第十四篇 一種不是完全照著並為著神新約經綸的生活(二)

讀經:雅各書四章十五節,五章七節,十三至二十節,使徒行傳二十一章十五至二十四節。

在前一篇信息裡,我們開始指出,在雅各書我們如何看見一種不是完全照著並為著神新約經綸的生活。到目前為止,我們已經看過這種生活的八個特徵:仍然保持舊約時代的十二個支派;藉著神聖的出生得著神聖的生命;領受那栽種的話;按著舊約的作法遵守完備自由的律法;混雜著恢復之舊約時代的作法;仍然遵守舊約字句的律法;憑著帶有舊約味道的智慧行事;以及有內住的靈僅僅為著對付世界。

在本篇信息中,我們要來看一種不是完全照著並為著神新約經綸之生活的其他特徵。

舉止行動好像舊約的聖徒

照雅各書四章十五節來看,雅各要我們這樣說,『主若願意,我們就可以活著,也可作這事,或作那事。』許多基督徒喜歡雅各書四章十三至十七節。雅各在四章十三節指明,我們不應該說,『今天或明天,我們要往某城去,在那裡住一年,作買賣得利。』十四節接著又說,『其實明天的事你們並不知道。你們的生命是甚麼?你們原是一團霧氣,出現少時,隨後就不見了。』因此,我們倒應當說,『主若願意…。』然而,這種生活的方式是照著舊約聖徒的方式。相反的,新約的聖徒應該被那靈引導。保羅在羅馬八章十四節說,『因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。』被神的靈引導,與說『主若願意,我們就可以作這事,或作那事』大大的不同。新約的聖徒乃是一班在日常生活中被那靈引導的人。假設一位弟兄說,『主若願意,我就愛妻子。』或一位姊妹說,『主若願意,我就服從丈夫。』這不是新約的方式。有人照著舊約的方式,也許會說,『主若願意,我明天就可以去買東西;但是主若不願意,我除了留在家裡,又能作甚麼呢?』我們不要如此,反而要學習在生活中被那靈引導。我們應該天天、時時被內住之靈引導。

與舊約時代的猶太人混雜

我們已經看見,雅各在他的書信中,似乎分不清基督徒與猶太人的不同,也分不清神新約經綸與舊約時代的不同。他的書信是寫給十二個支派的人,(雅一1,)他甚至使用『會堂』一辭,(二2,)來指明猶太基督徒聚集的場所。之後雅各在插進的一段話(五1~6)中,似乎是向猶太人中間一般富有的階層說話。因此,我們說,這裡混雜著舊約時代的猶太人。

以舊約申言者的恆忍和舊約聖徒的忍耐等候主的再來

雅各在五章七節說,『所以,弟兄們,你們要恆忍,直到主的來臨。』恆忍等候主來是好得無比的,這的確是新約的事。然而,雅各說到等候主再來時,並沒有新約的觀念。他反而用申言者當作恆忍的榜樣,以約伯為忍耐的典型:『弟兄們,你們要把那曾在主名裡說話的眾申言者,當作受苦和恆忍的榜樣。看哪,我們稱那忍耐的人是有福的。你們聽見過約伯的忍耐,也看見過主給他的結局,明顯主是滿有慈心,且有憐恤。』(10~11。)

雅各說到等候主來的教訓,與主耶穌及使徒保羅的教訓迥然不同。主在馬太二十四章四十二節說,『所以你們要儆醒,因為不知道你們的主那一天要來。』四十四節又說,『所以你們也要豫備,因為在你們想不到的時辰,人子就來了。』在這裡我們看見主論到祂的來臨,告訴我們要儆醒,也要豫備。主在路加二十一章三十六節這樣囑咐我們:『但你們要時時儆醒,常常祈求。』保羅說到主的來臨時,也囑咐我們要儆醒:『所以我們不要睡覺,像其餘的人一樣,總要儆醒謹守。』(帖前五6。)

舊約的申言者與聖徒遠不如我們。然而,今天我們裡面有三一神。舊約的申言者與聖徒可能有恆忍與忍耐,但是今天,當我們等候主耶穌來臨時,我們卻有內住的三一神作我們的忍耐與恆忍。

以攙雜的方式實行召會生活
在主的名裡用油抹有病的信徒,為他禱告

雅各在他的書信中說到召會生活的實行,然而這實行卻帶著攙雜。雅各在五章十三至二十節說到召會生活的頭一項實行,乃是在主的名裡用油抹有病的信徒,為他禱告:『你們中間有病弱的麼?他該請召會的長老來,在主的名裡用油抹他,為他禱告。』(14。)我們得承認,為有病的弟兄禱告,並在主的名裡用油抹他,實在很好。

以舊約的方式禱告

雅各在五章十四至十六節論到禱告的話,雖然很好,但他禱告的方式卻像舊約的申言者。這可由一項事實證明,就是他用以利亞的禱告為例:『以利亞是與我們性情相同的人,他懇切禱告,求不要降雨,雨就三年零六個月不降在地上。他又禱告,天就賜下雨水,地也生出土產。』(17~18。)雅各說,以利亞在禱告裡禱告。(17,直譯。)我們也許羨慕這種禱告,以為那樣禱告太好了。然而,保羅不是這樣說;他告訴我們,要時時在靈裡禱告。(弗六18。)在靈裡禱告,比在禱告裡禱告更好、更甜美、更豐富。在禱告裡禱告是按舊約的方式禱告,在靈裡禱告是按新約的方式禱告。在以利亞的事例中,主賜給他一個具體的禱告作為他的負擔,以利亞就禱告,求不要降雨。因此,以利亞在主賜給他的禱告裡禱告。然而,今天我們有內住的靈,住在我們靈裡,為我們代求,(羅八26,)我們不需要特別的禱告或負擔,因為我們可以在靈裡不住的禱告。(帖前五17。)

我們若沒有主的光,也許會高度欣賞雅各所說關於禱告的話。但是我們若蒙主光照,就會看見雅各所描述的禱告,乃是舊約的方式。藉此我們看見,雅各的著作引我們離開新約的實行,回到舊約的作法。

以舊約的方式使退後的弟兄回轉、悔改,以得赦免

雅各在雅各書五章十九至二十節說到使退後的弟兄回轉、悔改,以得赦免:『我的弟兄們,你們中間若有人受迷惑離開真理,有人使他回轉,這人該知道,那叫一個罪人從他錯謬的路上轉回的,必救他的魂脫離死亡,也必遮蓋眾多的罪。』甚至雅各所說恢復一位退後弟兄的話,也是照著舊約的方式。他所說遮蓋眾多的罪,幾乎是引用舊約的話。詩篇三十二篇一節說,『得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。』八十五篇二節說,『你赦免了你百姓的罪孽,遮蓋了他們一切的過犯。』不僅如此,箴言十章十二節下半說,『愛,能遮掩一切過錯。』這幾節清楚指明,在舊約裡,赦免罪就是遮蓋罪;但是在新約裡,赦罪乃是忘記罪。(來八12。)因此,我們再次看見,雅各以混雜的方式實行召會生活,在恢復退後的弟兄,使其悔改以得赦免這事上,雅各的觀念是照著舊約的方式。

聖經的默示

我們考量雅各書各樣的事項,給我們看見一種不是完全照著並為著神新約經綸的生活以後,必須接著看一項重要的問題,就是聖經的默示。因著我們指出了雅各書的許多缺點,有些人會懷疑這卷書信到底是不是神的默示,神的呼出。保羅在提後三章十六節說,『聖經都是神的呼出。』因此,我們需要謹慎解釋,就著雅各書而言,我們對於聖經的默示所持的態度。

首先,我們的確相信聖經都是神的呼出,就是神所默示的。我們相信聖經每一卷書的每一句話,都是神的呼出。

其次,雖然聖經的每一行、每一字都是神所默示的,但這不是說,聖經中的每一個字都是神所說的話;我們領會這件事的時候,應當格外小心。聖經有許多話不是神所說的,我們可以舉個例,使這件事清楚明朗。

創世記三章一節,三至五節有些話是蛇說的。蛇首先問女人:『神豈是真說,不許你們喫園中所有樹上的果子麼?』(1。)然後蛇又說,『你們不一定死,因為神知道,你們喫的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。』(4~5。)蛇所說的這些話,實際上也就是魔鬼撒但所說的話。

創世記也有惡人所說的話。例如,在四章二十三至二十四節,拉麥向他的兩個妻子誇口說,『聽我的聲音,拉麥的妻子細聽我的話語,壯年人傷我,我把他殺了,少年人損我,我把他害了;若殺該隱,遭報七倍,殺拉麥,必遭報七十七倍。』整本舊約有許多話是作惡的人、神的仇敵、與祂子民的仇敵所說的,這些話確實都不是神的話。

我們可以進一步從約伯記和詩篇指出一些例子。在約伯記,約伯與他的朋友們說了許多話,他們都是敬虔的人。青年人以利戶也是敬虔的人。最後神自己進來說話,駁斥了約伯和他朋友們所說的許多話。神不承認這些敬虔之人所說的許多話是祂的話。約伯和他朋友們所說的許多話,不是神的話,僅僅是人的話。再者,詩篇裡有些話只是人的發表,另有些話則真是神的話。

我們在新約也看到一些話不是神的話。馬太福音記載,大祭司要主耶穌告訴審問祂的人,到底祂是神的兒子基督不是。(太二六63。)主答覆了以後,大祭司宣告說,『祂說了僭妄的話,我們還需要甚麼證人?你看,這僭妄的話現在你們都聽見了。』(65。)此外,百姓喊著說,『釘祂十字架!釘祂十字架!』(約十九6。)雖然福音書是神的呼出,神的默示,但是大祭司與百姓的話卻不是神的話。

福音書記載,彼得也說了一些話不是神的話。彼得在馬太十六章十六節得著父的啟示後宣告:『你是基督,是活神的兒子。』主接著說到祂的死,之後彼得卻拉著祂,責勸祂說,『主阿,神眷憐你,這事絕不會臨到你。』(22。)彼得這裡所說的,的確不是神的話,這可從一個事實得到證明,就是主轉過來對彼得說,『撒但,退我後面去罷!你是絆跌我的,因為你不思念神的事,只思念人的事。』(23。)實際上,彼得所說的甚至不是他自己的話,乃是來自撒但的話。

馬太十七章四節有彼得所說的另一句話,不是神的話:『主阿,我們在這裡真好;你若願意,我就在這裡搭三座帳棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。』彼得在這裡說了胡話,他的話的確不是神的話。

彼得還說了另一些話不是神的話,這些例子見於馬太二十六章三十三節、七十節、七十二節與七十四節。主耶穌告訴祂的門徒說,他們要因祂絆跌,之後彼得就說,『即使眾人因你絆跌,我總不絆跌。』(33。)然而,當人問彼得是不是同耶穌一起的時候,他卻不承認,說,『我不知道你說的是甚麼。』(70。)最後,他竟然發咒起誓說,『我不認得那個人。』(74。)這些話是彼得說的,但卻是那惡者魔鬼鼓動他說的。雖然這些話記載在福音書上,是神的呼出,卻不是神的話。

我們再接下去看使徒行傳。沒有疑問,彼得在五旬節站起來,他所說的都是神的話。然而,行傳二十一章也記載了一些話並不是神的話。在二十至二十一節,雅各與其他的長老對保羅說,『弟兄,你看猶太人中信主的有多少萬,並且都為律法熱心。他們聽說,你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西,對他們說,不要給孩子行割禮,也不要遵行規例。』請注意雅各在這裡指出,這些猶太人都為律法熱心;然後雅各與其他的人向保羅題議:『我們這裡有四個人,都有願在身;你帶這些人去,與他們一同行潔淨的禮,替他們繳費,叫他們得以剃頭,這樣,眾人就可知道,先前所聽說你的事都是虛的,反而你自己卻是按規律而行,遵行律法。』(23~24。)這是誰的話?是神的話麼?不,這是以雅各為首之敬虔的長老所說的話。我們不要以為,因著這一班人敬虔,他們在這裡所說的就都是神的話。

保羅在林前七章說,『關於童身的人,我沒有主的命令,但我既蒙主憐憫成為忠信的,就題出我的意見。』(25。)保羅發表了他對於這件事的意見以後,下結論說,『但我想我也有神的靈了。』(40。)我們在這裡看見,保羅首先發表他的意見,末了他卻有膽量說,『我也有神的靈了。』你以為雅各和耶路撒冷其他的長老在行傳二十一章會說這樣的話麼?雅各與其他的人向保羅指出,猶太信徒有多少萬,都為律法熱心,並且鼓勵保羅隨同一班有願在身的人進入聖殿之後,他們會有膽量說『我想我們也有神的靈』麼?不,他們必定不能這麼說。雅各與其他長老在行傳二十一章所說的話,不是神的話,而是敬虔之人的話。

行傳二十一章與雅各書,都有雅各這一位敬虔之人所說的話。我們若瞭解行傳二十一章的性質,就會曉得雅各書的地位。在行傳二十一章與雅各書中,都有一位敬虔之人的話。守律法是出於敬虔,還願與替人繳費也是出於敬虔。雅各在書信中以敬虔的方式寫了好些事:看顧孤兒寡婦;保守自己不受世界玷污;行出完備自由的律法;關於未來,要說『主若願意』;鼓勵信徒傚法以利亞的榜樣禱告。雅各所說的這些話,也許是敬虔的,卻不是神所說的話。雖然如此,這樣的一卷書卻包括在神所呼出、神所默示的聖經裡。

正如創世記一至二章是神的呼出,三章也是神的呼出。雖然三章的某些話不是神的話,但是整章都是神的呼出。神默示這一段記載是有目的的。我們如果沒有創世記三章蛇說話的記載,就無從曉得蛇是何等狡猾。所以,神呼出這一段的記載,是為著揭露仇敵的狡猾。

彼得在馬太十六章二十二節對主耶穌所說的話,原則也是一樣。如果沒有記載這句話,我們就無從曉得,這樣一位信徒,一位愛主到極點,並且從父得著高超啟示的人,竟然還受仇敵撒但的鼓動,說出與神的經綸相反的話。彼得在本節的話,必定不是神的話。然而,神呼出這段記載,是為著給我們看見神仇敵邪惡的鼓動,以及他的狡猾。

同樣的,雅各書的一些話雖然是雅各的話,不是神的話,神卻為著一個特別的目的,默示出這卷書信。一部分的目的是要叫我們曉得,即使是一個敬虔的人,也有可能受蒙蔽,看不見神新約的經綸。如果雅各書不是聖經的一部分,那麼聖經就會有漏洞、缺口。若沒有行傳二十一章與雅各書,我們中間可能沒有人會想到,一個敬虔的人竟然這麼受蒙蔽而不認識神的經綸。如果我們沒有行傳二十一章與雅各書,就絕不會想像得到,一個敬虔的人竟會對神新約的經綸缺少清楚的異象。因此,我們該為著雅各書滿了感謝,這卷書乃是幫助我們領會,單單敬虔、聖別、合乎聖經、屬靈與得勝是不彀的。對於舊約的聖徒,這也許已經彀了;但對於我們這些新約基督的肢體,神所重生的真兒子來說,這是不彀的。這該幫助我們明白,為甚麼雅各書包括在這裡,是神所呼出之聖經的一部分。這卷書信所以包括在聖經中,是要給我們看見,一個敬虔的人也有可能遠離神新約的經綸。

我曉得我對於雅各書在神新約經綸這一面的缺欠直言不諱,無異冒了風險,會使人不公平的控告我不相信聖經中每一句話都是神的呼出,是神的默示。然而,人若細讀雅各書生命讀經的所有信息,特別是本篇信息,就會很清楚,他們沒有立場說這種話。其實我們絲毫不懷疑聖經是神的默示;反之,我們對於聖經的默示有正確的領會。我們相信整本聖經的每一句話,都是神的呼出。然而,聖經裡不是每句話都是神的話。我們已經看見,聖經中所記載的有許多話是撒但、惡人的話、反對神者所說的話,有些甚至是敬虔之人的胡言。再者,聖經所有的話都是神的呼出,並且記載下來有其特別的目的。創世記三章的目的是為著揭露仇敵的狡猾。行傳二十一章與雅各書的目的,在於給我們看見,一個敬虔的人可能對神新約的經綸缺乏清楚、屬天的看見。讚美主,聖經裡的一切都是神的呼出,所記載的一切也都有特別的目的!為著神所呼出的聖經,我們感謝祂。

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