第十一篇　神达成祂目的的手续（二）

在前十篇信息里，我们从神的话语中已经清楚看见，神永远的目的是要藉着人彰显祂自己，并将祂的权柄托付人，使人在地上为祂管治。我们也看见，神达成祂目的的方法是藉着生命。神达成祂目的的第一步，是用非常特殊的方式创造人，把人作成器皿盛装祂，而不是作成工具为祂工作。罗马九章明确的说，神用泥土造人，作为蒙怜悯，得尊贵、荣耀的器皿，盛装神自己。因此，神为人造了一个特别的器官－人的灵。我们绝不可忘记撒迦利亚十二章一节所说，神铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。在这宇宙中，有三样东西是达成神目的所必需的，就是：天、地和人的灵。我们的灵是极其重要的，对于神目的的达成是和天地同等的重要。虽然人的灵不如诸天辽阔，大地宽广，却是我们人最重要的东西。

约伯记三十二章八节说，‘在人里面有灵。’每个人都知道人有心、心思、意志和良心，却极少人知道人有灵。这灵不是指着神的圣灵，乃是指着人的灵。我们有这样一个由神所造的器官。

看看我们身体上的器官：我们有听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉等器官。我用眼睛能看见许多不同的颜色。如果我眼睛是瞎的，我就不能实化这些颜色的存在。虽然颜色一直存在，我却无法实化，因为某种对像只能被某种为那目的特别设计的器官所实化。当我在讲话的时候，你们的耳朵实化了我的声音。如果你们没有耳朵，我的声音对于你们就好像不存在了。我们的嗅觉也是这样，虽然这房间里可能有香气，我们却需要嗅觉来实化它。

神不只创造了我们身体的器官，也创造了我们精神的器官。我们怎样能证明思想的存在？乃是藉着我们心思的作用来实化。照样，藉着魂中喜乐的情感器官，我们就能感觉到快乐。我们是藉着魂中各种相当的精神器官，实化思想和喜乐的存在。

除了我们身体和精神的器官之外，神还造了一个属灵的器官－人的灵。虽然要了解我们的灵很不容易，但藉着良心的作用，我们多少能认识一点。虽然极少人懂得人的灵，但每个人都知道良心的意义。按照圣经，良心是我们人的灵主要的器官。我们良心的位置在那里？这很难确定。事实上，我们情感、心思和心的位置也都很难确定。我们实际上有两个心，一个是生理的，一个是心理的。生理的心的位置很容易找到，但心理的心就难找了。我们不能否认我们有这样一个心，但我们就是不能指出它的位置。我们的良心也是一样，虽然找不出来，但我们知道它是存在的，因为它经常控告我们或为我们辩白。我们的良心一直与我们的理由和情感对抗。举例说，在学校里有些年轻人受试诱去偷窃，认为别人富有，样样都有，而自己却贫穷。因此他们决定偷别人的东西，制造一些薄弱的理由为自己的行为辩护。心思同意了，情感赞成了，意志也决定了。然而有个青年人正要去偷的时候，他的良心却抗议说，‘不可以偷，这是不对的！’即使他不理良心的感觉，偷了东西，良心的声音还会定罪他许多天。这里面的声音不是出自心思、情感或心，乃是出自良心，而良心是我们灵的主要部分。

现在我们必须把这个与关于神的一件非常重要的事联起来。神是什么？神的本质是灵。在约翰四章二十四节，主耶稣说神是灵。我旁边的台子是木头作的；木是它的本质。照样，神是灵，祂神圣所是的本质是灵，我们人的灵就是实化这神圣本质的器官。如果我们想要经历神而不运用灵，就好像要看颜色而不用视觉。如果我们用错了器官，就不可能实化神。赞美神，在祂的创造里，祂在我们里面造了一个灵。我们是被造作为盛装神的器皿，我们需要灵来作正确的接收器。

我们物质身体的接收器是胃。如果我们有口而没有胃，就无法接受食物作全身的供应。胃不仅是接收器，也是消化器，能吸收食物，分送给血球。最后，经过了消化和吸收，食物的本质就变成了我们的生机组织。神的用意是要将祂自己分赐到我们里面。祂怎样作这事呢？乃是藉著作我们的食物。主耶稣自己告诉我们，祂来是作‘生命的粮。’（约六35。）祂说，‘那吃我的人，也要因我活着。’（约六57。）这意思是说，主耶稣不仅是我们的救主、救赎主和生命，也是我们生命的供应。祂是生命的粮。神渴望藉著作食物给我们接受，而将祂自己分赐到我们里面。我们用什么器官接受神进来呢？乃是用我们人的灵。

我们需要祷告。祷告不是单单求神为我们作事。对祷告这样领会是太肤浅了。祷告乃是呼吸。每当我们祷告说，‘天上的父阿！’或是呼求：‘哦，主耶稣！’这就是呼吸。我们呼吸的时候，是把气吸进来。照样，当我们运用灵向神祷告的时候，我们就将祂神圣的所是接受到我们的灵里。在我们的灵里，我们盛装神；并且，就某一面的意义说，我们吸收神，将祂神圣的成分分到我们全人的里面。神就是这样进到我们里面作我们的生命。我们是人，是神用非常特殊的方式造的；祂把我们造成器皿，内中有接收器，就是我们的灵。这就是神为达成祂目的所采取的第一步。

现在我们来看第二步。大多数的人都不能一步就把事情作成。因此，当神把人造成了器皿，有人的灵来接受并盛装祂之后，祂就采取另外一步，把人放在生命树跟前。

我在前篇信息说过，当我年轻的时候，我对创世记二章很感困惑，因为它似乎没有我认为圣经所该有的经典风格。这使我想起小孩子们的游戏，他们用泥作了几个像，放在某些东西跟前。无论如何，照着创世记二章所说的，神是把人放在生命树跟前。生命是什么？生命是奥秘的。就是医生和生物学家都无法解释生命。虽然生命是奥秘的，在创世记二章中的生命树却将生命具体实在的呈现出来。我们也许很想知道生命树的意义，但我们不可以草率。谈到像生命这样奥秘的东西，我们不应该仓促草率。要谈黑板很容易，但是说到生命就难了。目前我们只需要来看，神把人放在生命树跟前。

我年轻的时候读到创世记头二章，不了解神为什么不命令亚当拜祂这位创造主。我想神应该告诉亚当：‘我是造你的主，你每天早晨、中午、晚上，都要拜我。你一天至少必须拜我七次。你要鞠躬，跪下，俯伏拜我。我要写些颂辞给你，叫你可以练习如何拜我。’这是我的观念。对我来说，神把人放在生命树跟前，什么也不作，这很笨。还有，我觉得神造了夏娃之后，应该给亚当和夏娃一篇结婚证道，说，‘亚当，你要感谢我，给你这样一位可爱的妻子。你要答应我，你会永远的爱她。夏娃，你是作妻子的，我命令你要服从你的丈夫。’神这样要求，照我看是完全合逻辑的。我受了基督教的影响，特别是婚礼仪式的影响，以为神会向这第一对新人讲一篇道。然而，神没有给他们讲这样的道。祂似乎只是告诉他们：‘要留意你的吃，你一定要吃得正确。我不在意你爱不爱妻子，或者服从不服从丈夫。我也不太在意敬拜。我只关心你的吃。如果你吃错了，你就错了。如果你吃了错的树，你必定死。亚当，你必须知道不是你作什么的问题，乃是你是什么的问题。你吃什么就是什么。如果你吃死亡，你就变成死亡。如果你吃生命，你就变成生命。问题不在所作，乃在所是。要留意你的吃。’我早年当基督徒的时候，对这感到困惑。实在说，在那段期间我不喜欢创世记二章。我喜欢描写神创造工作的第一章，我觉得第二章不过是像小孩子看的卡通。

神造人以后，把人放在一棵树前。神没有吩咐他遵守十诫，和各样的要求。没有诫命，只有安置。神把人安置在生命树跟前，祂要人吃这树。在本篇信息后面，我们会来看生命树的意义。

创世记二章八节说，神把人安置在‘东方。’当我们读创世记二章的时候，必须懂得这里的记载是用譬喻的写法，这些譬喻都有其寓意。在第十篇信息里我说过，从寓意一面解说圣经并没有错，因为连使徒保罗都从寓意一面解说撒拉和夏甲。（加四22～26。）因此我们也需要从寓意一面来看创世记二章。在圣经里，东方表征光明荣耀的方向，因为荣耀的日光是从东方升起的。（结四三2。）这是非常有意义的。每逢我们聚集有主同在的时候，深处马上觉得这个聚会满有荣耀。这样的聚会结束后，你会回家告诉妻子你所经历的荣耀。

神把人放在伊甸。‘伊甸’在希伯来文的意思是快乐。因此，伊甸是个快乐、享受、娱乐的地方。不要以为娱乐是不对的。今天那些罪恶、世俗的娱乐当然是错了，但在神里面的娱乐却是对的。

神是把人安置在园子里，不是安置在工厂、学校或教堂里。祂把人安置在园子里，这园子不仅可爱称心，还是生长东西的地方。园子不是人们游戏的场地，作工的工厂，求学的学校，治病的医院，或是敬拜的教堂；园子是生长东西、产生生命的地方。生命是创世记一、二章的中心思想。神不太在意学习，甚至不太在意敬拜，祂只在意生长。因此祂把人安置在园子里。召会生活不该像学校或教堂，召会生活必须是园子。林前三章九节保罗说，‘你们是神的耕地。’保罗在林前三章的思想与神在创世记二章的思想相同，因为耕地就是生长的地方。由于产生生命，所以园子里展现许多美丽的东西。相反的，你很难在工厂里找到美丽的东西。最可爱、称心、美丽的地方，就是生长着各种颜色植物的园子。赞美主！祂把人安置在园子里。

在园子里，最重要的东西就是树。圣经中对于树的观念是很重要的。圣经无论在开头或结尾，当它题到人的时候，也题到树。人究竟要得生命或死亡，要永远活着或灭亡，全看人如何对待树。（参创二16～17，三1～3，22，24，结四七12，启二二2，14，19。）所以树的观念对人的定命是绝对重要的。

耶和华使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目。（创二9。）这就是说，神要人喜悦，使人快乐。神的心意不是要人作工，乃是要人完全喜悦、满足。这与我们敬拜神的宗教观念相反。当我是个青年基督徒的时候，看见许多拉长着脸敬拜神的人。然而神不在意那样的敬拜，祂只在意我们的快乐。所以诗篇中有好几处告诉我们：‘当（要）向耶和华欢呼。’（诗九五1，一○○1。）神享受我们的笑脸。祂喜欢看见我们因祂喜悦，因祂满足。不要想你为神作了什么，或者你该为祂作什么。你要想到你是否在主里面喜乐。罗马十四章十七节说，神的国乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。你应当在神面前喜乐。如果你在祂面前不喜乐，也不快乐，那就是说你和神出了事情。如果你没有喜乐，你为神作的每一件事对你就都成了重担。你不需要这样的重担，你需要喜乐。你需要靠神并与神喜乐、欢悦、完全满足。

创世记二章九节说，各样的树好作食物。请注意，圣经不是说各样的树好出产材料，因为创世记的观念不是人的劳苦和成就，因此没有题到制造的原料。创世记二章的观念完全集中于生命。因此这章说，各样的树好作食物；因为食物与生命有关。没有食物，我们就不能活。食物维持我们的生命，并使我们饱足。

生命树是在园子当中。我们研读创世记二章的记载，可以看到，除了善恶知识树以外，就只题生命树，别的树都没题。我们不知道别树的名字，但我们确实知道有一棵树叫作生命树。这显示生命树是中心。

生命树是宇宙的中心。按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心。我们必须认识，整个宇宙是以生命树为中心：无论对神或对人，没有别的比这树更中心，更重要。你看见人在园子当中，站在生命树跟前，这是非常有意义的。

这树使人能接受神作生命。我们怎样证明这事？圣经接下去的各卷书都启示神是生命。因此，园子当中的生命树，指明神要以食物的方式作我们的生命。根据约翰福音，有一天，神在肉体里而来。（约一１，14。）生命在祂里面。（约一4。）创世记二章中由生命树所显示的生命，就是在耶稣里成为肉体的生命。耶稣就是在肉体里的神。主耶稣告诉我们，祂自己就是生命。（约十四6。）再者，约翰十五章告诉我们，基督是树，是葡萄树。一面祂是树，一面祂是生命。当我们把约翰福音这几部分放在一起，我们看见基督就是生命树。主耶稣说，祂是生命的粮，意思就是说，祂来到我们这里是以食物的形态作生命树。

要明白圣经不容易。让我题个问题：生命树有多高？如果你这样问我，我要答说，它不比我高。我这样回答是因为亚当曾被放在生命树跟前，而亚当或许比我高不了多少。如果生命树长得很高，它的果子就采不到了。亚当和夏娃没有梯子或别的工具采摘树上的果子。因此我相信，生命树不会太高。

耶稣是全能的神，乃是至高的，但当祂来作我们的食物，祂是低微的。祂是一块饼，甚至是桌子下的碎渣。（太十五21～27。）耶稣以食物的形态来作我们的生命，祂不高，也不大。祂是小的，低的。我们所吃的任何东西，都必须比我们小，否则我们就吃不下去。即使食物比我们大，还得切成小片，才吃得下。因此，主耶稣以食物的形态来作我们的生命。祂说，‘我是生命的粮，’又说，‘那吃我的人，也要因我活着。’神在子里是生命树，好作食物。我们天天可以吃祂，从祂得喂养。

生命树豫表将生命分赐给人，叫人喜悦满足的基督。（参约十五1，出十五25。）基督分赐神圣的生命到我们里面，叫我们喜悦满足。我们许多人都能见证这个。我们能说，‘阿利路亚！’耶稣已将生命分赐给我。祂每时每刻都使我满足。’这就是生命树。

随着这树有一道河。（创二10。）树既是生命的树，河也必定与生命有关。在圣经的结尾，我们也看见一道生命河在涌流，一棵生命树在生长。在圣经的开头和结尾，我们都看见生命树和涌流着活水的河。在圣经中，河的观念也很重要。圣经在开头和结尾题到人的时候，也题到河。人接受神作生命，享受神的肥甘，得着解渴、滋润、生长、喜乐，都在于河。（参诗三六8～9，四六4，六五9，出十七1～7，珥三18，亚十四8，约四14，七37～38，启二二1～2。）

你若将主耶稣接受进来，就立刻深觉有东西从里面滋润你。有样东西在你里面涌流。你不曾有过这样的经历么？每当你说，‘主耶稣，我爱你，’或是每当你向主祷告，再一次把主接受进来，你就觉得有东西在你里面涌流。每早晨你应当接受主作早餐，中午你应该接受主作午餐，晚上你应当吃祂作晚餐。你一天至少需要三次吃基督。如果你这样作，生命的水就会在里面滋润你，你就再也不会干渴。也许你在办公室工作了一天，回到家中精疲力竭，感到十分干渴。这时如果你将耶稣当晚餐吃了，活水就要在你里面涌流。‘有河从伊甸流出来滋润那园子。’这水流要从你身上排出许多老旧的东西。我们的经历和圣经中神圣的记载都告诉我们，这道河是必需的。

虽然创世记二章表面上是创造的记载，实际上却是按照生命的经历写的。生命树和涌流的河指明：每当我们将基督当作食物接受进来，这食物就要分赐神圣的生命，也就是滋润涌流的生命。在启示录二十二章一至二节，我们看见这道生命河，两旁长着生命树，是从神的宝座流出来的。这幅图画进一步证明，生命树和生命河代表生命真实的经历。每当我们接受在基督里的神作我们的生命，就有这道河在我们里面涌流，滋润我们，并在我们里面作许多的工作。

这道河是用来滋润园子的，好使园子长出生命的东西。它必定也解人的干渴，使人存活。这些都说出，这道河能使生命涌流。为着人的肉身生命，我们必须喝足彀的水，以维持血液的循环。我们肉身生命的流是靠水。照样，一天过一天，我们必须喝生命的水，以维持在我们里面神圣生命的流，这使我们有神圣生命之属灵的循环。

这道河从伊甸流出来，意思就是说，从神流出来。在启示录二十二章，生命水的河从神的宝座流出来。这河也是流自神自己的流。神这生命乃是活水的源头，流到我们里面供我们享受。

这河只有一道。你有两道河么？虽然一地的信徒数目或许有一千，但仍然只有一道河，因为大家都来自相同的源头－创造者神。因为源头是一，河道也必须是一。

这道河分开变为四道。（创二10～14。）这是什么意思？这是说，这道河从神这源头与中心流出来，普及到四方的人。在圣经中，一是创造者神的数字，因为祂是独一的。四这数字表征受造的人。因为人居住在四方的每一方，所以这道河从神向每一方流出，流到他们那里。

第一道名为比逊，意思是‘白白的涌流。’（参赛五五1，启二二17。）这道河的涌流不需代价，是白白的。它流到哈腓拉，意思是‘使之生长。’这道河的支流白白的流出，使一切有生命之物得以生长。（参结四七9，12。）

这涌流也带进金子，金子豫表神的性情。（参彼后一4。）你若没有经历，就不会明白这个意义；你若有点经历，就会说，‘阿们。’无论何时神的生命在我们里面涌流，这涌流就带进生命，也就是神的性情。在前篇信息中我说，我不喜欢作金人，喜欢作土人，因为金子不能长出生命。就长出生命来说，作土人非常好。然而，我们需要金的成分加在我们里面。最终，我们要成为金人。保罗在林前三章警告我们，要谨慎我们建造的工作。他告诉我们要用正确的材料，其中第一项就是金子。此外，启示录一章说，召会是金灯台。灯台不是用泥土造的，乃是用金子造的。在罗马九章我们是尘土；在启示录一章我们是金子。麈土怎能被金子顶替？神的生命必须在我们里面涌流，好把金子带到我们里面来。天然的金子也是这样，常常在河边或河中发现。在我们经历基督作涌流的生命以前，我们没有神的性情，没有金子。现在藉着神圣生命的涌流，我们里面就有了金子。一些既宝贵又有份量的东西，就是神的性情，被带进我们里面了。

这河的涌流也产生珍珠。目前我们没有时间谈论珍珠的定义，只能说它是经过变化的物质。它豫表重生的新人，（参太十三45，）因为珍珠不是受造的元素，乃是变化过的物质。

还有，这河的涌流带来红玛瑙，红玛瑙豫表彰显神荣耀形像之变化过的人。（参启四3，林后三18。）关于这点，我们会在下一篇信息中讲得更详细。

第一道河比逊，意思是生命河白白的流出，使万物生长，并带进三样宝贵的材料－金子、珍珠、宝石。如果我们读完整本圣经，会发现这些都在新耶路撒冷的建造中看到。藉着生命河的涌流所带进的材料，乃是为着神居所的建造。这些材料只有藉着神圣生命的涌流才能带进。换句话说，神圣生命在我们里面的涌流，使我们成为为着神建造的材料。这就是第一道河的意义。

第二道河名为基训，意思是众水的澎湃。澎湃含示丰满。（参约四14，七38。）这道河奔流像大潮一样。假如我们只有几滴水，这点水量是澎湃不起来的。若要有尼加拉瀑布那样的澎湃，就需要大量的水。因此，河流的澎湃指明它的丰满。

这道河流到古实。古实是埃提阿伯的古希伯来名，意思是黑的面孔，豫表罪人不能改变的邪恶性情。（参耶十三23，罗七18。）我在得救之前是个古实人：我是黑的、罪恶的、邪恶的。事实上，我们都是古实人；我们比黑更甚，我们的天性是邪恶的。从人来说，这种性情是永远不会改变的。赞美主！神圣众水的澎湃要重生我们，将我们变化成另一个人。这神圣河流的涌流如此丰富壮大，能改变我们邪恶的性情，甚至使我们得荣耀。虽然古实人不能改变他的皮肤，但我们藉着神生命的澎湃奔流，却有办法将我们的黑皮肤，就是我们的邪恶性情，完全变化。

第三道河是希底结（底格里斯的希伯来名），意思是猛快，含示能力。（参腓三10，弗一19～20。）猛快的水流具有大能。希底结流向亚述，亚述的意思是平原，居人之地。这告诉我们，生命水的流达到人居住的地方。（参约十10下，七37。）

第四道河叫作伯拉（幼发拉底的希伯来名），意思是馨香的，使之肥沃的，或结果子的。（参林后二14，彼后一3～8，11，加五22～23。）赞美主！最后一道生命水的流使我们馨香、肥沃、多结果子。最近，我们讲到结果子。我们怎能结果子？我们只有藉着生命河在我们里面的涌流才能结果子。当生命在我们里面涌流的时候，这生命就使我们馨香、肥沃、并且多结果子。真是太好了！

我们若将这一条河的四道摆在一起，就看见一幅新约完整的图画。我们需要用整本的新约来解说这一条神圣生命江河的四道支流。

我再说，创世记里的每一样事物都是种子。种子的生长是在新约，而收割是在启示录。这涌流之江河的种子是撒在创世记二章，此后圣经的各卷是这种子的生长，到启示录就收获了。我们需要整本圣经来明白创世记二章这一幅图画的真正意义。神在祂的儿子耶稣基督里，在食物的形态里，对我们是生命。如果我们将祂吃进来，我们不只得着满足，而且这生命在我们里面还要成为滋润的江河。这河要在我们里面成为急流，重生我们，变化我们，使我们馨香，并多结果子。藉这涌流，我们要变成金子、珍珠和宝石，为着建造神的居所，就是新耶路撒冷。赞美主！这是神达成祂永远目的的路。不过这只是第二步。到下一篇信息，我们要讲第三步。

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