛顯現的時候。』乃是我們救主神的恩慈和愛拯救了我們,使我們與人有別。

在五節保羅繼續說,『祂便救了我們,並不是本於我們所成就的義行,乃是照著祂的憐憫,藉著重生的洗滌,和聖靈的更新。』二章十一節說,神救萬人的恩典;三章七節說,我們因主的恩典得稱義;五節說,神照著祂的憐憫救了我們。神的憐憫比神的恩典達到得更遠。我們可憐的光景造成了我們與神恩典之間廣闊的缺隙。神的憐憫乃是橫跨這缺隙的橋梁,把我們帶到祂恩典的救恩裏。

請注意,在三章四至五節保羅不是說到恩典,乃是說到恩慈、愛和憐憫。愛是恩典的源頭。父神的心裏有愛。但這愛藉著子彰顯出來時,就成了恩典。為這緣故,林後十三章十四節說到基督的恩和父的愛。約翰一章十六至十七節說到恩典;然而,約翰一書論到父神的愛是這恩典的源頭。

那麼,憐憫和恩慈是甚麼?我們曾指出,憐憫總是比恩典達到得更遠。我們在正確的光景裏,神的愛就會臨到我們作恩典。然而,我們都在可憐的光景裏,也許今天仍在這樣的光景裏;所以,我們需要神的憐憫臨到我們。神的憐憫甚至在我們可憐的光景裏也能臨到我們。

恩慈是神賜恩典給我們的態度。我們送禮物給人,可能沒有正確的態度。譬如,我也許將貴重的禮物送給一位弟兄,態度卻相當粗魯、冷淡。另一面,我也許以表現恩慈的態度送給他禮物。神賜給我們恩典的態度,是恩慈的態度。

我們有憐憫、愛和恩慈,自然就會有恩典。我們的神與父已向我們顯示愛、憐憫和恩慈。祂藉此拯救我們。

洗滌和更新

照提多書三章五節看,神的救恩也是藉著某種行動:重生的洗滌和聖靈的更新。五節的重生,原文與彼前一章二十三節的重生不同。本辭另外只在馬太十九章二十八節用過一次,說到千年國的復興。這裏是指事物從一種光景轉變成另一種光景。重生乃是這種轉變的開始。重生的洗滌,開始於我們得重生,繼續於聖靈的更新;這是神新造的過程,使我們成為新人。這是一種用生命進行的重修、再製或改造。受浸、(羅六3~5、)脫去舊人、穿上新人、(弗四22,24,西三9~11、)以及藉著心思的更新而變化,(羅十二2,弗四23,)都與這奇妙的過程有關。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西,而聖靈的更新將新的東西,新人神聖的素質,分賜到我們裏面。藉此我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景,從舊造進入新造的情形。因此,在我們的一生中,重生的洗滌和聖靈的更新,乃是不斷的在我們裏面作工,直到新造得以完成。

提摩太前書強調召會,(三15~16,)提摩太後書強調聖經,(三15~16,)提多書強調聖靈。召會乃是活神的家,在肉體中彰顯神;也是真理(就是極大奧祕─神顯現於肉體─的神聖實際)的柱石和根基。聖經是神的呼出,包含且傳輸祂神聖的素質,作我們的滋養和裝備,使我們完全且完備,合祂使用。聖靈是神聖的人位,在神聖的元素裏洗滌並更新我們,使我們成為有神性情的新造,在神永遠的生命裏作神的後嗣,承受三一神一切的豐富。

六節說,聖靈已經『藉著耶穌基督我們的救主,豐豐富富澆灌在我們身上』。聖靈,就是三一神臨到人,不僅賜給了我們,並且藉著耶穌基督我們的救贖主和救主,豐豐富富的澆灌在我們身上,將基督裏一切神聖的豐富,包括神永遠的生命和祂神聖的性情,分賜給我們,作我們永遠享受的分。

照著永遠生命的盼望成為後嗣

在七節保羅接著說,『好叫我們既因祂的恩典得稱義,就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。』這說出神的救恩(5)及稱義─包括重生的洗滌和聖靈的更新─的結果和目標。這結果和目標乃是使我們照著永遠生命的盼望,成為神的後嗣。

照七節看,信徒不僅是兒子,更是有資格承受父產業的後嗣。(羅四14,八17,加三29,四7。)我們由神永遠的生命(約三16)所生,(一12~13,)這永遠的生命使我們不僅在今世活神並享受神,也要在來世和永世承受神之於我們所是的一切豐富。因此,我們有永遠生命的盼望。神永遠的生命是我們今日的享受,也是我們明日的盼望。我們照著這盼望成為神的後嗣,承受祂一切的豐富,直到永遠。這是神在基督裏藉著恩典所賜給我們,祂永遠救恩連同永遠生命的頂點,也就是這救恩的永遠目標。

對提多的囑咐

在提多書三章八節保羅總結提多書這段話:『這話是可信的,我也願你把這些事確實堅信的講明,使那些已信神的人留心作正經事業。這些都是美事,並且與人有益。』這裏可信的話,指三至七節所說的話;這些事,指一至七節所說的事。確實堅信的講明,或,一貫的、堅定的、積極(堅忍且透徹)的講明。原文與提前一章七節之『斷定』同。

保羅說到召會生活、家庭生活、社會制度和政權時,沒有給人虛空的教導。他在教導時,也將供應的源頭指給我們。為著召會生活,我們有神選民的信仰,真理的知識,永遠的生命同其盼望,以及使永遠生命顯明出來之傳揚的話。為著家庭生活,我們有健康話語、健康教訓、和健康言語。為著社會制度,我們有神救我們的恩典,這恩典現今教導我們棄絕不敬虔和屬世的情慾,並在今世過自守、公義、敬虔的生活。為著與政權良好的關係,我們有提多書三章一至八節所描述的美妙供應。所以,為著正確的召會生活、家庭生活、社會生活、並與政權的關係,我們有神聖的供應。我們不是藉著倫常教訓、哲學教導、或我們天然的生命和能力,與這一切單位有正確的關係。相反的,我們有屬天、神聖、和屬靈的供應,為著召會、家庭、社會和政權。


第六篇 對付分門結黨的人

讀經:提多書三章九至十五節。

我們在看提多書三章九至十五節以前,需要進一步說到四至七節。保羅在七節說,『好叫我們既因祂的恩典得稱義,就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。』成為神的後嗣是神永遠救恩連同永遠生命的目標,乃是在基督裏藉著恩典所賜給我們的。在四至六節,我們看見達到神的目標所需要的一些要緊的事。在四至五節我們讀到一些神聖的屬性:恩慈、愛和憐憫。這些屬性放在一起,就有恩典。神運用祂的愛、憐憫、恩慈和恩典,以拯救我們。每當我們要作非常重要的事情時,就會運用我們的全人;我們的心思、意志、情感、心、甚至我們的性情都用上了。照樣,神運用祂的所是以拯救我們;祂運用祂的愛、恩慈、憐憫和恩典。藉著這些神聖的屬性,神拯救了我們。然而,這些屬性是源頭,不是活動或過程。

三章五至六節有構成神藉以拯救我們之過程的活動、行動:『祂便救了我們,並不是本於我們所成就的義行,乃是照著祂的憐憫,藉著重生的洗滌,和聖靈的更新。這聖靈就是神藉著耶穌基督我們的救主,豐豐富富澆灌在我們身上的。』神的救恩乃是基於祂屬性的運用,並藉著重生的洗滌和聖靈更新的過程;目標乃是使我們成為神的後嗣。

保羅的確是優秀的作者。他知道在四至六節沒有寫到稱義的事,在七節就插進『我們既因祂的恩典得稱義』的話。雖然稱義多少藉著救恩和洗滌的事得以含示,但保羅在七節明白的題起這事:我們得了拯救、洗滌和稱義。我們藉以得稱義的恩典,乃是神的恩慈、愛和憐憫的總和;這些屬性是屬於神的。但這些屬性在我們的經歷中成了總和,就是恩典。恩慈、愛和憐憫是屬於父的,而恩典是屬於基督的。為這緣故,保羅在林後十三章十四節說到基督的恩和父神的愛。

保羅在提多書三章七節說,我們照著永遠生命的盼望成為後嗣,而他在一章一至二節說,他根據永遠生命的盼望作使徒。這永遠的生命對保羅意義重大,對我們信徒也意義重大。保羅根據永遠生命的盼望作使徒,我們照著永遠生命的盼望成為神的後嗣。為甚麼保羅說到他自己時用『根據』,說到我們時用『照著』?他用『根據』這辭說到自己,這事實指明他已經在經歷永遠生命的盼望。但因為我們還沒有很深的進入這經歷,他就說我們是照著永遠生命的盼望成為後嗣。保羅是非常成熟的信徒,他已經在經歷這盼望。他在其中;但這經歷多半在我們前面。所以,我們照著這盼望成為後嗣。

壹 使徒的囑咐

在三章九節保羅接著說,『但要遠避愚拙的辯論、家譜、爭競、以及因律法而起的爭論,因為這些都是無益虛妄的。』這裏的辯論,指由家譜所引起的爭論;(提前一4;)爭競,指出自辯論與家譜的爭競。爭論指爭戰;這些是由於對律法偏離正軌、無稽的研究,所產生不同的意見而引起的。提多書三章九節的律法,指智慧派的猶太教所使用的猶太律法。這智慧派的猶太教是為抵擋福音的單純而成立的。這些辯論、家譜、爭競、以及爭論都是虛妄的,就是無目標的、無任何積極結果的。

四至八節所強調積極的事,應當有力且一貫的講明,就如我們的救主神、耶穌基督我們的救主、聖靈、神的恩慈、愛、憐憫、恩典和永遠的生命,連同祂稱義、拯救、重生、洗滌並更新的作為。這些就是三一神同祂的屬性和美德,加上祂在永遠救恩裏神聖的作為。這些乃是生命的事,屬於生命樹,(創二9,)並且產生後嗣,承受神之於他們的一切所是。在提多書三章九至十一節所對付消極的事,應當遠避,就如愚拙的辯論、家譜、爭競、因律法而起的爭論,以及分門結黨、堅持己見的人。這些乃是(使人死的)知識的事,屬於知識樹,並且殺死受害的人。屬於生命樹之生命的事當強調,屬於知識樹之知識的事要遠避。

保羅說到遠避愚拙的辯論、家譜、爭競、以及爭論,與他在提前一章所論到教導不同的事相符。不同的教訓已開始偷偷進入召會,保羅囑咐提多要遠避那些事。

主的職事不是任何個人的教訓;這職事是神新約經綸的教訓。這就是說,主的職事是將新約經綸傳達給我們的健康教訓。很不幸,今天基督教的教師多半失去了神經綸的目標。神的經綸可比喻為核仁或子粒。基督教教師多半不留意核仁,反留意莖、葉、甚至外殼。他們也許為外殼爭辯、爭論,而忽略核仁。

保羅在歌羅西一章二十五節說,『我照神為你們所賜我的管家職分,作了召會的執事,要完成神的話。』完成神的話,意思就是完成神聖的啟示。神的話的完成就是基督的奧祕;這辭兼指基督和祂的奧祕。基督的奧祕就是召會。新約經綸教訓的內容,乃是包羅萬有的基督和基督的身體─召會。

任何偏離這中心點的教訓,都該看作不同的教訓。譬如,假定某位基督教教師堅持將人浸入耶穌基督的名裏,而不是浸入父、子、聖靈的名裏,甚至不是浸入基督耶穌的名裏。雖然這樣的教訓所陳明的,聽起來似乎基要且合乎聖經,事實上卻是不同的教訓,因其強調神經綸以外的事,並將聖徒岔離正確的召會生活。不錯,聖經吩咐我們要受浸。但關於信徒浸入那一個名裏,我們卻不該為不同的教訓所影響。過於留意這樣的事,會使我們偏離神的經綸。

恢復道理的真理不是主恢復的目標。恢復的目標是要帶我們回到神新約的經綸,就是基督與召會。主對我們的願望,以及我們自己的需要,乃是我們全人專注於神的經綸。在主的恢復裏,我們必須全神貫注於基督與召會。

我們將注意力導向神關於基督與召會的經綸時,必須遠避不同的教訓。這些教訓也許合乎聖經,講說這些教訓的一些傳道人,也許講得很動聽、很吸引人。然而,我們必須分辨這樣的講說是否以基督與召會為中心,是否加強信徒活基督並實行召會生活。人也許由林前十三章釋放關於愛的絕佳信息。然而,他若沒有看見新約經綸中關於基督與召會的異象,甚至他所講愛的感人信息,也可能是打岔。他越解釋林前十三章,聽他的人就越偏離基督與召會生活,而去留意愛。

許多尋求的基督徒所受到的打岔,不是由於異端,乃是由於聖經中某些受人喜愛的美好教訓。許多基督徒對林前十三章有深刻的印象,他們珍賞關於本章的信息。雖然他們對愛和彼此相愛的需要也許談得很多,卻忽略了召會生活。

今天基督徒珍賞詩篇。對許多人而言,在聖經中詩篇是他們最喜愛的一卷。然而,全神貫注於詩篇,可能使我們偏離活基督,也可能鼓勵並加強我們僅僅成為強調虔誠生活的信徒。不僅如此,有些人也許偏離了召會生活,甚至完全忽略召會生活。他們甚至可能批評召會中某些人,不像他們那樣強調靈修時間。

我們如何分辨那些信息要接受,那些要遠避?雖然我們必須反對異端,卻不該反對不是異端的教訓。但不以神的經綸為中心的教訓,即使是健全的,我們也不該留意。我們需要遠避不同的教訓,並專注於關於基督與召會之神的經綸。

貳 對付分門結黨的人

提多書三章十至十一節說,『分門結黨的人,警戒過一兩次,就要拒絕;知道這等人已經深入歧途,雖定自己的罪,仍是犯罪。』分門結黨的人,指異端、分派的人,在召會中照著自己的意見形成派別,而造成分裂。前面一節所說智慧派的猶太教,應當與此有關。分裂是基於不同的教訓;這是十節在九節之後的原因。有些信徒也許堅持律法的教訓,而這樣作就形成分裂。

在十節保羅囑咐提多,分門結黨的人,警戒過一兩次,就要拒絕。為了在召會中維持良好的秩序,分門結黨和分裂的人,警戒過一兩次,就要拒絕。因為這樣的分裂是會傳播的,這樣的拒絕是為著召會的益處,而停止與傳播分裂的人交往。

保羅在十一節說嚴厲的話,他說分門結黨的人已經深入歧途,雖定自己的罪,仍是犯罪。深入歧途,直譯,轉出路外。這比轉離正路更甚。(一14。)已經這樣深入歧途的人,在神新約的經綸上,是已經被破壞、損壞、毀壞了。

保羅告訴我們,分門結黨的人定自己的罪。分門結黨的人獨處時,裏面深處也許有定罪的感覺。他知道他沒有真正的平安。他口裏也許說他不被定罪,心裏深處卻有疑問和不安的感覺。有些離開主恢復的人為各種事厲害的爭辯,但裏面沒有真實的平安;反之,他們定自己的罪。他們裏面若沒有定罪的感覺,就不會掙扎著表白自己,並且要說服別人自己是對的。他們自我表白的努力,表明他們定自己的罪。

參 本書結語
一 使徒的交通

在三章十二至十三節保羅說,『我打發亞提馬或推基古到你那裏去的時候,你要趕緊往尼哥波立去見我,因為我已經定意在那裏過冬。你要趕緊給律法師西納和亞波羅送行,叫他們沒有缺乏。』尼哥波立是馬其頓西南角的一城,本書信是在那裏寫的。亞提馬和推基古是保羅親密的同工,西納和亞波羅卻不與保羅一同作工。但他仍然吩咐提多要照顧他們,表明在兩班同工之間沒有嫉妒。

保羅在十四節的話與他在十三節所說的有關:『並且我們的人也要學習作正經事業,好應必需,免得不結果子。』他們要顧到主僕人的需要,並在他們的行程上幫助他們。

二 問安

在十五節保羅總結說,『同我在一起的眾人都問你安。請代問那些因信愛我們的人安。願恩典與你們眾人同在。』因信,直譯,在信裏。指主觀的信,就是那把我們帶進與主生機的聯結裏,(約三15,加三26,)且藉著愛運行(五6)之信的行動。那些與主在祂所關切的事上是一的聖徒,乃是在這信的元素和運行裏,愛受苦忠信的使徒。

信和愛乃在基督裏之信徒難以拆雙的優越美德。信是神所賜我們,(彼後一1註10,)要我們用以接受(約一12)那作三一神具體化身(西二9)的基督,使我們進入三一神,與祂聯結為一,得著祂作我們的生命和生命的供應、並一切。愛是由這奇妙的信所發生出來的,叫我們在那些和我們共同信入基督的人身上,活出三一神在基督裏的一切豐富,使父、子、靈,三一神得著榮耀的彰顯。信是欣賞、質實並接受三一神這無限的豐富;愛是經歷、享受並活出這無限豐富的三一神。信是聯於作信徒一切的三一神;愛是將這三一神供給、傳輸同作信徒的人,使一切的信徒在這奇妙有能的信中,用那神聖超人的愛,彼此相愛,過那在基督裏的團體生活,而使基督的身體得以實現,叫那經過種種過程的三一神,在那包羅萬有的基督裏,藉著那無限量賜生命的靈,今日在地上就得著彰顯。

提多書是三卷提字書的結束,並且這書又是以這奇妙的信和這超優的愛為結束。這含示,要在召會墮落的流中,能作中流砥柱,勝過召會走下坡的情勢和因素,非藉這奇妙的信和這超優的愛不能為功。惟有不憑眼見,不顧外面的情勢,只在這奇妙的信中,享受這信的源頭,就是我們藉著這信與祂聯結的三一神,而憑著這三一神超優的愛,愛祂並愛一切屬於祂的人,能使我們在召會墮落的流中,成為主在啟示錄二、三章所呼召並要得著的得勝者。

這奇妙的信和這超優的愛,都是出於那深願與我們聯結以作我們一切的三一神;而這三一神經過成為肉體、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程,所終極而成的,乃是那包羅萬有賜生命的靈。(林前十五45。)這包羅神性、人性、基督的釘死、復活並升天之生命的靈,(羅八2,)就是那包羅萬有之基督的實際,(約十四16~20,)又是住在我們蒙神重生的靈裏。(羅八16,提後四22。)我們憑著我們死而復活的靈,藉著禱告仰望,接觸這樣一位三一神,祂就將祂自己多方的灌輸到我們裏面,成了在我們裏面對祂的信,並在我們外面對那些屬祂之人的愛。這樣的信和這樣的愛,就是我們所相信、敬拜並接受之三一神─父、子、靈─的實際與彰顯,(約壹四8,16,)也就是這三一神在基督裏所賜我們豐富的恩典,(提前一14,)不只作我們屬靈生活的動力和表現,也成為遮護我們整個人要害的胸甲。(帖前五8。)整本約翰所啟示並供應我們的神聖生命,也就是我們憑著這樣的信接受而得享的,(約三16,36,)並藉著這樣的愛愛主而愛屬祂之人的。(二一15~17,十三34~35。)這樣的信和這樣的愛是相聯並行的,這愛是來自這信的,這信也是藉著這愛運行工作的。(加五6。)這愛同著這信,使我們能在不朽壞之中愛我們的主,以過召會得勝的生活,(弗六23~24,)成全神在基督裏對召會所有那新約的經綸。所以,我們乃是在這信裏得神的喜悅,(來十一6,)也是在這愛中蒙主的祝福。(林前十六22。)『願〔這〕愛同著〔這〕信,從父神並主耶穌基督歸與弟兄們。』(弗六23。)