第二十二篇 存留之安息日的安息(五)

聖經是神的啟示。我們若要明白這啟示中任何主要的部分,就必須顧到聖經中所建立並啟示的支配原則。整本聖經的支配原則,就是神在已過的永遠裡定了旨意,立了計畫,要將祂自己同祂的權柄彰顯出來。神這永遠的定旨和計畫,在創世記頭二章和啟示錄末二章,已經完全啟示出來。創世記一至二章給我們看見,人是神所造之宇宙的中心。雖然神創造了天地和其中的萬物,但中心卻是人。神造人的方法很特別;祂乃是用地上的塵土造人,(二7,)且是照著祂自己的形像造的。(一26。)因此,人這單一的實體帶有兩樣東西:塵土和神的形像。人的本質是屬土的,人的彰顯卻是神聖的。在人這一個實體身上,我們看見一個奇妙的原則,就是一個受造之物帶有屬土的本質和神聖的形像。當人彰顯神的形像,並有神的管治權施行祂的權柄時,神就安息了。在前幾篇裡我們看過,這就是安息日之安息的真義。那是聖經最開頭的情形。

到聖經末了,我們就看到終極的完成,就是新天新地和新耶路撒冷。在新天新地裡,地比天更有用,因為新耶路撒冷是在地上。我們若仔細讀啟示錄,就會看見新耶路撒冷不是物質的建築物,乃是由一班活的人所組成活的構成,就如其中羔羊的十二使徒和以色列的十二支派都是活人。(二一12,14。)新耶路撒冷城有神顯出的樣子,完滿的將神彰顯出來。再者,神的寶座也在城中,神的權柄在此完全通行。這就是神永遠的國。所以,在新耶路撒冷裡神得著完全的安息,得著祂永遠的安息日。這件事乃是整本聖經的支配原則。

拾玖 宇宙的三個時期

我們若要認識聖經,就必須對聖經有全盤的觀點。你知道宇宙是由三個時期組成的麼?頭一個時期是在亞當被造之前,稱為亞當以前的時代。正如我們在創世記生命讀經裡所看見的,在亞當被造之前,宇宙早已經有了。這第一個時期有多長,沒有人知道。宇宙的第二個時期是從創世記一章二節開始,直到要來千年國的末了,也就是從亞當被造,直到千年國末了。這一段時間很短,大概不會超過七千年。我們可能覺得這段時間很長,但在神看來,七千年就如同七天一樣,因為對神而言,千年如一日。(彼後三8。)在第二個時期之後,就是宇宙的第三個時期,也就是新天新地和新耶路撒冷,這個時期要持續到永遠。我們要透徹的認識聖經,就必須明白宇宙這三個時期。

宇宙的第一個時期,乃是墮落的時期。神創造了,撒但來破壞,於是神來審判全宇宙。在創世記一章二節,神來開始復造。嚴格的說,只有創世記一章一節是說到神原初的創造,第二節乃是神復造的開始。在神的復造裡,也有進一步的創造。譬如人並不是復造的,乃是創造的。從神復造開始,一直到祂的定旨完成,這段時間大約是七千年。因為神乃是用這一段時間完成祂永遠的定旨,所以我們可稱這一段時期為完成的時期。

完成的時期開始於人的被造。人是神創造的。神的復造只是把墮落的宇宙恢復到一種光景,適合人的受造和生存。主耶穌的再來,不是完成時期的結束,因為舊天舊地在主回來以後還要繼續存留一千年。那一千年將是完成時期的延續。主的再來,是神完成祂的定旨進一步的手續。所以,神完成祂的定旨,乃是開始於人的受造,完成於千年國的末了,而不是完成於主再來的時候。

在完成的時期之後,新天新地和新耶路撒冷就來臨。那就是永遠安息的時期,也就是完全安息的時期。將來這永遠的時期,是無終止的安息日。我們的父,我們的救主,以及所有蒙救贖的人,都要在那裡。這是我們的定命,也是我們的前途。我們的前途乃是永遠的安息日,我們的父,我們的救主,以及每一個聖徒,都要在那裡一同安息,直到永遠。

貳拾 神定旨的完成

讓我們來看,神如何完成祂的定旨。首先,祂創造人。人按照天然的構成,不能真正成就神的定旨;人只不過是一張照片,一個豫像而已。但即使從這張照片上,我們也可以看見一些叫神滿意的特點。舊約主要啟示兩件事,就是神創造人和呼召人。神造了亞當,呼召了亞伯拉罕。亞伯拉罕包括以撒、雅各、以及雅各所有的兒女,乃是團體的蒙召者。所有以色列人,都在亞伯拉罕裡蒙召。因此,亞伯拉罕是一個團體人,是叫神滿足的又一個豫像。我們在這個團體人身上看到的,比在亞當身上看到的更多,因為亞當只是單個人,來作叫神滿足的照片;而亞伯拉罕,包括他所有的後裔,卻是一個完整的團體人,作叫神滿足的豫像。舊約就是啟示這兩個叫神滿足的豫像,一個是單個的,一個是團體的。然而,原則上二者都同樣啟示,甚麼是神的滿足。我們需要這樣全盤的看見,纔能明白聖經。

舊約給我們看見的是豫像,新約啟示的是實際。神親自來成為一個人,把祂自己如同種子撒在人類這塊土地裡。我們絕不該把人類和土地分開,因為在本質上,二者是一樣的。聖經清楚的說,人是出於土,也屬於土。神來把祂自己如同種子,撒在人這塊真地土裡。這一粒麥子落在人性的土裡死了,然後在復活裡產生許多子粒,這些子粒又成為一個餅,就是召會。(約十二24,林前十17。)在召會這個餅裡,我們看見神的彰顯和神的管治。在召會這裡有神的國,神的權柄在此通行,神的形像在此彰顯。因此,召會乃是神的安息,也就是神定旨真正而實際得著完成的第一個時期。

但是還需要另一個時期。第一個時期是主第一次來臨的時候,第二個時期始於祂第二次來臨。祂的定旨要真正得著完成,就需要祂來兩次。祂第一次來,是把祂自己種到人裡面;祂第二次來,是要收割祂第一次來所種的。祂第一次來的時候,有的事成就了─召會產生了,有了一個安息日;但這並沒有使祂的定旨完全完成。祂的再來要成就更多的事,帶來更完滿的安息日。祂第一次的來,帶來頭一個真安息日,但這安息日並不是完滿的安息日,因為神的定旨還沒有完成。因此,需要祂再來,好完成神永遠的定旨。這意思是說,神永遠的定旨,不會在主第二次再來之前成就。換句話說,若沒有千年國,神永遠的定旨是不能完全完成的。

在神永遠定旨的成就上,千年國將是最後的,也是最重要的部分。我必須強調這一點,因為歷世紀以來,大多數聖經教師都有一種觀念,認為主回來時,一切就都完成了。根據這個觀念,主的再來顯然就是舊宇宙的結束,新天新地的開始。當主耶穌回來的時候,千年國這美妙的時候就開始了。但無論千年國是多麼美妙,那時舊天舊地仍然存在。千年國頂多不過是萬物復興的時候。(徒三21。)天和地都要在千年國期間得著復興,但天和地仍然是舊的,還沒有換新。舊天舊地還要等一千年之後,纔能換成新天新地。從亞當受造,直到基督第二次來,大約共有六千年,其結果要帶進宇宙的復興,但宇宙還沒有得著更新,那還需要一千年。直等到末了的一千年過去,整個宇宙纔從舊的變成新的,那時纔有新天新地和新耶路撒冷。

你仍然持守老觀念,以為基督第二次來的時候,一切就都好了麼?那時並非一切都好。在千年國的時候,撒但雖被捆綁,卻未完全受對付。在千年國末了時,撒但還要從監禁中被釋放,而迷惑列國,帶領他們與主爭戰。(啟二十7~9。)在千年國之後,撒但仍然要作工敵對神。不僅如此,在千年國期間,人性裡的邪惡,還沒有完全受對付。那時列國雖然都被征服,但到那時期的末了,歌革和瑪各還要再次背叛,這證明背叛的元素還在人裡面。第三,死這最後的仇敵,(林前十五26,)不是在基督第二次來時被扔到火湖裡,乃是在千年國的末了被扔到火湖裡。(啟二十14。)因此,這三件邪惡的東西:撒但、人背叛的性情、死,直到千年國的末了仍然存在。這些事實擺在這裡,我們怎麼能說基督第二次來時,一切就都好了?主仍需要一些時間,好從神永遠的宇宙中,除去這三件邪惡的東西。

在撒但、人背叛的性情以及死之外,還有兩件消極的東西,也要等千年國完了纔對付。第一是海,表徵一切消極的事物,要等到千年國結束纔完全除去。在新天新地裡,不再有海。(啟二一1。)第二,所有未得救而死了的人,也要等到千年國完了,纔受審判。(二十11~15。)千年國末了,未得救而死了的人都要復活,站在白色大寶座前受審判,決定他們永遠的定命;凡名字沒有記在生命冊上的,就被扔在火湖裡。這是舊天舊地最後要結束的事項。這事以後,整個舊宇宙就全都過去,而帶進新天新地和新耶路撒冷。在新天新地裡,不再有撒但、人背叛的性情、死亡和海。不要信說,當主再來時,一切事就都解決了。我們惟有到了新天新地,在新耶路撒冷裡,纔能大聲歡呼:『阿利路亞,現今一切都好了!』

今天我們是在召會生活中享受安息日的安息。這雖然很好,但我們還在等候主再來,帶我們進入更好的安息日。這個安息日稱為『復興』。(徒三21。)但即使這也不是最好、最終的安息日,因為撒但、人背叛的性情、死亡、海、以及一切未得救而死了的人,還需要受對付。第一個安息日帶進第二個安息日,第二個安息日帶進第三個安息日。召會帶進國度,國度帶進新天新地和新耶路撒冷。

貳壹 來世的管教

現在我們要來看主的管教。林前十一章三十二節說,『我們受主審判,乃是受管教,免得我們和世人同被定罪。』這裡我們看見,管教與失喪不同。雖然你不再失喪了,但不要以為你不再有問題了。主可能還要管教你。

所有基要派的基督徒都同意,我們得救以後,如果不好好行事為人,主就要管教我們。但是很多人有不正確的觀念,以為受主的管教只在今世,當主回來時,就不再有管教了。但這並不合邏輯。試想若有一個青年弟兄受了引誘,離開了召會生活,漂流回到世界,且生活在罪中。當他見主時,你信他沒有一點問題麼?我在聖經中找不到一處說,這種情形沒有問題。沒有一節經文說,一個活在罪中,也不悔改的基督徒,當主再來時,他會毫無問題。然而,有許多經節告訴我們,活著的聖徒以及從死裡復活的聖徒,都要在基督的審判臺前受審判,得著或好或不好的報應。好的報應是獎賞,不好的報應必定是管教或是懲罰。

林後五章十節說,『因為我們眾人,必要在基督的審判臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡,受到應得的報應。』這審判必不是白色大寶座前的審判,決定得救或滅亡,而是在千年國之前,基督再來時的審判,決定得獎賞或是受管教。保羅在這一節經文裡用『我們』,證明他把自己也包括在這審判之內。『本身所行的』是指今天我們所作的事。林前四章五節告訴我們:『甚麼都不要論斷,直等主來,祂要照出暗中的隱情,也要顯明人心的意圖,那時各人要從神那裡得著稱讚。』主回來時你是否會從神那裡得著稱讚?這完全在於你得救以後所作的。當主回來的時候,祂要設立祂的審判臺,所有被提的和復活的聖徒,都要站在那裡向祂交賬。

我們在羅馬十四章十至十二節,也看見同樣的事:『我們都要站在神的審判臺前,因為經上記著:『主說,我指著我的生存起誓,萬膝必向我跪拜,萬口也必向神公開承認。」這樣看來,我們各人必要將自己的事向神陳明。』我們都要站在那裡,陳明我們得救後所作的。主要我們陳明我們所作的,好定我們該得甚麼報應,或是好的,或是不好的。這是一件嚴肅的事,可惜許多基督徒從來沒有聽見這些話。我們對這件事若看得不清楚,就無法明白安息日的安息,也不明白希伯來書中論到主在來世要對付信徒的五個警告。

貳貳 馬太福音中的賞賜

馬太福音也說到賞賜。不要接受時代派的觀念,以為馬太福音不是寫給我們的。如果馬太福音不是寫給我們的,那麼馬太一章的這位生為救主的耶穌,和十一章所說是安息的一位,也不是為著我們了。這種說法太荒謬了!馬太十六章十八至十九節給我們看見,當召會建造起來時,就帶進了國度。馬太十八章十五至十七節說到地方召會的生活,那裡告訴我們,一個弟兄若不聽召會,就該把他當作外邦人和稅吏。這意思是說,他乃是在召會生活之外。在召會生活之外,就是放棄十一章二十八至二十九節裡所題的權利。在十一章二十八節主說,『凡勞苦擔重擔的,可以到我這裡來,我必使你們得安息。』十一章裡使我們得安息的『我』,去到十六章的召會裡,並且留在十八章的召會裡。我們若要享受主作安息,就必須跟著祂到召會裡,並與祂一同留在召會裡。我們若不聽召會,就會在召會生活之外,也在安息之外。十二章八節說,人子是安息日的主。我們要有安息,就必須與主在一起。我們若在召會之外,就沒有安息日。

十六章十八至十九節說到召會和國度,二十七節卻說到賞賜:『因為人子要在祂父的榮耀裡,同著眾天使來臨,那時祂要照各人的行為報應各人。』這節經文不是對不信者說的,因為不信者不過是罪人,沒有資格得賞賜。這節必定是指信的人,要受那一種的報應說的。好的報應是獎賞,不好的報應是懲罰。馬太一章告訴我們耶穌是救主,是以馬內利;六章告訴我們要禱告說,『願你的國來臨;』十一章告訴我們,我們可以到主那裡得安息;十二章啟示,耶穌是安息日的主;十六章揭示,召會是建造在基督身上,而藉著建造的召會,就帶進國度;十八章告訴我們,我們應當在正當的召會生活中;十六章二十七節警告我們,主要回來賞罰我們。

二十五章給我們一個嚴肅的警告,當主回來時,祂要懲罰祂的一些奴僕。(24~30。)有些人說,那些受懲罰的奴僕是假基督徒,但這是不合邏輯的。假基督徒怎能成為主的奴僕?主怎能分派工作給假奴僕?那樣的解釋是錯的。他們強說那些奴僕是假的,乃是不得已的,因為他們不相信主回來後,會懲罰祂的奴僕。他們會爭辯說,『一個得救的人,在主回來的時候,怎麼會受主的懲罰?這意思是說,主的救贖不完全。』但是這一班人也教導說,如果基督徒在今生不好好行事為人,主會懲罰他們。我們可用他們的論點反問說,『這個管教豈不證明主的救贖不完全麼?』不同點乃是時間的問題。有那一處經節說,主只在今世管教祂的子民,而不在來世管教?沒有這樣一節經文。反而有許多經節告訴我們,當主回來時,祂要管教祂的一些奴僕。(路十二35~48,注意46~47,十九11~26。)主回來時,祂要懲罰那些懶惰的奴僕。

對那些說沒有這樣懲罰的人,我願問這個問題:主回來時如果一切都沒有問題,為甚麼祂還要審判我們?為甚麼我們都要站在祂的審判臺前?你以為所有站在審判臺前的人都要得獎賞,得好的報應麼?一個懶惰的奴僕要得甚麼獎賞?是得冠冕麼?即使主給他冠冕,他也會受之有愧。你得救以後,若仍舊活在罪中,到了審判臺前,如果主要給你冠冕,你會接受麼?如果說主把冠冕給一個又賭博、又吸毒、又跑夜總會的基督徒,這是何等的荒謬!主恐怕會對這種信徒說,『你這懶惰的奴僕,你必須受管教。』不要以為復活之後,一切都解決了。最有力的證明,就是所有不信而死了的人,復活後仍要站在白色大寶座前受審判,決定他們永遠的定命。

根據新約的啟示,所有的真基督徒,若不照著主的旨意生活,就要受到管教或懲治。這在我們身上要在今世或來世發生,我們不知道;惟有我們智慧的父知道。許多作父親的曉得,孩子犯錯立刻就對付,是不智的。惟有智慧的父親知道在甚麼時候管教他的孩子。無論如何,原則是孩子作錯了事,就必須受管教。希伯來十二章啟示,我們不僅有分於聖靈,(六4,)也有分於神聖的管教。(十二8。)我們既是父的兒子,祂當然要管教我們。祂在甚麼時候管教我們,全在於祂。但是我們這些神的兒女若錯了,祂必定會管教我們。你不要眼光短淺的說,『讚美主,我兩年來沒有受甚麼管教了。』可能等到基督回來時,你要在祂的審判臺前受管教。

一 成熟者隱密被提

關係到神對付我們的另一個基本原則乃是:我們是神的耕地。(林前三9。)我們既是神的耕地,就必須長大成熟。(啟十四15。)田裡的麥子若沒有成熟,就不能收到倉裡,還要留在田裡。我們若錯了,就必須受管教;我們若不成熟,就要留在田裡等待成熟。這兩個原則是無可辯駁的。

有了以上兩個原則,我們可以來看馬太二十四至二十五章。二十四章啟示,就著某種意義說,主要隱密的來臨,因為那裡告訴我們,主來要像賊一樣。(42~43。)沒有一個賊是公然的來。四十四節說,我們應當豫備,『因為在你們想不到的時辰,人子就來了。』當我們以為賊會來的時候,他並不來;當我們平安無事,以為賊不會來的時候,賊卻來了。主在啟示錄三章三節,同樣的警告撒狄召會說,『若不儆醒,我必臨到你那裡如同賊一樣,我幾時臨到,你也絕不能知道。』

馬太二十四章四十至四十一節兩次說到『取去一個,撇下一個』。這裡無疑是指隱密的被提,就是提接那些豫備好的和已經成熟的。賊來總是要偷取貴重的物品;他絕不會偷取垃圾。我們必須在主眼中看為寶貴。我們必須成熟顯為貴重,祂纔會來把我們隱密的提去。有一天這事要發生。也許一個青年人會說,『我的女朋友非常愛主,不知怎的忽然不見了。她往那裡去了?』這樣的一位,乃是被提了。不要相信一種教訓說只有一次被提,而所有的聖徒都要在大災難前,同時被提。這種觀念不正確。不錯,根據帖前四章十七節,大體的聖徒都要被提,但根據馬太二十四章四十至四十四節,成熟的聖徒將要隱密的被提。主的再來有兩面的講究,首先是隱密的『同在』,以後是公開的顯現。帖前四章十五至十七節,乃是說到那些『活著還存留到主來臨的人』。這裡我們看見有兩類活著的聖徒:那些活著被提的人,和那些活著還存留的人。照樣,在馬太二十四章,活著的有一個被取去,另一個被撇下。

二 十個童女的比喻

在馬太二十五章一至十三節,有十個童女的比喻。馬太二十四章所題的兩個聖徒是活著的,因為他們在田間工作,在磨房推磨。然而,馬太二十五章裡的十個童女,卻是睡著了的。這裡的睡不是指屬靈的睡,乃是指身體的死。因為主來得遲延,許多聖徒都死了。十是十二的大部分,而十二乃是召會的數字。馬太二十五章裡的十,加上二十四章裡的二,乃是召會的全體。主回來之前,召會大體的人都死了,只有少數的還活著。因此,十個童女代表已死的聖徒,那兩個活著的代表活著的聖徒。

在這個比喻裡,十個童女都是得救的。五個愚拙的童女是未得救的說法,是不可採信的。愚拙和虛假是很不同的。譬如說,愚拙的兒女並不是假的兒女。因此,馬太二十五章這十個童女,不論是聰明的或是愚拙的,都是得救的。聰明的和愚拙的,燈都是亮的,但問題是愚拙的童女油不彀。新郎來了,這些童女也都起來,(意思是說,她們都復活了,)愚拙的童女發現她們沒有額外一分的油。我們的靈是耶和華的燈,(箴二十27,)而額外一分的油乃是在我們魂中,就是在我們人裡面,那變化的靈。我們這個人,我們的魂,乃是神的器皿。(羅九21,23。)燈裡有油,意思是指我們的靈裡有那靈。但那些愚拙的童女沒有讓那靈浸透她們的魂,所以沒有被變化。她們的魂裡,就是器皿裡,並沒有那靈,所以她們必須出代價,好在魂中得著額外一分的靈,而得著變化。這就是為甚麼聰明的童女對愚拙的說,『不如你們到賣油的那裡,為自己買罷。』(太二五9。)如果你今天不出代價,在你的魂中得著變化的那靈,到主回來時,你還要出那個代價。

我們都必須出代價,使我們的魂被主、被那靈變化。林後三章十八節說,『我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。』這個變化的靈,就是我們所需要額外一分的油。那靈進到我們靈裡,點亮我們靈的燈,乃是白白的,是每一個重生的人都有的。但是在重生之後,我們的魂還需要變化。這需要我們出代價。許多相信主耶穌,靈裡也得重生的人,卻不肯出代價,好在他們的魂裡被那靈變化。雖然我們的靈,就是主的燈,已經被那靈點亮,但是我們的魂,就是我們的器皿,需要被那靈變化。我們必須出代價,使我們的魂中有這變化的靈。如果我們今世不肯出這代價,來世還必須出這代價。

貳參 來世主仍要對付祂的信徒

許多基督徒有一種觀念,以為一切有關神定旨裡的事,到主回來時,都要全部完成,並且以為千年國不是主對付祂的信徒的時代。根據他們的觀念,主對付祂的信徒只在今世,而在來世主就沒有甚麼可對付的。按照這個意思,千年國應該是在新天新地,那時不需要主為著神永遠的定旨再作甚麼了。但是正如我們所看過的,千年國是神成就祂永遠定旨的最後一個時期。聖經清楚的揭示,今世和來世都是主在祂信徒身上作工和對付的時期,好使他們成熟,為著神永遠的定旨完全被成全。祂在今世若不能在我們身上完成這工,也要在來世完成這工。這全看我們對祂恩典的工作如何反應。我們若肯與主合作,祂當然喜歡在今世就使我們完全,使我們成熟;否則,因著我們的愚拙,祂只好遲延到來世,再對付我們。神是智慧的,祂設定來世的千年國作為獎賞的時代,好激勵我們今世尋求祂,並對祂恩典的工作有響應。如果我們願意接受這個激勵,我們就要享受祂連同召會生活作我們今天安息日的安息,也要在來世得著祂的賞賜,得著千年國為安息日的安息。但我們若輕忽這個激勵,就要失去對祂的享受並失去召會生活作今天安息日的安息,並且要在來世受管教,受懲治,根本談不到享受主和千年國作更好的安息日之安息。當然,現今的召會時代,對於主在祂信徒身上使他們成熟和完全的工作是很重要的。然而,要來的國度時代,對於那些今世不肯與祂恩典合作的信徒,也是必要的。這就是為甚麼希伯來書鼓勵我們,務必竭力進入那為我們存留之安息日的安息。

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