第二十九篇 公義的話與基督開端的話

公義的話

在本篇信息中,我的負擔是要說到公義的話的基本原則。希伯來五章十三節說,『凡只能享用奶的,對公義的話都是沒有經驗的,因為他是嬰孩。』許多基督徒雖然明白恩典的話、(徒十四3,二十32、)生命的話、(腓二16、)甚至神美善的話,(來六5,)但很少人知道甚麼是公義的話。為甚麼神的話必須是公義的話?作者乃是在說到基督是照著麥基洗德的等次為大祭司時,題到公義的話。關於麥基洗德,他有『許多話要說』,且是『難以解明的』,因為那些受信的人『聽覺遲鈍』。(五11。)他們當時已經學了一段頗長的時間。作者在十二節論到他們說,『按時間說,你們該作教師;可是你們還需要有人將神諭言開端的要綱教導你們;並且成了那必須用奶,不能喫乾糧的人。』他們本該作教師,但直到寫這信的時候,還需要有人教導他們。他們仍然是嬰孩。『凡只能享用奶的,對公義的話都是沒有經驗的』,(13,)可見公義的話不是為著嬰孩,乃是為著長成的人。在本篇信息中我們要來看,公義的話基本上是甚麼。

壹 神的話作我們的滋養

我們若要明白公義的話這件事,就必須先有深刻的印象,看見神的話主要的不是為著知識。但五章十一至十四節這短短的一段話,對此似乎有些矛盾。十二節用了『教師』和『教導』這兩個辭,當然是指知識說的。然而,這幾節經節清楚而明確的指明,神的話是為著滋養的,因為這裡把神的話比作奶和乾糧。奶和乾糧不是為著知識;人們也不會拿來研究,而是喫喝以得滋養。

多年來我們一直說,我們所需要的不僅是教訓,乃是食物。許多人與我爭辯,說,『你怎麼可以說我們不需要教訓?難道你不信聖經是一本教訓的書麼?你自己不也是教導人麼?』不錯,聖經是一本教訓的書,但不是僅僅教導我們頭腦的知識;聖經的教訓乃是將食物供應給我們。聖經的目標,不是為著我們得頭腦的瞭解和知識,完全是為著我們屬靈的領悟和滋養。按照主耶穌所說的,神的話是給我們喫的。我們若要活著,就必須接受神的話作食物。主受魔鬼試誘時,回答說,『人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。』(太四4。)神的話應當是我們的食物,我們必須天天喫這話,靠這話活著。即使在舊約時代,耶利米也曾說,『我得著你的言語,就當食物喫了。』(耶十五16。)申言者耶利米知道,神的話不是為著知識,乃是為著滋養。不僅如此,新約告訴我們,要以神的話餧養自己,也要以神的話餧養別人。保羅對他話語職事的觀念,乃是餧養的觀念。他乃是用奶餧養哥林多人,也盼望用乾糧餧養他們。(林前三2。)因此,按照聖經的基本原則,神的話乃是為著滋養,過於為著知識。

貳 奶

聖經本身把神的話分成兩類:奶為著嬰孩,乾糧為著長成的人。(來五12~13。)保羅告訴哥林多人,他只能用奶餧養他們,因為他們還是嬰孩。(林前三1~2。)彼得也有同樣的觀點,他說,『像纔生的嬰孩一樣,切慕那純淨的話奶。』(彼前二2。)在希伯來五章十二節,奶是指『神諭言開端的要綱』。『要綱』也可譯為『啟蒙的原理』,指初級的東西。譬如,學習英文二十六個字母,數算一到十的數字,都屬開端的要綱。我們若與孩童談論哲學,他們必定不能明白。最近我的一個小孫子,很得意的給我看他學會寫LEE這三個英文字母。他對他的初級『糖果』感到很快樂。

基督教裡有許多老小孩,只會寫屬靈的字母。你若與他們談論馬太二十五章,他們會說,『哦,那太難了。只要我得著救贖,死後能上天堂就彀了。』他們滿足於『棒棒糖』,只能接受神諭言開端的要綱,不能接受乾糧。

希伯來五章十二節『神諭言開端的要綱』,就是六章一節的『論到基督之開端的話』。這些都是希伯來書中的特別用辭。甚至論到基督,也像我們受教育一樣,有一個開端。有些小孩只知道十個數字,但還不會算最簡單的加法。照樣,在屬靈的教育上也有基督開端的話。許多基督徒只會說,『基督為我死了。我是個罪人,該下地獄;但是神愛我,打發耶穌為我的罪釘死在十字架上。現在我相信祂,我得救了。』這就是基督開端的話。今天在大多數基督徒中間的光景,是何等的可憐!他們甚至不會分辨人的靈與聖靈有甚麼不同。他們一看見『靈』這個字,總以為是指聖靈。不僅如此,關於聖靈,他們也不熟悉『賜生命的靈』這樣的辭。許多人甚至不願意聽到這個辭;當他們讀到林前十五章四十五節,說到末後的亞當成了賜生命的靈,他們似乎就把眼睛一閉,忽略過去。你讀聖經時,豈不也曾這樣略過很多經節麼?我肯定,你們很多人都把馬太一章頭十七節略而不讀。你進到召會生活以前,可能從不注意這幾節經文。甚至可能有人勸你,讀新約的時候,要從馬太一章十八節讀起。然後你可能往下讀二章一小段,關於星相家尋訪主的事,和三章關於耶穌受浸的事。至於像十三章、二十四章、和二十五章這幾章,你可能認為太難明白,就略而不讀,只稍微讀一下二十六章。你可能為二十七章裡釘十字架的耶穌,流了一點眼淚,等讀到二十八章因主復活了,又感到快樂。當你讀到馬太福音末了,你以為主耶穌已經升到諸天之上;其實馬太福音並沒有說主耶穌的升天,但是按照你傳統的觀念,就把基督升天這一點加進去。今天許多基督徒就是這樣領會聖經。

聖經雖然只有一本,但幾乎每一個基督徒都各有自己的版本,那不是照著神的啟示所印出來白紙黑字的聖經,而是用自己的頭腦印出來的『聖經』。他們各有用自己頭腦想出來的版本。很少基督徒理會神話語中的乾糧,他們只接受開端的要綱,就是基督開端的話。或許有人會與我爭辯,認為開端的話並沒有錯。開端的話當然沒有錯,但僅僅是ABC而已。我們必須往前去。

基督開端的話,就是神美善的話。(來六5。)我們都曾嘗過這美善的話。約翰三章十六節和羅馬六章二十三節,都說到永遠的生命,這乃是美善的話的例子。但許多基督徒甚至誤解這兩節,把永遠的生命,當作天堂裡的福氣和快樂。對神的話這樣的領會,是何等的貧窮!對神的聖別諭言這樣的看待,是何等的可憐!這就是為甚麼在主的恢復裡,我們有負擔要釋放更豐富、更高超、更深入的話。因著主的憐憫,祂一直把祂的話向我們打開。

請你記得,在這段神的話中,奶是指神諭言開端的要綱,和論到基督之開端的話。盼望我們大家,特別是青年人,都能熟悉這些辭,並且能在交通時使用這些辭。我們都需要新的辭彙。我們不該停留在老宗教辭彙的範圍裡,乃要過河,進入新的方式,用神純淨話語裡的辭句交談。

參 乾糧

給長成的人所喫的乾糧,是指公義的話。(來五14,林前三2。)公義的話比恩典的話和生命的話更難辨識。公義總是說到神的行政,和神行政的對付。我考量整卷希伯來書之後,發現本書不僅在較高的水平上把基督揭示出來,也論到神在祂選民中間神聖的行政。譬如,十章三十一節說,『落在活神的手裡是可怕的。』不僅如此,十二章二十九節說,『我們的神乃是烈火。』十章三十節告訴我們:『主要審判祂的百姓。』諸如此類的經節,在希伯來書中隨處可見。本書中的五個警告,都基於一個事實,就是希伯來書中的神不是愛的神,乃是公義的神,祂在行政上對付祂子民的時候,乃是烈火。希伯來書不是構建在神的愛上,基本上這卷書是構建在神公義的行政上。這卷書啟示了神對祂的子民在經綸和行政上的對付。

我們來看以色列人。神雖然愛他們,把他們從埃及拯救出來,並在曠野照顧他們,但是整個以色列人的歷史,就是一幅神行政對付的圖畫。神在曠野是用行政的方式,對付以色列人。因此,從埃及出來的人,沒有幾個能進入迦南美地。譬如,我們來看神對付摩西的姊姊米利暗的方式;她批評摩西娶了古實女子為妻,(民十二1~15,)結果立即長了大痳瘋,在營外關鎖了七天。不僅如此,由於神行政的對付,她也倒斃在曠野,不得進入美地。(二十1。)亞倫也是如此。(22~29。)甚至摩西因著觸犯了神的行政,也受到神行政的對付。(12。)雖然他切切渴望,想要進入美地,但神按照祂在摩西身上行政的對付,仍然不容許他進去。因著同情摩西,神允許他觀看美地。(申三23~27,四21~22,三二48~52。)從這些例子我們看見,觸犯神的行政是何等嚴重的事。

一般基督徒並不明白關於神行政對付的那些公義的話。這樣的話如同硬骨頭一樣,很多人因著不明白,就把這些話丟在一邊。但不論我們是否明白,我們仍在神行政的對付之下。在出埃及記、利未記、民數記和申命記中,都能看見神公義的行政對付。所有關於神行政對付的話,都不是恩典的話,也不是生命的話,乃是公義的話。

你若仍不明白公義的話是甚麼,就請再讀希伯來三章和四章。論到不能進入神安息的話,不是恩典的話,乃是公義的話。三章十四節引自詩篇九十五篇,告訴我們:『你們今日若聽見祂的聲音,就不可硬著心,像惹祂發怒的時候一樣。』希伯來四章十一節是另一段公義的話,說,『所以我們務必竭力進入那安息,免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』要記住,公義的話比神諭言開端的要綱更深,因為這話具體的說出神在祂的經綸和行政上,對待祂的子民所有公正公義的更深思想。

今天極少的基督徒留意這種話。四十多年前,當我們開始對人講馬太二十五章,告訴他們說,那個懶惰的奴僕會被丟在外面黑暗裡時,有很多人散佈關於我們的謠言。一個得救了的人,還可能被丟在外面黑暗裡;將這種真理揭示出來的公義的話,有些人總不肯接受。馬太二十五章不是恩典的話,也不是生命的話,乃是公義的話。林前三章十二至十五節也是如此。那段話告訴我們,要謹慎怎樣在召會生活裡建造。我們若照著屬人、屬肉體和屬地的方法建造,我們就是用木、草、禾秸建造。凡用這些材料建造的東西,都要被燒燬;凡用這些材料建造的人,也要受虧損。但這不是說,一個得救的人還會失喪,而是說他所作的一切,都要被燒燬,『自己卻要得救;只是這樣得救,要像從火裡經過的一樣。』(林前三15。)這當然是公義的話。很少基督徒留意這樣的話。他們只喜歡那種像糖果一樣,叫他們得安慰、舒暢的信息。若是有人站起來向他們宣告說,如果他們不聽神公義的話,就會被丟在外面黑暗裡,(太二五30,)或者雖然得救,乃要像從火裡經過的一樣,(林前三15,)他們不但不肯聽從,反而會反對,並定罪這人是講異端。雖然大部分的基督徒只肯要『糖果』,我們在這卷希伯來書生命讀經裡卻有一個負擔,要特別留意乾糧,就是公義的話。在這事上我們必須謹慎,因為有一天主要來遇見我們。

我已過曾多次指出,啟示錄是結束於一個應許和一個呼召。應許是記在二十二章十四節:『那些洗淨自己袍子的有福了,可得權柄到生命樹那裡,也能從門進城。』呼召是記在十七節:『那靈和新婦說,來!聽見的人也該說,來!口渴的人也當來;願意的都可以白白取生命的水喝。』這兩節聖經中,有恩典的話,(14,)也有生命的話。(17。)然而,我現在要指出,啟示錄也結束於公義的話;這記在二十二章十二節:『看哪,我必快來!賞罰在我,我要照各人所行的報應他。』對主的再來,你豫備好了麼?祂的再來將不是恩典和生命的時期,乃是公義的時期。所以使徒保羅非常關心,怕他把福音傳給別人,自己『反不蒙稱許』;(林前九27;)但他說,『那美好的仗我已經打過了,當跑的賽程我已經跑盡了,當守的信仰我已經守住了;從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是主,那公義的審判者,在那日要賞賜我的。』(提後四7~8。)啟示錄二章十節說到生命的冠冕,彼前五章四節題到榮耀的冠冕,但保羅在這裡所指的,乃是公義的冠冕。許多基督徒對於主的再來都覺得好奇;他們卻不知道,主乃是帶著賞罰而來。祂再來不是帶著一雙憐憫的眼睛,乃是帶著焚燒、搜尋和審判的七眼。這乃是公義的話。我們不需要『糖果』或『甜點』的話,我們需要乾糧,就是公義的話。在這幾篇信息中,主向我們釋放了嚴肅的話。我們必須過河,向前邁進。我們對主必須認真,不要作糊塗的人。

肆 官能的分辨

希伯來五章十四節說,『只有長成的人,纔能喫乾糧,他們的官能因習用而受了操練,就能分辨好壞了。』『官能』也可譯為『知覺』,含示洞察力,這不僅在於心思的能力,也在於屬靈的悟性。這些知覺(含示我們的心思和我們的靈),能分辨出神各種話語的不同。這裡的好壞這兩個字,是指超越與低下的對比,例如,基督的超越與天使、摩西、亞倫的低下對比;新約的超越與舊約的低下對比。照本節上下文看,這樣的分辨好壞,類似辨別不同的食物,與事物的道德性質無關。我們必須能分辨神的話,如同辨別食物,要問那些話是奶,那些話是乾糧。這樣,我們就能分辨公義的話了。

基督開端的話
壹 基督徒生活的根基

恩典的話和生命的話乃是基督之開端的話,都是好的。這些都是基督徒生活的根基。根基雖好,卻不該一再的立根基。我們蓋會所時,絕不會那樣作。有了根基,就需要建造。

基督開端的話,包括六章一至二節所題的六項。這六項排成三組,構成了基督徒生活的根基。每組的前項是說到我們從某種消極的光景裡出來,後項是說到我們進入積極的事物中。

貳 第一組

第一組是『悔改脫開死行,信靠神』。悔改是消極的一面,信靠神是積極的一面。(可一15,徒二十21。)基督徒的生活,首先是基於我們的悔改和信心。悔改脫開死行和信靠神自己,乃是真實的回轉。我們得救以前,我們的行為可能很好,卻是死的。我們必須悔改脫離死行,並且信入神。

參 第二組

第二是『浸洗的教訓,按手』。在消極一面,受浸是除去消極的東西,(來九10,)並了結舊事。(羅六4。)『浸洗』一辭,原文與希伯來九章十節和馬可七章四節者同;指洗滌帳幕或聖殿中事奉神所用的器具和器皿,(利六28,)也可能包含祭司的洗濯。(出三十18~21,利十六4。)這事當然與希伯來信徒的背景有關,不過原則上也與新約的受浸相同,就是洗去並了結消極的事物。我們受浸,就是除去並埋葬我們的舊人。在積極一面,按手乃是聯合併交通於神聖的事物。古時,每一次獻祭牲時,獻祭的人要按手於祭牲,表徵他和祭牲聯合。(利一4,三2。)因此,按手乃是為著聯合與聯結。按手也用於把恩賜分給別人。(提前四14,提後一6。)當保羅為提摩太按手時,就把屬靈的恩賜分給他。

肆 第三組

第三組包括『死人的復活,以及永遠的審判』。死人的復活(太二二31,徒二三6,二四21)就是從死裡、陰間裡、墳墓裡出來;這是消極的一面。永遠的審判(羅二5,來九27,啟二十11~12)乃是進入永世和永遠的定命裡;這是積極的一面。不論我們得救與否,這個審判都要把我們帶進永世。不信的人雖然死了,但是他們的情形還沒有清理。惟有當他們全都復活後,他們要受審判;經過審判以後,他們纔被帶進永世。

以上六項,都是基督之開端的話,也是我們基督徒生活的根基。本書作者鼓勵希伯來信徒,要從基督之開端的話往前,進到公義的話裡。今天有許多基督徒,甚至連基督之開端的話都沒有充分認識,更談不到公義的話。雖然如此,我們必須往前。我們的根基已經立了,現在必須在其上建造。我們已經悔改並相信了。我們也已經受浸並與基督聯合了,並且我們有把握,將來必有復活和審判。任何人若不信這些事,就不是真信徒。我們既然都信這些事,並立好了根基,就要往前,從啟蒙的話進到公義的話;從根基的話進到完全的話、建造的話;從恩典和生命的話進到神公義行政對付的話。

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