第五篇　第四天的光（插进的话）

我们在研读人的创造以前，需要插进一段，看看第四天的光的事。创世记一章记载，在复造的第一天，神吩咐光出来。第一天是有光的日子，那光可以称作第一天的光。到了第四天，神进一步作一些与光有关的事，祂造了光体－太阳、月亮和众星。圣经没有告诉我们，第一天出现的是那一种光，我们也无须猜测。第一天的光不是很结实、刚强和确定。它没有特别的称呼，只称作‘光。’但是，第四天的光体－太阳、月亮和众星，乃是确定又结实，刚强且便利的。

我们若是注意创世记一章的记载，可以看见神的复造连同进一步的创造，是在六天之内完成的。这六天不是为着神原始的创造，神原始的创造是在创世记一章一节就成就了的。在创造之后，在一章二节发生了一次极大的变动，神进来审判那个宇宙。审判之后，经过一段很长的时间。然后，神来恢复并有进一步的创造，这恢复连同进一步的创造，是在六天之内完成的，可以分为两段：头三天是第一段，后三天是第二段。每段都开始于有光的日子。头一天有第一天的光，第四天有第四天的光。在头一天，神吩咐要有光；在第四天，祂复造了太阳、月亮和众星。这是非常有意义的。

这两个光的日子标明了神创造生命的开始。按照全本圣经的启示，光是为着生命。我们再一次看见，神的创造完全是以生命为中心。神的一切创造和造作，都是以生命为中心，并且是为着生命，因此就需要光。光和生命总是走在一起。反之，黑暗和死总是走在一起。在神复造以前，黑暗覆盖着死水，意思是黑暗和死乃是一。死是抽像的，人看不见，所以圣经用水表征死；海洋的深渊乃是一幅死的图画。在神复造以前，只有两样东西－黑暗和死。

神是生命和光，正与死和黑暗相对。这位光的神绝不能容忍黑暗，所以祂来驱除；并且，这位生命的神也绝不能容忍死，所以祂来吞灭。当你读经的时候，不要用科学的眼光，要用神的眼光。我们若从神的观点读圣经，每一行都会满了光和生命，因为圣经乃是那是光、是生命之神圣者的记载。那位光和生命的神进来消除黑暗和死。

第一天，神吩咐光来，光就来了。接着，神将光暗分开，那分开就是对黑暗的限制。那光的神好像对黑暗说，‘黑暗，听我说，你已经横行一段时候，并且已经布满整个宇宙。现在，我的光进来限制你，你只能在晚上横行，白昼没有你的立足之地了。我限制你，我把光从你分开。你绝不能再占据整个宇宙，因为这宇宙至少要有一半时间属于我。’阿利路亚！

这是好的，不过只有一半好。有一部分的黑暗还留着。神仍然在工作以消除这黑暗的部分，直到启示录二十一和二十二章，那里有一个宣告：‘在那里原没有黑夜。’（启二一25下。）阿利路亚！有一天再也没有黑夜了。

神在第一天限制了黑暗，同样的原则，祂在第三天限制了死水。在耶利米五章二十二节，我们读到神用沙－最小的石子－限制死水。神对死水说，‘这是你的界限，你不得越过。’因此旱地露出来，使地和海分开了。在神复造的第一天之后，一半是光，一半是黑暗；在第三天之后，一半是地，一半是水。神仍然在作工要消除另一半的黑夜和另一半的死水。在新天新地里，海就不再有了；（启二一1；）在新耶路撒冷里，也再没有黑夜了。（启二一25下，二二5。）这意思是黑暗和死二者，都要完全被消除。

请核对你自己。你有多少黑暗？你有多少死亡？你需要回答主。你若是在基督徒的生活中，不断的在主的同在里长大，有一天你就能告诉撒但：‘撒但，我没有黑夜，我的白昼是二十四小时。我没有死水，在我整个基督徒的生活中，每一处、每一角落、每一条街都是旱地，海不再有了。’我们都必须这样。

我们要这样，就需要第四天的光。第一天的光只消除我们一半的黑暗和死，第四天的光体要带我们到另一世界，那里没有黑夜也没有海。

圣经一切的真理都像种子撒在创世记，特别是在第一章。创世记一章十四至十八节是全圣经所启示之光的美妙种子。按照生命的原则，第四天的光不是为着生出生命，乃是为着生命的长大。第三天，也许是这一天的后半，在神吩咐旱地出现，地从死水露出以后，生命就生出了。那时有光、空气和地，这些是生出生命三种必需的要素。旱地露出之后，植物的生命生出了。虽然神在第二天的末了并不高兴－神没有说‘好。’但祂在第三天的末了看到光、空气、旱地、以及一切植物的生命，必定感到高兴。神看着青草、菜蔬和树木，就说那是好的。在那时以前，地上并没有受造的生命。

生命生出，是从植物的生命开始。那是最低的生命，具有最低意识的生命，不能行动，不能说话，也不能认识神。神可以对一株百合说一千次话，但百合不会回答祂，因为百合的生命太低了。虽然生命出来了，但它需要长大。第四天的光乃是生命长大所需要的。第一天的光是为着生出生命；第四天的光是为着生命的长大。在第四天，结实的光豫备好了；此外没有作别的工。

你们许多年轻人已经接受了第一天的光，但我很怀疑你们是否已经进入第四天的光。第四天的光和第一天的光不同。第一天的光是不确定的，第四天的光是确定的。现在我们需要来看，太阳、月亮和众星在豫表中到底豫指什么。

太阳是指基督，也是指在国度里发光像太阳的众圣徒。玛拉基四章二节说，基督是公义的日头，祂的翅膀（即祂的光线）有医治死亡之能。没有祂的照耀，就有死亡；当祂的照耀出现时，死亡就得着医治。路加一章七十八至七十九节说，基督的降生是人类真正的日出。马太四章十六节告诉我们，当基督来到加利利海时，祂出现如同大光。那坐在黑暗中的百姓，看见了大光。光照着那些坐在死亡的境域和阴影中的人，那光就是耶稣。马太十三章四十三节上半告诉我们，得胜的圣徒在要来的国度里要发光如同太阳。虽然我们今天可能是一颗星，但是要发光如同太阳还太早。为着这事，我们必须等到复兴之日。在国度里，许多圣徒要发光如同太阳。今天基督是太阳，明天得胜的圣徒也是太阳。

月亮是召会。在约瑟的梦里，他的父亲被比为太阳，母亲被比为月亮，弟兄们被比为众星。（创三七9。）召会是新妇，是基督的妻子。所以，月亮是召会的表征。（参歌六10。）

启示录一章二十节告诉我们，地方召会是灯台。人在夜间需要灯，在白昼就不需要。启示录一章二十节有力的证实，召会时代不是白昼，乃是夜间。召会作灯台，是在黑夜发光。不过，灯台本身并不发光，发光的是灯。七个灯台是在启示录一章，七盏灯是在四章。七灯就是七灵。（启四5。）召会是灯台，那灵是托在灯台上的灯。召会若缺了那灵，就是没有光的灯台。那样，召会就是绊脚石。然而，灯台带着发光的灯就真是美妙。我们可能有召会作灯台，但灯怎样呢？我们需要灯。另一面有人也许说，‘我有圣灵作灯，我不在乎灯台。’你若这么说，你就错了。因为灯是在灯台上。在今天召会的时代里，若要有七灵的光，就必须有众召会。七灯乃是在七个灯台上。

召会时代是在夜间。在夜间，我们不能直接得着日光，就是基督的光。我们需要返照。我们需要月亮返照日光，我们需要召会返照基督的光。没有召会，我们就很难看见基督的光。当我们来到召会，而召会不是月亏的时候，我们必定会接受到光。

根据历史，召会有一段很长的时期是在月亏的光景里。月亏的时候，乃是众星发光的最好时机。当黑暗的世代，众星就发光。路德马丁是一颗星。在路德前后，有许多别的大星也发光，因为月亮亏缺了。两个世纪以前，辛生铎夫和所谓的摩尔维亚弟兄们实行召会生活，虽然他们的月亮并不是满月，但至少是一弯弦月，题醒人召会在那里。过了一个世纪，弟兄们在英国兴起，弦月转圆，几乎成了满月。人可以看见，非拉铁非─召会─在那里。不过，这种情形并没有持续很久。俗话说，月盈必亏。从十九世纪末叶到二十世纪前叶的七十年间，我们看到一些星，如慕安得烈、宾路易师母和宣信等人。那段时期有众星，但是没有月亮－召会生活。月亮亏缺了，众星在照耀着。

赞美主！今天我们若没有满月，至少也有很满的弦月。我们在众召会中不该盼望看到属灵大汉。如果有属灵大汉，这表示月亏了。只要月亮是渐满的，增长的，众星就不该这么明显。我不想作一颗大星，我只要作个小弟兄。我们有月亮时，就不太需要众星了。

我们若在夜间去找太阳要光，就太傻了。太阳会对你说，‘不要来找我，到我的返照那里去。你若要来自于我的光，就到召会去，召会返照我的光。’我们必须记住，这是黑夜，白昼还未来到，我们需要召会。那灵是向众召会说话：‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’（启三22。）我们必须到众召会去，间接得着太阳的光。

许多亲爱的基督徒说，‘我不喜欢召会，我只喜欢基督。’我敢担保，谁说这话，谁就不会长大。说这样话的人可能有第一天的光，但他们缺少第四天的光。你若去查对许多圣徒，他们会告诉你，乃是等到他们进入召会，他们才长大。当我们真诚的把心转向召会，我们就间接接受了基督正确的光照。

许多人能见证，每当我们因召会受烦扰，因而背弃召会的时候，我们就在完全的黑暗里。你在夜间背对着月亮，你的脸就在黑暗里。然而，只要我们转向召会，并且与召会是一，光照立刻就来了。

有人也许说，我们太强调召会，把基督忽略了。但是，月亮岂能没有太阳光而照耀？没有基督，召会就没有光。月亮在夜间的照耀不过是日光的返照，同样，召会的光完全是基督的返照。那些谈基督谈得许多，却没有接触正确召会的人，会发现很难得到真正又实际的光，使生命得以长大。为着生命的长大我们都需要月光，那是第四天之光的主要部分。我们越有召会生活，就越多得着基督，越多接受光，越多经历生命的长大。

众星是基督和众圣徒。虽然基督是真太阳，但在这黑夜的世代，祂的出现并不是太阳。祂的照耀是作星，作明亮的晨星。（启二二16下。）基督自己是星，一切得胜的圣徒也是星。彼后一章十九节告诉我们，要在确定的话上留意，直等到晨星，就是基督，在我们心里出现的时候。启示录一章二十节不仅告诉我们，众召会是灯台，凭着那灵发光；并且告诉我们，使者，就是众召会中领头的，是发光的星。但以理十二章三节说，那使多人归义的，必发光如星。马太五章十四节说，信徒今天是世上的光。腓立比二章十五节也说，‘你们在其中好像发光之体显在世界里。’这些经文全都指明，凡在正确的路上，并有正当立场的圣徒，就是星。

第四天的光是为着管理而分辨。分辨乃是来自光。没有第四天的光，就很难分辨什么。为着生命的长大，我们都需要这种分辨。年轻人需要分辨那里可以去，那里不可以去；什么该说，什么不该说；什么该作，什么不该作；什么是出于神的，什么是出于撒但的；什么是在灵里，什么是在魂里。连读初中的少年人对于同学们也需要分辨，那些同学可以接触，那些同学绝不可以碰。

分辨是来自光。光照耀的时候，它就管理。我若在一间没有光的房间里，我就会摔跤。没有光就没有方向，没有管理，没有分辨。反之，我若在光的照耀下，就能分辨该走那条路。

你们这些初中的学生，在学校里和所有别的学生都不同，因为你们是白昼之子，但别人仍在黑暗里。当你和老师说话的时候，你知道该说什么。你有辨别力。父母照顾儿女，最好的方法就是把他们摆在主手里，使他们得着光，那光就成为他们的管理。这种光的管理要给孩子们最好的辨别力，他们绝不会受引诱去吸毒。分辨乃是最大的保护。

我再说，这分辨是来自照耀，而光的照耀就是管理。你若好好读祷创世记一章十四、十六、十八节，以弗所五章八至十一、十三至十四节，把这几节接受到里面，让这些话光照你，你就知道什么必须指责，什么必须赞同；什么应该接受，什么应该拒绝。还有，约壹一章五至七节也是很好的一处，告诉我们：神就是光，我们若是与祂有交通，我们就在光中；并且，当我们在光中行，我们就知道黑暗和光的不同。我们有带着分辨的管理。

太阳、月亮和星辰乃是记号，这些记号主要的是为着行动。古时，水手航行是根据星辰；今天，我们开车是根据交通标志。因此，记号乃是为着行动。

法利赛人和撒都该人找主耶稣，请祂从天上显个神迹（原文与记号同字）给他们看。（太十六1～4。）主说，‘愚昧的人哪！你们知道天上的气色，黄昏天发红，你们就说天必要晴；早晨天发红，变阴暗，你们就说，今日要有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时期的记号。我就是记号─我就像约拿一样。你们看不见记号，是因为你们没有光。’门徒在橄榄山上也问主，关于祂来临的兆头（原文与记号同字），这世代终结的兆头。（太二四3。）

我们不仅有这些经文，并且在启示录十二章一节有宇宙中最大的异象（原文与记号同字），就是关于一个有日头、月亮和众星之妇人的异象。我们有这作为大记号的妇人，为要在宇宙中有正确的行动。这妇人与召会有关。我不说这妇人就是召会，我说召会是这妇人的一大部分。我们若要在这宇宙中有行动、行事、作为，就必须认识这妇人。

这女人源自创世记三章。圣经是一本说到女人的书。撒但乃是藉着一个女人进入人类，主耶稣也是藉着一个女人进入人类。至终，圣经完成于新耶路撒冷，新耶路撒冷也是一个女人，她是基督的新妇。阿利路亚！我们都要成为那妇人的一部分。所以，我们都必须认识启示录十二章里的妇人。她是圣经的女人，贯串全圣经的宇宙女人。严格说来，她开始于创世记二章的夏娃，而不是开始于三章，然后从创世记二章往前到启示录二十二章。你若认识这女人，你就认识记号。她是十分显著的记号，叫神的子民知道该不该继续往前或者该停止。许多基督徒因为缺了这女人，就不知道该怎么办，没有路往前。我们需要一个记号，一个来自第四天的光的记号。

记号是为着行动，节令是为着生长。主耶稣所说关于庄稼的话，表明节令是为着生长。（约四35。）传道书三章一至八节告诉我们，栽种有时，拔出所栽种的也有时，这些就是节令。节令是为着生长。你若是农夫，就必须知道节令。你会在冬天撒种，或者在夏天休息么？节令告诉我们，什么时候该犁田，什么时候该撒种，什么时候该收割，什么时候该休息。启示录二十二章二节说，生命树每月都结果子。节令是按月分定的，而月分是由月亮定的。

关于这事，我们需要读几处利未记的经文。（利二三2，5－6，15－16，24，27，34，39，41。）这几节告诉我们，每年的正月百姓有节期。节期也与节令有关。正月的节期是逾越节，接着是无酵节，然后是初熟节，再后是七七节，也称五旬节。这四个节期都是在上半年。然后，七月一日是吹号节，七月十日是赎罪节，还有七月十五日是住棚节。以上七个节期全是按月分守的。

不用一段时间来生长，就绝不能有节期；若没有生长，拿什么来过节？节期的时候，以色列人带着他们的丰富－牛、羊、葡萄，一切来自生长的出产。特别住棚节，乃是一个享受收成的节期。神说，我们必须一同在祂面前享受收成，那就是节期。节期乃是生长的结果，而生长与月亮－召会－很有关系。我们若没有召会，就缺了节期的要素。很少基督徒有节期，因为他们没有月亮；他们没有完满的享受基督作节期，因为他们没有召会。为着生长和过节，我们需要召会来定节令。

民数记二十八章十一节说到月朔，二十九章六节说到关于月分的事。（在月朔的，原文意每月的。）这两处是关于月分的。

耶利米八章七节说到鹳鸟知道来去的定期，也说到斑鸠、燕子与白鹤，它们都知道它们的时令、季节。耶和华说，祂的百姓没有节令。这就是今天的光景。基督徒没有夏季，也没有春季；他们没有上弦月、下弦月或任何月。他们没有节令，没有春夏秋冬；这意思就是天天都一样。所以他们无法生长，也没有节期。这都是因为他们缺了第四天的光。

不过，一旦我们在正当的召会生活里，召会会定出月分，月分会产生节令，节令会给我们节期。我们就会有一切的节期。

日子和年岁都与太阳有关。地球有两种运行与太阳有关－日周转和年周转。日周转叫作自转；年周转叫作公转。我们都知道，地球自转造成一日，地球公转造成一年。‘日子’（创一14下）这辞表示地球不断的旋转以产生新的开始。阿利路亚！每天都是新的开始，因为每天都有日出，每天都有破晓。基督作太阳，天天给我们新的开始。每早晨，晨更必须是我们的破晓，使晨星在我们里面升起，作一天新的开始。

民数记二十八章三至四节说，我们每早晨必须献燔祭。每天都是新的开始。耶利米哀歌三章二十二至二十三节说，耶和华的慈爱和怜悯，每早晨都是新的。帖前五章四至八节说，我们不是黑夜之子，乃是白昼之子。

每年绕日的公转，产生更大的开始。这真是美妙。我们在基督里，也在召会里，所以我们有太阳和月亮给我们节令、日子和年岁。

以色列人出埃及的时候，耶和华晓谕他们那是新年之首。（出十二2。）我们得救的时候，那也是新年，就是我们重生之年的开始，这重生乃是我们一生中真正的公转。我的第一次公转是在一九二五年，就是我得救那年。第二次是在一九三一年，就是得复兴那年。不到一年之后，一九三二年七月，我有另一次公转─我看见了召会。那大大改变了我整个基督徒的生活。除了这些，在我基督徒的生活里，还有许多别的新年。年复一年，基督作我们的真太阳，给我们新的开始。

没有节令、日子、年岁，作物就不能生长。一切的作物都是藉着第四天的光生长的。一面说，我们是神的作物；另一面说，我们是神的田地。我们需要月亮为我们定节令，也需要太阳定日子和年岁。

创世记八章十三节告诉我们，挪亚是在正月初一日回到陆地。他在头一月的头一日有了新的开始，他在新地上有了新的开始。出埃及四十章二节、十七节告诉我们，帐幕是在正月初一日立起来的，那是另一个新的开始。为什么神不晓谕百姓在四月二十九日把会幕立起来，却要在正月初一日？这乃是为着新的开始。代下二十九章十七节和以西结四十五章十八节都告诉我们，百姓洁净圣殿是在正月初一日。根据以斯拉七章九节，从巴比伦返回是在正月初一日起程。每一个基督徒都需要这四个新的开始：来到新地，立起神的会幕，洁净神的殿，并从被掳归回。这些都是基督徒生活中新的开始，为着在基督里的长大，并且这些必是在正月初一日。

一切的日子、记号、节令和年岁都是影儿，基督才是实际。（西二16～17。）基督是圣日，基督是月朔，基督是安息日，基督是一年之始，基督是一切。基督是你的新开始－较大的开始是年，较小的开始是日。基督乃是月朔。

当千年国的时候，国度的时代，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。（赛三十26。）神的灵加强为七灵；太阳加强为七倍的日光。这要发生在国度时代，就是神医治祂百姓的复兴时期。不过，今天我们可以有豫尝。对于有些圣徒，月亮和太阳一样的明亮。对于我，召会生活正像太阳，比普通的月光强多了。我有明亮的月亮，明亮如日光，并且太阳有七倍加强的日光。

在新耶路撒冷不再有黑夜。（启二一23，25下，二二5。）那城内不需要日光、月光或任何灯光，因为三一神要作光。我们仔细读启示录，会看见在新耶路撒冷城外，仍然有白昼和黑夜，但是在城内却不再有黑夜。我们有三一神作完全、独一的光照耀我们，那时白昼要有二十四小时之久。

不过，今天我们需要第四天的光，特别是需要月亮和星辰以返照太阳的光。这是我们长大的路。关于你们的长大，我盼望主对你们说话，好叫你们随着第四天的光而有生命的长大。第一天的光适合生出生命，适合你们的重生。但是，为着生命的长大，你们需要第四天的光。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房