第四十一篇　憑信而活

在人類所有的歷史中，從來沒有一本書像聖經這樣奇妙。聖經的第一卷書創世記，不是一卷道理的書，乃是一卷歷史的書。這卷歷史書不是照人的寫法，乃是照神的寫法。創世記用一些古聖的傳記，告訴我們極為神聖的事。神聖的啟示包含在創世記人物的生活和故事裡。在本篇信息中我們需要來看，亞伯拉罕憑信而活的經歷中神聖的啟示。

在前幾篇信息中我們看過，蒙召者的經歷有三面，就是亞伯拉罕、以撒和雅各這三面。亞伯拉罕這第一面的第一階段，是他蒙神呼召，這點在前兩篇信息中已經充分的說過了。現在我們來看亞伯拉罕第二階段的經歷－憑信而活，或可說憑信的生活。這憑信的生活，不是指內在的生命，乃是指外在的生活，就是蒙召者日常的生活，日常的行事為人。這種日常的行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。（林後五7。）

亞伯拉罕的歷史是一粒種子。亞伯拉罕的整個傳記是一粒種子。這不是道理的種子，乃是我們歷史的種子。亞伯拉罕的歷史就是我們歷史的種子。因為我們的歷史是從他的歷史長出來的。就某種意義說，我們與亞伯拉罕在生活的經歷上是一。我們信徒是亞伯拉罕的真後裔，他是每位蒙神呼召者的真父親。我們讀他的傳記，也就是讀我們自己的傳記。他的故事就是說到我們。當我們讀創世記與亞伯拉罕有關的各章時，必須有這樣的認識：他的故事就是我們的故事。

我們需要看見跟從主必須採取的步驟。第一步是蒙召，第二步是憑信而活。你蒙召了麼？你必須有力的說，『阿們，我蒙召了！』亞伯拉罕是頭一個蒙召的，我們也看見，他答應神的呼召並不爽快，乃是拖泥帶水的。我們的故事也是一樣，我們對主呼召的反應完全和他相同。原則上，種子的規模很小，長出來的規模較大，收成的規模最大。我們看過，亞伯拉罕離開哈蘭的時候，帶著羅得。你沒有帶著羅得麼？如果亞伯拉罕這粒種子帶了一個羅得，很可能我們每一個人都帶了許多羅得。我怕有些讀本篇信息的人，帶了十幾個羅得。由此我們看見，我們的歷史就在亞伯拉罕的傳記裡。

不管亞伯拉罕如何拖泥帶水，神仍然是主宰一切的。神是神。亞伯拉罕不僅蒙召了，也被抓住了。他離開了本地、本族和父家，被帶到摩利，就是神要他在的地方，也是神向他再次顯現的地方。（創十二6～7。）神再次顯現，乃是對亞伯拉罕答應祂呼召的印記。神的呼召是爽快的，但亞伯拉罕答應神的呼召卻不爽快。雖然如此，神最終得著了完滿的答應。我不在乎青年弟兄姊妹多麼拖泥帶水，遲早他們要完全被抓住。基督的工人和帶頭的弟兄必須有信心，對弟兄姊妹永不失望。絕不要覺得某位弟兄沒有希望。反而我們必須說，那位弟兄很有希望。只要等一會兒，你會看見每個人都要來到摩利。

在摩利，神再次向亞伯拉罕顯現，他又遇見了神。（創十二6～7。）如果你說你已經蒙召了，我要問你這個問題：你蒙召的印記是甚麼？我們蒙召的印記乃是神再次的顯現。神再次的顯現，神再次的臨到我們，乃是我們答應祂呼召的印記。神向亞伯拉罕再次的顯現，乃是使亞伯拉罕能憑信而活的力量。

你讀創世記的記載，會看到在亞伯拉罕的時代，人類的生活方式是建造堅固的城保護自己，並建造高塔傳揚自己的名。那是人類在巴別的生活。但亞伯拉罕的生活方式完全不同。他的生活對人類在巴別所已經完全發展的方式，是個相反的見證。在第三十六篇信息中我們看過，巴別有一座人所建造的大城。這城不是用神造的石頭建造的，乃是用人造的磚頭建造的。那些磚頭是藉殺死土壤中生長生命的元素造成的。但蒙召的亞伯拉罕不是那樣生活。亞伯拉罕沒有城，也沒有塔。神再次顯現，作為亞伯拉罕答應神呼召的印記之後，亞伯拉罕立刻築了一座壇，不是要傳揚自己的名，乃是要呼求耶和華的名。亞伯拉罕為甚麼這樣作？因為他有神再次的顯現。他怎能這樣作？還是因為他有神再次的顯現。請記得，創世記中有關亞伯拉罕的記載是傳記，不是道理、宗教或傳說。亞伯拉罕並不是因為教訓或宗教傳統而築壇。他築壇是因為神再次向他顯現。神再次的顯現對他是一切。這不僅印證亞伯拉罕答應了神的呼召，也加強他，使他的生活方式與全人類完全不同。這使他的生活對當時的時代作了相反的見證。亞伯拉罕所築的壇，對巴別塔是相反的見證。

現在我們需要找出，亞伯拉罕在甚麼時候經歷神再次的顯現。我們的神從來不作沒有目的的事，祂絕不會作無意義的行動。祂所作的每件事都有目的，都有意義。在亞伯拉罕答應神的呼召，相信神並順從神之後，他來到摩利橡樹那裡。（創十二6～7。）當他來到那個地方，神就再次向他顯現，因為他已經相信並順從神的呼召。亞伯拉罕既是相信並順從神呼召的人，他對該停留的地方就沒有選擇。神第二次在哈蘭呼召亞伯拉罕，他就在那裡過河，開始了漫長的旅程。他在這漫長的旅程中，沒有自己的選擇。希伯來十一章八節告訴我們，亞伯拉罕不知道往那裡去。他手中沒有路線圖。他的路線圖是一個活的人位，就是那位活神。他在旅程中必須不斷的仰望神；他無法停留在他所選擇的地方。在他的旅途中，神的同在是他的方向，是他的路線圖。他這樣跟從神，直到摩利。到了摩利，神就向他顯現。神在摩利的顯現，指明亞伯拉罕已經到了神要他到的地方。在那裡神告訴亞伯拉罕，祂要把那地賜給他的後裔。

神第一次向我們顯現，完全不在於我們；發起那次呼召的乃是神。然而，在第一次顯現以後，其他每次的顯現都在於我們的光景。神第一次顯現是祂所發起的，不在於我們，後來的顯現卻在於我們的光景。如果亞伯拉罕沒有到達摩利，他就不會有神再次的顯現。這再次的顯現加強他，使他與神一同往前。這樣的與神一同往前，就是亞伯拉罕憑相信神而活。

神第二度向亞伯拉罕再次顯現，記載在創世記十三章十四至十七節。在這一章我們看見亞伯拉罕和羅得有了難處。在肉身裡，羅得是亞伯拉罕的姪兒；但在神面前，羅得是亞伯拉罕的弟兄。雖然羅得使亞伯拉罕為難，但亞伯拉罕並不與他相爭。相反的，他讓羅得選擇。羅得與亞伯拉罕分開，留下他獨自一人以後，神又向亞伯拉罕顯現。這次的顯現是由於亞伯拉罕沒有為自己爭鬥或爭吵，反將一切的選擇都留給他的弟兄羅得。神這次的顯現也加強了亞伯拉罕憑信的生活。

我們蒙神呼召以後，需要憑信而活，這是我們今天的需要。你若蒙了神的呼召，就必須憑信而活。在聖經裡，信心與眼見相對。你若蒙了神的呼召，就必須憑信心，不憑眼見而生活。看看今天的世界，那無疑是在巴別所撒人類生活的收成。種子撒在巴別，今天的世界乃是那粒種子的大收成。人為自己的生活建造大城，為自己的名建造高塔。這是世界各地的情形。但我們已經蒙了呼召，我們該怎麼辦？我們必須憑信而活。憑信而活是甚麼意思？就是在一切事上靠神而活。亞伯拉罕沒有宣告他憑信而活，也沒有傳講憑信而活，他只是憑信而活。現在我們需要來看，亞伯拉罕如何憑信而活。

亞伯拉罕到了摩利，神再次向他顯現之後，他築了一座壇。（創十二7。）這是亞伯拉罕所築的第一座壇。要憑信而活，我們首先必須築壇。在聖經裡，壇的意思是我們的一切都為著神，並事奉神。築壇的意思是將我們所是和所有的一切，都獻給神。我們需要將我們所是的一切和所有的一切，都放在壇上。在我們為神作事之先，神會對我們說，『孩子，不要為我作甚麼，我要的是你。我要你為著我將你所是的一切和所有的一切，都放在壇上。』這纔是真實的交通，真實的敬拜。蒙召者真實的敬拜，乃是將我們所是和所有的一切，都放在壇上。

按照人的觀點，人會說我們這樣作很愚昧。他們會指責我們浪費時間，浪費生命。如果他們和亞伯拉罕在一起，他們會說，『亞伯拉罕，你在作甚麼？你瘋了？你為甚麼築一座像壇這樣低矮的東西，把一切都放在壇上燒掉？那不是很愚昧麼？』我們蒙召的人無論作甚麼，在世人眼中都是愚昧的。很多親戚會說，我們參加這麼多聚會是愚昧的。他們希奇為甚麼我們不留在家裡，和家人一起看電視。世人不明白為甚麼我們一週參加聚會好幾次，他們以為我們瘋了。他們會說，『你們在那小建築物裡作甚麼？你們為甚麼週三、週五、週六都去那裡？禮拜天還去兩次，甚至有時週一、週二、週四也去，你們這班人瘋了麼？』是的，照世人說，我們是瘋了。神的顯現使我們發瘋了。

壇的意義就是我們不為自己保留甚麼。壇的意義就是我們曉得我們在地上是為著神。壇的意義就是我們的生活是為著神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神，所以我們把一切都放在壇上。我們在這裡不是傳揚自己的名；我們為祂名的緣故，把一切都放在壇上。

你若核對自己的經歷，會看見在你蒙召之後，神立刻再向你顯現，你就說，『主阿，從今以後，一切都是你的。凡我的所是、所有、所能作、並所要作的，都是為著你。』我仍然能彀回憶我得救那天下午所發生的事。我從那個聚會的地方出去，走在街上，舉目望天說，『神阿，從今天起，一切都是為著你。』那是真正的奉獻。在屬靈的意義上，這就是築壇。我相信許多讀本篇信息的人，會有這樣的經歷。當我們接受了神的呼召，我們就發瘋了，我們不在意會發生甚麼事。雖然那時候我們不知道自己說的是甚麼，但我們應許主，凡我們所有的都是為著祂。那天我在街上這樣對主說的時候，我不知道那句話的含意。幾年後，當我發現自己在一些難處中，在我裡面的主說，『你不記得那天下午走在街上時所說的話麼？你不是說，「神阿，從今天起，一切都為著你」麼？』當我在合約上簽字的時候，我不知道內容是甚麼。但是要懊悔已經太遲了；合約已經簽了字。對主說一切都為著祂，乃是真實的築壇。我們都能作見證，每當我們對主說一切都為祂的時候，感覺是多麼甜美，交通是多麼親密。在那個時候，我們深深的進到主自己裡面。

雖然我們可以告訴主，我們所是和所有的一切都為著祂，但幾天之後，我們可能就忘記了。但那位呼召我們的永不忘記，祂有超絕的記憶力。祂常常臨到我們，並題醒我們對祂說過的話。祂也許會說，『你不記得那天你對我說的話麼？』這不是道理，乃是真實的經歷。除非你沒有蒙召，否則不會例外。只要你是蒙召的人，我就完全確信你有過這樣的經歷。主確實再次向你顯現；祂顯現時你也曾發瘋，應許把一切都給祂，毫不考慮其中的含意。你就是把自己奉獻給祂。你不曉得你所應許的是甚麼意思。我感謝神，在我們說的時候，我們並不清楚。我們不曉得說了一句簡短的話，結果我們與神有了多少的牽連。我們被這句話綁住了。祂是神，祂是呼召者，我們是蒙召者，一切都在於祂。即使我們要為祂發瘋，在我們自己裡面也沒有動力這樣作。但只要祂一向我們顯現，我們就發瘋了，並且說，『主阿，一切都是你的。拿去罷。你要怎麼作，就怎麼作。我把一切都獻給你。』我們這樣把自己獻給主的時候，就像作夢一樣，後來醒過來，纔開始領悟這事的含意。

在我服事的初期，我很有負擔幫助人獻上自己。我雖然給人許多與奉獻有關的教導，卻看不見多少果效。我的教導不大管用。最後我知道，你無法藉著教導幫助人獻上自己。不是教導使人把自己奉獻給主，乃是主的顯現激勵人這樣作。我們若能幫助人遇見主，進到祂的同在裡，那就彀了。我們無須告訴他們把自己奉獻給神，或把一切在祭壇上奉獻給主。只要神一向人顯現，甚麼都不能攔阻他們獻上自己。他們會自然而然、自動自發的說，『主阿，一切都是你的。從今以後，一切都為著你。』你沒有這樣的經歷麼？你沒有為著神和神的旨意，把你所是和所有的一切都放在祭壇上麼？

亞伯拉罕在摩利為耶和華築壇之後，他就走遍那地。神不是只給他一小塊地，乃是給他廣闊的地。亞伯拉罕在旅途中，來到伯特利和艾中間的地方。伯特利在西邊，艾在東邊。在伯特利和艾的中間，亞伯拉罕築了另一座壇。（創十二8，十三3～4。）伯特利的意思是神的家，艾的意思是一堆廢墟。伯特利和艾互相成對比。這對比是甚麼意思？就是說，在蒙召者的眼中，只有神的家是值得的，其他的一切不過是一堆廢墟。今天對我們原則也是一樣。一面我們有伯特利，神的家，召會生活；與此相對的是一堆廢墟。凡與召會生活相反的，都是一堆廢墟。在蒙神呼召者的眼中，召會生活之外的一切，都是一堆廢墟，因為蒙召者從神的觀點看世界的局面。這觀點和世界的觀點完全不同。按照屬世的觀點，世界上每件事都是高尚、美好、奇妙的；但由蒙神呼召者的觀點看來，凡與神的家相對的，都是一堆廢墟。

首先，我們在摩利獻上自己。然後我們在召會生活和一堆廢墟之間獻上自己。就我們而論，只有神的家是值得的，此外一切都是廢墟。在神的家和廢墟之間，我們築了一座壇，使我們可以與神交通，敬拜神，並事奉神。

亞伯拉罕在希伯崙的幔利築了第三座壇。（創十三18。）幔利的意思是力量，希伯崙的意思是交通，交往或友誼。按照創世記十八章一節，神是在幔利那裡訪問亞伯拉罕。在那次訪問中，神不僅向他顯現，並且停留了相當長的時間，甚至與他一同坐席。我們到了那一章，會更多看見這事。雖然摩利以及伯特利和艾的中間都很好，但沒有一處是亞伯拉罕留下來一直與主交通的地方。亞伯拉罕留下來，一直與主交通的地方，乃是希伯崙的幔利。

我們都需要維持與主不斷的交通。這不是偶然的，也不該時有時無，這必須是繼續不斷的。可能幾年前，你曾為主築壇；這很好，但以後怎樣呢？你也許說，兩年前你築過壇，但今天如何呢？我們很多人有在摩利的經歷，但沒有在幔利的經歷。我信亞伯拉罕的一生多半是在希伯崙，就是在他與主能有不斷交通的地方度過的。在希伯崙那裡，他築了第三座壇。我們至少都需要築三座壇：第一座在摩利，第二座在伯特利和艾的中間，第三座在希伯崙的幔利。我們需要在希伯崙的幔利築一座壇，使我們可以敬拜神，事奉神，並與神有不斷的交通。這是在希伯崙第三座壇的經歷。

亞伯拉罕築壇以後，就支搭帳棚。（創十二7～8。）在巴別，人先造城，然後造塔。但亞伯拉罕先築壇，然後搭棚。這意思是亞伯拉罕為著神。他所作的第一件事是顧到敬拜神，與神交通，其次纔顧到他的生活。帳棚是為著亞伯拉罕的生活。亞伯拉罕沒有先顧到他的生活。那是次要的。對亞伯拉罕而言，首要的事是把一切獻給神，敬拜事奉神，並與神有交通。然後亞伯拉罕纔為他的生活支撘帳棚。亞伯拉罕住帳棚，指明他不屬於世界，反而對人是一個見證。（來十一9。）

亞伯拉罕先在伯特利和艾的中間支搭帳棚。（創十二8，十三3。）那是神的家所在的地方，也是他開始作見證，藉著與神交通彰顯神的地方。他的祭壇是他向世人為神作見證的開始；他的帳棚是他向世人為神作見證的完成。他的帳棚是他的後裔在曠野所建造之帳幕的小影，那個帳幕稱為『見證的帳幕。』（出三八21，直譯。）因為他的帳棚支搭在伯特利旁，就一面的意義說，這帳棚可視為神的家，為著神在地上的見證。

後來亞伯拉罕把帳棚遷到希伯崙，希伯崙的意思是交通。（創十三18。）他的帳棚首先是向世人為神作見證，後來成了他與神交通的中心。這點在十八章得到有力的證明。那時神來到希伯崙幔利的帳棚裡，與亞伯拉罕同處。因著亞伯拉罕支撘帳棚，神在地上就有一個能與人來往交通的地方。他的帳棚把神從天上帶到地上。我們所有蒙神呼召的人都應當支搭帳棚。一面說，這樣的帳棚對世界是神的見證；另一面說，這帳棚乃是與神交通，把神從天上帶到地上的地方。

不要以為支搭帳棚是件小事。後來亞伯拉罕的後裔蒙召出埃及，進入曠野，神就吩咐他們造帳棚，並且吩咐他們在帳棚前築壇。（出二六1，二七1。）在出埃及記那裡，我們看見祭壇和帳棚，就是帳幕。那個帳幕是神在地上的家。亞伯拉罕的帳棚也是神在地上的家。在創世記十八章我們能看見，神來到亞伯拉罕的帳棚裡與他同處。在那時亞伯拉罕是向神獻祭的祭司。他築壇並向神獻祭，證明他供職作祭司。神的心意是要所有蒙祂呼召的人都作祭司。我們是祭司。我們不需要別人為我們獻祭，我們必須自己獻祭。當亞伯拉罕在他的帳棚裡與神坐席的時候，他是大祭司，他帳棚的內部是至聖所，神在那裡。藉此我們能看見，亞伯拉罕的帳棚是他的後裔在曠野所造，作神和祭司居所之帳幕的豫影。在創世記這裡我們看見，一個和神同住在帳棚裡，名叫亞伯拉罕的祭司，在帳棚旁邊有一座祭壇。

不要忘記，亞伯拉罕的歷史就是你的歷史。你沒有一個帳棚，在那裡始終有主的同在麼？世人沒有這樣的帳棚，他們只有大城。世人惟一能看見的，就是他們的大城。他們說，『看我的公司。看我的教育，我的成就。看我有多少的東西。』但我們能對世人說，『你有一切，但有一樣你沒有－神的同在。你沒有帳棚－你只有巴別城。你所有的不過是大巴比倫的一部分。』我們是高階層或低階層的人，都無關緊要，要緊的是我們無論在那裡，都有一個有神同在的帳棚。當我們有一個有神同在的帳棚，我們裡面就深深覺得，在地上沒有一樣事物是持久的，每樣事物都是短暫的。我們仰望永世。銀行、公司、成就，都是短暫而無意義的。我們在地上沒有長存的事物。我只喜歡有一個有神同在的帳棚，我喜歡生活在這樣的光景中。我們可以對世人說，『某某博士，我沒有你所有的那麼多，但我有一樣你沒有－神的同在。我不需要等到永世纔有神的同在，在我的帳棚裡現在就有神的同在。我的環境就是帳棚，就是新耶路撒冷的小影。這在你眼中也許不值得，但在神眼中卻極其重要。』這就是支搭帳棚的意思。

無論何時我們答應神的呼召，而神再次向我們顯現，我們也為神築一座壇，告訴神我們所是和所有的一切都是為著祂，我們就會立刻支搭帳棚。人們自然會看見，這是我們不屬這世界的表現和宣告。藉著支搭帳棚，我們宣告我們屬於另一個家鄉。我們不屬於這一個家鄉，我們仰望更美的家鄉。我們不喜歡這一個家鄉，就是這地，這世界。我們指望進入另一個家鄉。我們因著信，像在異鄉作客。（來十一9。）

希伯來十一章十節說，亞伯拉罕『等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神。』這座有根基的城無疑就是新耶路撒冷，有神所設立建造的堅固根基。（啟二一14，19～20。）當亞伯拉罕住在沒有根基的帳棚裡，他是在仰望並等候一座有根基的城。但我不信亞伯拉罕知道，他是在等候新耶路撒冷。甚至許多基督徒也不知道，他們所等候的乃是新耶路撒冷。但我們必須清楚，我們今天是住在召會生活的帳棚裡，等候召會終極的完成，就是新耶路撒冷，神那有根基的城。

亞伯拉罕的帳棚是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是神在宇宙中終極的帳幕。（啟二一2～3。）當亞伯拉罕住在那帳棚裡，他是活在新耶路撒冷的小影中。當他在那裡與神一同生活的時候，他是在等候一座至終要成為新耶路撒冷的城。新耶路撒冷，永遠的帳幕，要頂替亞伯拉罕所住臨時的帳棚。亞伯拉罕的帳棚是神永遠居所的一粒種子。這粒種子生長在他後裔於曠野所支搭的帳幕，（出四十，）其收成將是新耶路撒冷，就是神與人的帳幕。神在我們眾人裡面仍需要這樣的種子。我們都必須是那些生活在帳棚裡，並仰望更美家鄉的人。在這更美的家鄉有永遠的帳幕，神與我們，我們與神要在其中永遠同住。亞伯拉罕的興趣完全在於更美的家鄉。雖然神曾告訴他，要把那地賜給他和他的後裔，亞伯拉罕對這並不在意。他仰望另一個家鄉，和一座有根基的城。至終，聖經告訴我們，這更美的家鄉是新天新地，那座有根基的城是新耶路撒冷，就是神和所有蒙召者永遠的居所。

今天我們是在重複亞伯拉罕的生活和歷史。從前只有一個亞伯拉罕，現在有許多亞伯拉罕。今天的召會生活，就是亞伯拉罕生活和歷史的收成。亞伯拉罕憑信的生活，現今正在我們中間重複。我們都在這裡築壇，並且支搭帳棚。請看召會生活：我們有祭壇和真正的帳幕。這是要來新耶路撒冷的圖畫，在那裡我們要與神永遠同住。

聖經結束於帳棚。新耶路撒冷是宇宙中終極的帳棚，終極的帳幕。也許有一天亞伯拉罕在新耶路撒冷裡遇見神，神會說，『亞伯拉罕，你不記得那天我們在你的帳棚裡一同坐席麼？你的帳棚是這座永遠帳幕的小影。』亞伯拉罕的帳棚是一粒種子，這粒種子的生長是在出埃及記，其收成是在啟示錄二十一章。原則上，亞伯拉罕的帳棚和新耶路撒冷那終極的帳棚並無不同。如果我是亞伯拉罕，將來在新耶路撒冷裡遇見神，我要說，『主阿，我記得你那天到過我的帳棚，現在我來到你的帳棚了。』

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