第一百零二篇　帐幕的门帘（二）

读经：出埃及记二十六章三十六至三十七节；三十六章三十七至三十八节；四十章五节，二十八节。

我们已经看过帐幕里面有两层幔子，一层叫作幔子，另一层叫作帘子。我们一定要祷告，求主使我们对幔子和帘子有属灵的领会，因为它们蕴含着一些非常重要的东西。它们指出藉着基督包罗万有的死，基督已经成为入口，让神的选民能彀进入对神的享受里。

帐幕表征神的居所。可是我们只看见帐幕是神的居所，我们的领会还很肤浅。我们必须进一步了解居所不光是居住的地方，也是享受的地方。你的家不仅是你居住的地方，也是你享受的地方。实际上，人活着若是没有享受的话，就是慢慢让死来消磨。人所以会自杀就是因为他们感觉活得没有意义、没有享受。神的居所乃是祂的子民享受祂的地方。我们也可以说，这是神的选民完满享受神自己的地方。这样的看见是非常要紧的。

幔子与帘子，表征基督人性的两方面。藉着包罗万有的死，这位基督已经成为入口，让人可以享受神。两层幔子表征独一的基督，以及基督包罗万有的死。基督死了，好藉着祂所受神的审判，除去我们的罪。支撑帘子的柱子下面带卯的铜座所表示的，就是这个审判。基督代替我们受了神彻底的审判，当然，基督在祂自己里面一点不需要受神的审判。祂于神、于人面面得当，祂从来没有作过什么事是该受神审判的。可是祂却因着我们的罪，受了神的审判，祂为我们的罪死了。祂所经过的审判，已经成为带卯的铜座，作了我们站立的根基。这就是说，我们能站立在基督为我们所受的审判之上。这也就是保罗所传福音的第一面。他在哥林多前书十五章三节说：‘因为我当日所领受又传给你们首要的事，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。’因此，我们看见，保罗所传的福音，第一点就是基督为我们的罪死了。

在哥林多后书里，保罗就更深入了，我们可以说哥林多前书一部分在外院子里，一部分在圣所里。可是，哥林多后书却是在至圣所里。保罗在哥林多后书五章十四节说，基督替众人死。祂不光为我们的罪死，祂更替我们死。祂死了，我们也与祂同钉死了，因此祂的钉死包括了所有的信徒。为这缘故，保罗下结论说：因为一人既替众人死，众人就都死了。这不是福音的第一项，不像基督为我们的罪而死这么外面，基督替众人死乃是一件里面的事。这里，外面的事带我们进入圣所，但里面的事却带我们进入至圣所。

我们把哥林多后书和前书比较，就发现林前说到的生活，一部分在外院子，另一部分在圣所里；而林后却是启示在至圣所里的生活，经过裂开幔子的生活。哥林多后书是一卷论至圣所里生活的书信；这种生活乃是藉着钉十字架而复活的生活。使徒们是新约的执事，他们过着钉十字架的生活，彰显复活的生命。因此，他们能彀进入至圣所，因为他们已经通过两层幔子，就是帘子与幔子。这就是说，他们已经通过了神为着他们的罪而临到基督的审判；也藉着基督的死，经过了肉体钉十字架的过程。保罗在哥林多后书四章十一和十二节说：‘因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生，在我们这必死的肉体上显明出来。这样看来，死是在我们里面发动，生却在你们里面发动。’（直译。）保罗天天被交于死地，使复活的生命能彀在他身上显明出来。这表示他已通过了裂开的幔子，天天在至圣所里生活。

基督的人性有一面就是由帘子来表征的。四福音书中，这个人位所显示、描绘并说明的人性，乃是一个帘子。如果我们从这个角度来读福音书，就会看见，基督是帘子，不让所有消极的事物接近神的居所。四福音中所描述基督的生活，就是这样的一幅帘子。所有消极的事物、消极的人都隔离在外面。法利赛人和撒都该人，都被耶稣基督这个人阻挡在外面。因为主耶稣是帘子，法利赛人和撒都该人就不能进入对神的享受中。

每逢罪人接触到主耶稣完美的人性时，他不是被摒除在外，就是被折服而信服了基督。罪人如果相信祂，帘子马上就成了入口，使他能彀进入圣所，开始在基督里享受神，并享受基督所是的丰富。在圣所里，这样一个蒙救赎的罪人可以享受基督作生命的供应、光照，并且蒙神的悦纳。这不光是道理，更是我们经历的说明。从经历中我们知道，蒙救赎的罪人可以通过这个帘子，进入圣所里，享受神在基督里的一切丰富

信徒在圣所里享受丰富一段时间之后，就慢慢开始领会幔子后面有更深、更丰富、更高的东西。他也晓得，堕落的性情─肉体，就是一层阻隔、一层幔子。他虽然丰富地享受了主，可是现在他知道，因着这层幔子的阻隔，他还不能摸着更丰富的东西。最终，他看见了，圣经里面基督的死不光对付他的罪，还对付他的肉体。主的死已经把肉体裂开、撕裂了。自然而然，这样一位信徒就能藉着内住的灵把他的肉体钉在十字架上；也就是说，把他堕落的性情治死。此外，那灵还安排了许多环境，把他置于死地。这样，他就有通过裂开幔子的经历。一首诗歌的副歌说：

阿利路亚！

阿利路亚！

裂开幔子我已过，

这里荣耀不败落。

（诗歌第四一六首）

我们唱这些歌词的时候可能唱得很肤浅，不太了解其中的含意。如果我们要经过裂开的幔子，里面就需要那灵的运行，外面也需要环境的配合。这就是为什么罗马八章中有那灵，又有万事的原因。（28。）那灵与万事互相效力，把我们摆在基督的死里，使我们可以通过裂开的幔子，进入至圣所，完满地享受神。

我们曾经一再指出，两层幔子，就是帘子与幔子，都依附在柱子上。这表示今天入口已经有了，人可以进入对神的享受里面。不错，因着基督包罗万有的死，祂已经成了入口。可是，入口需要柱子，来背负这位道成肉身并钉死十字架之基督的见证。若没有这些柱子，这位享受神的入口─基督，还无法启示给人。这就是说，没有一个地方能让祂把自己显给人看。在四福音书里，基督是享受神的入口。但是五旬节那一天，在耶路撒冷的一百二十人背负起这位基督的见证。要不是那些信徒在五旬节那天，把这位道成肉身、钉十字架之基督的见证背负起来，基督怎么能把祂自己启示给人，祂又要在那里把祂自己启示出来？是在山上启示，还是在天上的宝座启示？若没有柱子支撑着，祂就不能把祂自己启示出来，这是一个事实。因此，五旬节那天，那一百二十个人，就成为柱子，背负着基督的见证。因此，基督就能把祂自己启示给罪人。

五旬节那天，加给主的那三千人都进了神的居所，也就是说，都进了对神的享受中。这不光藉着基督自己，也是藉着那一百二十人。这一百二十人已经联于基督，与基督联合，因此，他们与基督是一。为这缘故，五旬节那天信主的那三千人，藉着基督并藉着那一百二十人，就能彀进入对神的享受。

在使徒行传里，我们有圣所的经历，也有至圣所的经历。二章、四章所记载凡物公用的生活，乃是在圣所里的生活。使徒行传头几章，乃是描述在圣所里享受基督。我们所以能彀知道，乃是由于一个事实：有些信徒的肉体，就是堕落的性情还没有受对付。比方说，行传六章一节说：‘有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言；因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。’信徒们虽然凡物公用，可是他们仍旧会发怨言、起分争。凡物公用不能防止口角与分争。因此，行传六章以后，再也没有题到这种共同的生活。因着肉体的缘故，这种凡物公用的生活无法持续下去。此外，使徒行传还记载了亚拿尼亚和撒非喇所作的事。我们可以说他们没有留在圣所里，反而退回到外院子去了。过了很长一段时间之后，我们终于发觉，使徒行传暗示有些信徒不仅成为教会入口的柱子，也成为内室的柱子。那些活在圣所里的圣徒，藉着这些柱子，就有路能彀进入至圣所。

保罗所写的书信都以至圣所为标竿。保罗的书信，一直想把神的子民从外院子带进至圣所里，更多的时候，他想把他们从圣所带进至圣所里。我们举哥林多教会为例子来看，大多数的圣徒还留在外院子里，只有少数的圣徒在圣所里。在哥林多前后书中，保罗一直努力要藉着裂开的幔子─钉十字架的基督，把所有的圣徒带进至圣所里。保罗和他的同工们是柱子，而基督是裂开的幔子，挂在他们的上面。他们不仅是入口的柱子，也是内室的柱子。一方面，他们背负基督作第一层幔子，就是帘子；另一方面，他们背负基督作第二层幔子，就是裂开的幔子。所以，神的选民因着他们就能有一个入口，可以进入其中享受神。

有一件事很要紧：我们一定要看见基督包罗万有的死。我们尤其要看见，帐幕也描述出基督的死。我再说，帐幕中各样物件记载的顺序不光照着道理，也是照着属灵的经历。两层幔子表示出，基督独一的死有两方面：客观的一面与我们的罪有关，主观的一面与我们的肉体有关。有些著者论到基督主观的死，也就是基督替我们死；宾路易师母就是其中的一位。在‘福音问题’这本书里（第八十一页），倪弟兄回答了一个问题，是论到基督替我们死，和基督为我们的罪死，有什么区别。他的回答如下：

‘基督为我们死，是说基督为我这个罪人死了。祂死的目的，是要救我这个罪人。基督所成功的，是为着我这个人，目的是要得着我这个人，是要救我这个人脱离自己。基督为我们的罪死了，是说基督为我这个罪人的罪死了，目的是要除去我这个人的罪，要叫我这个人脱离罪的刑罚与能力，使我的罪得着赦免，并且不再受罪的辖制。’一般说来，今天的基督徒只知道基督之死的第一方面，就是祂为我们的罪死，使我们可以得着神的赦免。他们不太认识基督之死的第二面，就是祂替我们死，使我们可以在复活的生命里向祂活着。（林后五14～15。）祂死的第一面是担当我们的罪；（彼前二24；）祂死的第二面是替我们成为罪。（林后五21。）所以宾路易师母有负担一篇又一篇地释放信息，都是论到十字架主观的经历。这样来说十字架，就是说到基督之死主观的一面。

宣信弟兄也认识基督之死主观的一面。他有一首诗歌开头两行是这样写的：

我与基督已同钉死，

十架已将我解释。

（诗歌第三六五首）

可是，不论是宾路易师母论十字架主观经历的书籍，还是宣信弟兄论到与基督同钉十字架的诗歌，今天的基督徒都不重视。这表示许多信徒对基督的死，只有肤浅的领会。因此，在主的恢复里，主一直带领我们对基督包罗万有的死，在经历上有更深的领会。

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