第五十六篇 為著召會生活經歷基督

在本篇信息中,我們要來看為著召會生活經歷基督。(來十三8~15。)但在講這之先,我有負擔再說一點關於道路、賽程和路徑的話,特別要說到一個賽程成了許多路徑。

我們來看帳幕中器具的排列,就能看出基督如何是道路又是賽程,一個賽程又如何成了許多路徑。我們都知道,祭壇和洗濯盆是在外院子;陳設餅桌子、燈臺和香壇是在聖所;約櫃和其中的金罐、發芽的杖、見證的版,是在至聖所裡。祭壇、洗濯盆、香壇和約櫃,擺列成一條線,而陳設餅桌子和燈臺則成一條交叉的線。這兩條線相交成一個十字架。這些項目的每一項,都表徵基督的一方面。

我們來看一個罪人到基督面前的經歷。首先他來到祭壇跪下認罪,接受基督作他的代替、救贖主和救主;他在祭壇這裡開始享受基督。在祭壇經歷了基督以後,他來到表徵救贖主成了賜生命之靈(林前十五45下,林後三17)的洗濯盆,在那裡他經歷了活水的洗淨。洗濯盆之水的洗淨和祭壇之血的洗淨不同。祭壇的血洗去我們的罪,洗濯盆的水洗去屬地的污穢。

許多基督徒在祭壇和洗濯盆、洗濯盆和祭壇之間,往返來去,但我們必須走一條直路,進入聖所。我們進了聖所,就向右轉,到陳設餅桌子那裡,享受基督作生命的餅。我們進到召會之前,從未聽說基督是可喫的。但主耶穌說,『我就是生命的糧,』又說,『那喫我的人,也要因我活著。』(約六48,57。)我們進到召會之後,就得著幫助,懂得喫基督,從祂得餧養,甚至可以咀嚼祂。在陳設餅桌子從基督得餧養之後,我們就當轉身直走到燈臺。在燈臺這裡,我們為生命之光所照亮,(一4,)而這光是因基督的餧養而來的。從燈臺那裡,我們再轉身走到中間線,然後向左轉,走到香壇,經歷基督在復活裡作馨香之氣,使我們蒙神悅納。這種香壇的經歷,把我們直接帶進至聖所。在帳幕中,我們看見好幾段路徑:從十字架到洗濯盆,從洗濯盆到陳設餅的桌子,從陳設餅的桌子到燈臺,從燈臺到香壇,以及從香壇到至聖所裡的約櫃。我們只要在至聖所裡,就是在神的榮耀中。但我們不該停在那裡,而必須更往前,經歷約櫃裡一切的內容,以基督作隱藏的嗎哪為餧養,有分於祂作發芽的杖,並經歷生命之律的運行。我們已經看過,生命之律的運行,要把我們作成神標準模型的團體複製品,好成就神永遠的定旨。從外院子的祭壇到至聖所裡的約櫃,一切路徑都是使我們完成神的經綸,並享受長子名分的道路。至終,這乃是達到完全、得著榮耀、並完滿享受神的路。我們所需要的一切,都在這條路上。

我們一旦在這條路上,就不該再徘徊躊躇。我們必須奔跑賽程,忘記猶太教、基督教、和其他的宗教。我們一開始上路奔跑,這條路立即成了包括許多路徑的賽程。從祭壇到洗濯盆的路徑,從洗濯盆到陳設餅桌子的路徑,從陳設餅桌子到燈臺的路徑,從燈臺到香壇的路徑,從香壇到約櫃的路徑─這一切路徑,組成了神獨一的道路。

在基督這條道路上,為甚麼我們需要轉許多彎?因為我們需要十字架消除我們裡面一切消極的東西。我曾指出,帳幕中器具的排列,形成一個十字架的樣子。在基督裡的道路,是十字架的形狀。事實上,那條道路就是十字架。我們從外院子的祭壇上路時,裝滿了許多消極的東西,就如罪、世界、肉體、情慾和撒但。但是當我們沿這些路徑往前且轉彎時,這些消極的東西就被除去。當我們到達至聖所裡的約櫃時,我們就成了潔淨的人。我再說,一切消極的東西,都被這條路徑的轉彎除去了。轉了那些彎以後,所剩下的就是復活、拔高的人性,適合與神性調和。這是何等的美好!惟獨神能這樣的設計。

現在我們來看希伯來十三章八至十五節,對基督的經歷。希伯來書前十二章既已講了那麼多的事情,我們要問,為甚麼作者還要把十三章裡對基督的經歷包括在內?這是因為猶太教的人,用他們喫節期的筵席這一項宗教的儀式,吸引希伯來的信徒。按照舊約,以色列人一年三次要到耶路撒冷,過節敬拜神,一同喫喝好幾天。在這些節期中,他們都喫節期的食物。這種一同喫喝,是非常吸引人的事,也就是九節的背景;那裡說,『你們不要被各樣怪異的教訓帶入歧途,因為心靠恩典得堅固,不靠祭物作食物,纔是好的;那靠祭物作食物而行的,從來沒有得著益處。』這裡的食物與恩典相對,指舊約禮儀規條中的食物,(九10,西二16,)就是熱中猶太教者想用以將希伯來的信徒帶入歧途,以致不能享受恩典,就是不能在新約裡有分於基督的。

當以色列人過節時,大家都非常的興奮,比歐美人過聖誕節更加興奮。那些尋求基督的人,很難脫離這種迷人的吸引。熱中猶太教的人可能來到希伯來的信徒這裡,對他們說,『再過幾天,住棚節就要開始了。你若不去,就失去一切的享受。當我們在那裡歌唱,住在一起,享受美地一切的豐富時,你在那裡?你不過是在小屋子裡的召會那裡聚會。你在那裡有甚麼可喫的?你若到那裡去,就會失去宰殺和喫祭牲的權利。你若想喫,就必須同我們到聖殿去。但是你放棄了我們寶貴的筵席。這意思是說,你們這些所謂的基督徒,竟然失去了這一切的享受。』假如你是當時的猶太人,你能抵擋這樣的吸引麼?我們大多數人恐怕無法抗拒。那時,也許有一位信徒來到希伯來基督徒中間說,『不可回到聖殿去。若是回去,就會墜落離開神的恩典。不要聽從我們老舊宗教裡有關飲食的怪異教訓。基督是實際,祂是一切。』希伯來的信徒處於兩難之間,不知如何是好。因此,作者就在希伯來十三章,給他們一些強有力的話語。

壹 基督永不改變,永遠是一樣的

八節說,『耶穌基督,昨日、今日、直到永遠,是一樣的。』基督是七節神話語的執事們所傳講並教導的話,是他們所過的生活,也是他們信心的創始者與成終者;祂是永久長存、不能改變、也沒有改變的,直到永遠祂仍是一樣。(一11~12。)作者似乎是在告訴希伯來信徒:『弟兄們,神打發祂的使者向你們傳講基督的話。基督不僅是他們所傳講的話,也是他們所過的生活。這位基督永遠是一樣的。祂昨日、今日、直到永遠,是一樣的。你們從前接受祂作基督,如今就不該因那些關於飲食的怪異教訓,改變了你們的觀念。不要為著這禮儀中的一口食物,賣了你們在基督裡的長子名分。你們若沒有接受基督,我不會對你們說這種話。但你們已經接受了這位不能改變的基督。既然祂不改變,你們也不應當改變。千萬不要被那些禮儀飲食的怪異教訓帶入歧途。那些飲食根本算不得甚麼。』希伯來書是一卷深奧的書,單從白紙黑字上並不能明白。我們若要瞭解十三章,就必須進入本書的深處。

貳 持定那不改變的基督,而過真實且穩固的召會生活

九節題到『各樣怪異的教訓』。我們要過真實且穩固的召會生活,就必須持定那不變的基督,不被各樣怪異的教訓帶入歧途;這些教訓總是為撒但利用,在召會中引起分爭,甚至分裂。因著這些怪異的教訓會引起分爭和分裂,因此使徒囑咐人不可教導不同的事。(提前一3。)這各樣怪異的教訓,必是當時熱中猶太教者所教導的。作者警告希伯來的信徒,不要被他們的教訓帶入歧途,離開新約之下的召會生活。在召會中絕不可傳另一位耶穌,和另一個福音。(林後十一4,加一8~9。)我們要過真實且穩固的召會生活,就必須持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督,不被各樣怪異的教訓帶入歧途。

參 靠恩典得堅固,留在新約裡,享受基督作恩典

熱中猶太教者,利用他們舊約禮儀規條中的食物,來引岔希伯來的信徒,所以本書的作者囑咐信徒們,要靠恩典得堅固。在當時,靠恩典得堅固,就是留在新約裡,享受基督作恩典,(加五4,)不被帶入歧途回到猶太教,有分於他們宗教的禮儀,喫他們的食物(祭物)。

今天有些親愛的聖徒,已經看見了主的恢復,但在過聖誕節這件事上,把他們的長子名分賣了。他們慶祝聖誕節,就像猶太教的宗教喫喝一樣。許多歐美的基督徒,對於放棄聖誕老人和聖誕樹,感到相當困難。那些聖誕樹、聖誕老人和聖誕襪的教訓,都是今天各樣的怪異教訓。一些西方世界的聖徒,已經被這些事引岔,而離開主的恢復。我們若把這些東西拿走,許多孩子都要放棄召會,許多作祖父母的會不高興,說,『這個傳道人是誰?竟然來到我們的國家,打掉了聖誕節、聖誕老人和聖誕襪?』另外有人會說,『我們知道主的恢復是正路,但是因為我們的孩子們放棄不了聖誕節,所以我們不能走這條路。』原則上,他們被今天的宗教吸引出去,正如第一世紀的希伯來信徒,被節期的食物吸引而偏離一樣。

肆 十字架是我們的祭壇,基督在其上將自己當作贖罪祭獻上

希伯來十三章十節說,『我們有一祭壇,其上的祭物,是那些事奉帳幕的人沒有權利喫的。』這祭壇必是指十字架,主耶穌為我們的罪在其上將自己當作祭物獻上。(十12。)照舊約獻祭的條例,贖罪祭的血要帶進至聖所或聖所,為著遮罪;贖罪祭的祭牲沒有甚麼給獻祭的祭司或獻祭的人喫,乃要全部燒掉。(利四2~12,十六27,六30。)因此,那些事奉帳幕的人,沒有權利喫祭壇上的贖罪祭牲。(在新約中,主的十字架就是祭壇的應驗。)熱中猶太教者怪異的教訓,企圖用食物將新約信徒帶入歧途,使他們不能享受基督,希伯來十三章十節對此作了有力的反駁。熱中猶太教者著重宗教事奉中所享受的食物,但本書作者辯駁說,在贖罪祭這每年一次為遮罪而獻的基本祭中,(利十六,)沒有甚麼給人喫的。贖罪祭不是給人喫,乃是給人接受遮罪的功效。現今真正的贖罪祭乃是基督,祂已經為我們的罪,將自己獻給神,為我們成就了完全的救贖(比遮罪更好),將我們帶進新約下在祂裡面對神恩典的享受。我們今天所需要的,不是喫舊約事奉中的食物,乃是接受基督獻祭的功效,並且在新約的恩典裡,出到營外,離開猶太宗教跟隨祂。

希伯來書只陳明基督作贖罪祭,沒有題祂作別的祭物。我們與神之間的問題,基本上是罪的問題,所以贖罪祭就是所有祭物中最基本和最重要的祭。如果我們罪的問題未得解決,我們與神之間的問題就仍舊存在。本書多次告訴我們,基督將自己獻上,(七27,九14,)都是說到基督將自己當作贖罪祭獻上。因此,十三章的論點乃是這樣:無論希伯來的基督徒參加過多少次節期,喫過多少次禮儀的食物,他們總不能喫贖罪的祭牲。但他們現在享受基督作贖罪祭。這祭是沒有甚麼給在猶太教中的人喫的。不僅如此,十一節說,『原來祭牲的血,由大祭司為著罪帶進至聖所,祭牲的身體,被燒在營外。』基督的身體,被帶到城門外。祂在那裡受死,就某種意義說乃是被焚燒。基督作為贖罪祭,不是作食物,乃是在城門外作犧牲。

伍 基督的身體在城門外受十字架的死,祂的血被帶進至聖所,使我們成為聖別

十二節說,『所以耶穌為要藉自己的血聖別百姓,也就在城門外受苦。』贖罪祭的血,在遮罪日被帶進至聖所裡為百姓遮罪;祭牲的身體,乃被燒在營外。(利十六14~16,27。)這是豫表基督作真贖罪祭,祂的血被帶進真至聖所裡,為我們完成救贖;祂的身體乃在耶路撒冷城門外,為我們犧牲。

基督的身體,在城門外為我們在十字架受死;祂的血被帶進至聖所,為要聖別我們。(來十三11~12。)本書向我們揭示,神屬天的呼召是要使我們成為聖別的子民,(三1,)就是聖別歸神的人。基督是那聖別人的,(二11,)祂在十字架上受死,流出血來,又帶著祂的血進入至聖所,(九12,)使祂能藉著祂屬天祭司職分(七26)的天上職事,(八2,6,)作聖別人的工作;並使我們藉著祂的血進入幔內,有分於祂這位屬天的聖別人者。我們這樣有分於祂,就能藉十字架這聖別人的路,跟隨祂出到營外。

陸 出到營外就了祂去,忍受祂的凌辱,跟隨祂走十字架聖別人的路

主藉自己的血進入至聖所,(九12,)這血已經開創了一條又新又活的路,使我們進入幔內,在諸天之上享受祂這位得榮者;(十19~20;)祂在十字架上為我們犧牲的身體,也開創了一條十字架的窄路,使我們出到營外,在地上跟隨祂這位受苦者。十三節說,『這樣,我們也當出到營外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。』我們若是真基督徒,就必須經歷基督,但不是藉著喫宗教的食物,乃是出到營外忍受祂的凌辱,跟隨祂走十字架聖別人的路。我們必須在這特別的一面經歷基督。我們若要在這一面經歷基督,就必須進入幔內,就是進入至聖所,享受祂在屬天的祭司職分裡,作屬天的聖別人者。(十19~20,六19~20。)

我們曾指出,十三章裡說到許多召會生活中所需要的美德。若沒有這些美德,就無法有召會生活。假如希伯來的信徒又回到聖殿去喫禮儀的食物,他們就是丟棄對那曾被宗教棄絕之基督的經歷。他們若在這一面丟棄基督,回到猶太教喫禮儀的食物,他們就不可能有召會生活。今天的原則也是一樣。那些放棄召會聚會,而回到基督教宗教作法的人,就是放棄他們長子的名分。那些作這樣事的人,不關心基督與召會;他們只顧到今天宗教的吸引。他們既賣了長子的名分,就不能享受基督,也不能盡祭司職分和君王職分。你認為這樣的信徒,能在千年國裡享受長子的名分為賞賜麼?根據新約清楚的啟示,我們今天若不操練靈而留在召會裡,享受基督作美地,並且盡祭司職分和君王職分,我們在千年國裡就不配享受長子的名分為賞賜。我們若要運用自己的長子名分,好在國度裡得著賞賜,就必須留在召會裡。

為著能留在召會裡,我們就必須放下所有宗教的作法。有人以前作過牧師,仍然喜歡牧師的尊稱,而不願意放棄這頭銜。雖然只有神是可敬的,(詩一一一9,)但他們堅持要保留可敬的尊稱,(英文裡對牧師的尊稱,reverend,有可敬之意─譯註,)享受這樣的尊稱作他們宗教的食物。保留這樣的頭銜有甚麼益處?你若要保留,就必須付出你的長子名分為代價。我們的心必須靠恩典得堅固,不是靠任何宗教食物,也就是說,不靠任何宗教的吸引、地位、頭銜和作法。我們必須將這一切全都丟棄。

恩典是在賽程上,在路徑上的。我們不該被帶入歧途,離開這賽程的任何路徑,而要持續在這恩典的賽程上。但是有許多事物在等待機會,要把我們帶離這個賽程的路徑,就是離開對恩典的享受。帳幕器具的排列啟示,這賽程上的每一條路徑,都是對基督一方面的享受。我們必須在基督的享受裡,繼續奔跑這段賽程。不要被那些頭銜、地位、或宗教的吸引帶入歧途,因為那些只不過是宗教的『食物』。我們必須為著召會生活經歷基督作我們的恩典。我們若不是這樣經歷祂,就無法過召會生活。

我們若要在這一面經歷基督,就必須走十字架的路,忍受宗教的逼迫、拒絕和反對。基督既在城門外受苦,我們也必須跟隨祂出到城門外,忍受祂的凌辱。我們今天若有分於祂的受苦,將來也必有分於祂的榮耀。我們若這樣經歷基督,在十字架的路上忍受祂的凌辱,就必蒙保守在豐富的召會生活裡,而每一次召會的聚會,也必定是拔高和豐富的。在這樣的召會生活中,我們能應用長子的名分。這會使我們在要來的國度裡,得著賞賜。

柒 在這裡本沒有常存的城,沒有組織的範圍,乃是尋求那要來的城,就是神的聖城新耶路撒冷

希伯來十三章十二節說到『在城門外』,而十三節告訴我們要『出到營外』。這裡的城門是指耶路撒冷城的門。城表徵屬地的範圍,營表徵屬人的組織。二者都表徵一件東西,就是猶太宗教,連同其屬地和屬人的兩面。猶太教既屬地,又屬人。十四節說,『我們在這裡本沒有常存的城,乃是尋求那要來的城。』這意思是說,我們沒有常存的城,沒有任何組織的範圍,乃是尋求那要來的城,就是神的聖城新耶路撒冷。(啟二一2,10。)希伯來書的作者在這幾節中用『我們』這個辭,表示他認為自己和讀者都是真正過河的希伯來人,像列祖一樣。(來十一9~10,13~16。)

捌 在至聖所中藉著耶穌,向神獻上讚美的祭

十三章十五節說,『所以我們應當藉著耶穌,常常向神獻上讚美的祭,這就是承認主名之嘴脣的果子。』本節是八至十四節的延續。我們既在召會生活中享受不變的基督作恩典,並且跟從祂出到宗教之外,就該藉著祂向神獻上屬靈的祭。首先,我們在召會中該藉著耶穌,常常向神獻上讚美的祭。在召會中,主耶穌在我們裡面歌頌父神,(二12,)我們也該藉著祂在召會中讚美父神。至終,祂與我們,我們與祂,都在召會中,在調和的靈裡,一同讚美父。祂是賜生命的靈,在我們的靈裡讚美父;我們藉著我們的靈,也在祂的靈裡讚美父。這是我們藉著耶穌,獻給神最好、最高的祭,是召會聚會中極其需要的。

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