第三篇　所罗门作王（一）

读经：列王纪上二章十二节至三章二十八节。

在关于列王纪上、下的这些信息中，我的负担与历史的事实无关，而与这两卷书的内在启示有关。单凭研读，我们就能知道历史的事实。然而，要认识圣言中所传达并隐藏的内在启示，需要智慧和启示的灵。（弗一１７。）我们需要启示的灵，来看见圣言的内在内容；也需要智慧的灵，来领会、解释、甚至向别人陈明这内容。

在本篇信息中，我们要开始看所罗门作王。那些稍微认识圣经的人，甚至属世的人，也非常称赞所罗门。一面，我也珍赏所罗门。但另一面，因为我看见了圣经内在的启示，我就为至终大大失败的所罗门觉得遗憾。他是智慧的王，列国都来听他智慧的话。所罗门作王，是一段荣耀和光彩的时期。但所罗门宠爱许多外邦女子；他有妃七百，嫔三百，并且为她们建造敬拜偶像的地方。（王上十一１～８。）这样一件过于我们所能领会的事，导致美地的失去。

所罗门是从主前一○一五年至主前九七五年，在耶路撒冷作王四十年。（王上二１２～十一４２。）

所罗门是从大卫王所生。（撒下十二２４。）

所罗门为拔示巴所生；(太一6下；）拔示巴原是赫人乌利亚的妻子，因此她本人也极有可能是赫人，是外邦女子。

因此，所罗门的出身是极其有罪的源头，却蒙了神的赦免。（撒下十一１～十二１５上。）

所罗门有两个名。第一个名是所罗门，是大卫所起的，意思是‘和平的’，‘平安的’，（撒下十二２４上，）指明大卫期望有平安。事实上，他没有平安。在人类历史中，很难找到像大卫的儿子押沙龙背叛父亲那样的事例。这是神加在大卫身上惩治的手。一面，神赦免大卫；另一面，祂照着祂行政的公义，管教并惩治大卫。

所罗门的第二个名是耶底底亚，是神所起的，意思是‘耶和华所亲爱的’。（２５。）一面，神在祂行政的对付上是公义的。另一面，神是慈爱并怜悯的，满了恩慈、恩典和赦免。所罗门的第二个名指明他蒙神所爱。

王上一章三十二至四十八节告诉我们，所罗门如何登国位。

所罗门登国位，是由他父亲大卫王合法的命立。（３２～３７。）关于所罗门，大卫宣告：‘他要坐我的位，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。’（３５。）

所罗门登国位，是由祭司撒督、申言者拿单、以及后来作元帅的比拿雅正式的执行。（３８～３９。）

所罗门登国位，是由百姓公开的接受。（４０～４７上。）

最终，所罗门登国位，是由他父亲大卫，就是命立者，向神敬拜而祝福，说，‘耶和华以色列的神是应当称颂的，因祂赐我一人今日坐我的位，我也亲眼看见了。’（４８。）

在二章十二至四十六节我们看见，所罗门终结背叛的因素，以坚立他的国。

亚多尼雅企图篡夺大卫的王位，被所罗门治服、赦免。（一５～１０，４１～５３。）过些时候，亚多尼雅求所罗门将一个女子赐给他为妻;所罗门拒绝他，并判他死刑。（二１３～２４。）所罗门利用那件事，结束亚多尼雅的生命。

因为亚比亚他曾加入亚多尼雅的背叛，所罗门就解除亚比亚他大祭司的职位。（２６～２７。）

在二十八至三十四节，所罗门判约押死刑。约押曾是元帅，帮助亚多尼雅篡夺大卫的王位，又杀了两个无辜的元帅，就是押尼珥和亚玛撒。（一７，二３２。）所罗门照着他父亲大卫的嘱咐，处死约押。（５～６，２８～３４。）

接着，所罗门更换有利于大卫家的元帅和大祭司。他任命比拿雅作元帅，代替约押；撒督作大祭司，代替亚比亚他。（３５。）

最终，所罗门判示每死刑，藉此终结背叛的因素。（３６～４６上。）大卫逃避自己儿子押沙龙背叛的时候，示每曾咒诅大卫。（撒下十六５～１３。）大卫平定押沙龙的背叛之后，示每向大卫悔过，大卫就赦免他。（十九１６～２３。）所罗门照着他父亲大卫的嘱咐，对待示每。（王上二８～９，３６～３８。）示每违背他向所罗门所起的誓，所罗门就将他治死。（３９～４６上。）

在一切背叛的因素被清理以后，所罗门的王位就完全坚定。这样，国位便在所罗门手中坚定了。（４６下，１２。）

所罗门娶埃及王的女儿为妻。（三１。）他这样作，是跟随他父亲放纵情欲，娶外邦妻子。

这破坏了属神的圣别子民与属撒但系统（邪恶世界）的子民中间的分别。

在娶埃及王的女儿为妻的事上，所罗门不受神律法的规律和约束。在出埃及三十四章十六节，申命记七章三节，和约书亚二十三章十二至十三节，神嘱咐以色列人不可与外邦人结亲，因为外邦人会使他们拜偶像。但所罗门公开破坏了神的这条律例。

因着这件事，所罗门在完成神经纶的事上没有顺从神。神的经纶包括除灭那地一切敬拜偶像的外邦人。所以，所罗门娶外邦王的女儿为妻是不合理的。

所罗门娶埃及人为妻，是他放纵肉体情欲的征兆。

所罗门娶埃及人为妻，也为他将来在败坏和衰颓中的堕落立了根基。

关于所罗门一个非常积极的点，是他寻求神。（王上三２～４。）他爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例。（３上。）

一面，所罗门寻求神。另一面，他在邱坛献祭烧香。（王上三３下～４，参申十二５～１４。）在旧约里，‘邱坛’是消极的辞，因它是指外邦人、迦南人敬拜偶像的地方。在这事上所罗门是愚昧的，缺少异象。

王上三章五至十五节描述所罗门寻求智慧。

耶和华于梦中向所罗门显现，应许凡他所求的，必赐给他。（５。）

所罗门求耶和华赐他智慧和明白的心，好判断神的民。（６～９。）智慧是在我们灵里的事，明白是在我们心思里的事。‘明白的心’（９）一辞实际上是指我们心思里的明白，因为心思是心的主要部分。常常我们灵里也许有智慧，心思里却缺少明白的性能。因此，我们在灵里需要神的智慧，在心思里需要神的悟性来明白。

所罗门没有求神使他亨通或长寿，乃是求智慧，使他知道为着神的国，在神的子民中当如何行。所罗门的请求蒙神喜悦，神就应许赐他智慧和聪明的心。（１０～１２。）此外，他所没有求的富足、尊荣和长寿，神也应许赐给他。（１３～１４。）

藉着神向他显现的这梦，所罗门知道该在何处向神献祭。他回到耶路撒冷后就这样行，又为他众臣仆设摆筵席。（１５。）

在十六至二十八节，所罗门判断两个妓女争执谁是孩子真正母亲的案件。（１６～２２。）所罗门判定将孩子劈成两半，给每个妇人一半。（２３～２５。）藉着他的判断，真假母亲就被暴露出来了。（２６～２７。）这样智慧的判断，使以色列众人信服，且敬畏所罗门，因见他心里有神的智慧。（２８。）

所罗门成了智慧的人，也成了聪明的人。然而，因为他娶了许多异教女子，敬拜她们的偶像，并为百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所赐的智慧和聪明，以至变得非常愚昧，损毁了他的国。

这样的历史向我们指明，神对付祂的子民是非常严格，也非常仔细的。神严格、仔细的对付我们每一个人。我们不该忘记，我们无论作什么，都是在撒种。我们所撒的都会有结果、结局。甚至一点疏忽也会产生结果。因此，我们必须学习敬畏神。

的确，神是慈爱、恩慈的，祂满了恩典和赦免。然而，祂也是公义的神，祂的公义是仔细的。我们若不照着神所要我们行的去行，祂就没有机会安家在我们心里。我们的所作所为，会影响神怎样对待我们。所以，我们都需要在行为上非常谨慎。我们需要学习不该说错话或闲话。我们是在神手中，甚至在神自己里面的人。神不会轻率的对付我们，乃是非常谨慎的。所以我们必须学习谨慎，甚至在小事上也是如此。

因为列王都作错了事，他们在美地上的享受就被切断了。今天我们也是王，与基督一同作王。我们的存心、愿望、性格、习惯和行为，都影响我们对基督的享受。因为我们是王，我们从对基督的享受上被切断，意思就是从对基督拔尖的享受上被切断，并失去君王的职分。因此，我们必须谨慎，甚至在最小的事上也是如此。我们应当凡事照着灵而行。（罗八４。）

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