第二篇　被奴役的以色列人

以结构来说，出埃及记是创世记的延续。这可由出埃及记开头的话来证明：‘以色列的众子…下到埃及，他们的名字记在下面。’（出一1，另译。）创世记的开头很美妙，结束却很可怜。它以这样的话开始：‘起初神创造天和地。’（另译。）但它却以这样的叙述来结束：‘约瑟死了，正一百一十岁；人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。’（创五十26。）因此，创世记结束于一个死人在棺材里，停在埃及。这表示神的选民在死亡的光景里。

出埃及记第一章进一步暴露神的子民在埃及的光景。虽然他们是在死亡里，他们却不是没有活动的，他们在死亡里生活行动。这就是保罗在以弗所书第二章中的思想，那里告诉我们，死在过犯罪恶中的人，行事为人随从这世界的世代，生活在肉体的私欲里，行肉体和思念所意欲的事。那些在灵里死了的人仍然有他们的行事，但都是死的行事。

出埃及记第一章详细记载神子民在埃及死亡光景中的行动。他们被迫作法老的奴隶，他们已经在死亡里，还要天天被宰杀。说死人被宰杀，听起来也许会觉得很奇怪，但在属灵经历上这是事实。虽然属世的人在灵里已经死了，他们还是一直被宰杀。今天世人的光景就像出埃及记第一章神子民中间的光景一样，他们的特征就是奴役和死亡。人首先被世界奴役，然后被世界破坏并杀害。有人或许认为人类文化正在积极地进展，但在神眼中，今天在地上奴役和死亡比从前更猖狂。在我们归向基督蒙拯救以前，也是被奴役而死亡。再者，我们在进入主恢复中的教会生活以前，即使已经得救了，很多人还是不断被奴役而死。我们都需要儆醒，免得我们再被奴役而死亡。

创世记的开头很美妙，结束却很可怜；而出埃及记的开始是可怜的，结局却是荣耀的。我们已经指出，创世记开始于神的创造，但结束于一个死人在棺材里，停在埃及。相反的，出埃及记开始于神的子民被奴役并在死亡中，但结束于约柜在帐幕中，神的荣光充满在其中。创世记与出埃及记的结束有何等大的不同！你喜欢在那里─在棺材里停在埃及呢？还是在帐幕里的约柜那里，充满了神的荣光？

在本篇信息中，我们要来看以色列人被奴役。以色列人生在迦南。因着饥荒，他们被迫下了埃及，最后他们在那里被奴役。由此可见，人被奴役主要是由于需要维持生计，需要谋生。世人被各种娱乐吸引，因为他们盼望有更好的生活。同样的，今天人们追求更高的教育或技术训练，要获得好的生活，甚至是最好的生活。世界各地，无论是先进国家或是落后国家，人们都因着谋生的需要而被奴役。这也是以色列人在埃及的光景。

根据圣经，世界至少有三方面：巴别表征背叛和拜偶像的世界，所多玛表征罪恶的世界，埃及表征享乐和欢娱的世界。背叛与拜偶像有关，拜偶像就是敬拜神以外的事物。因为凡拜偶像的人都背叛神，所以拜偶像就表示背叛。在圣经中，巴别是背叛和拜偶像之世界的表征。今天在地上到处都有偶像，连基督教国家也不例外。

亚伯拉罕蒙召从巴别地出来，就是离开背叛和拜偶像的世界。神呼召亚伯拉罕从巴别地出来，表明我们蒙召，从背叛和拜偶像的世界出来。但是就如我们所指出的，亚伯拉罕的蒙召只代表我们从世界蒙了拯救的一方面。

以色列子民的出埃及代表另一方面。埃及表明享乐的世界，欢娱的世界。被这一面的世界所缠累的人，主要不是落在背叛和拜偶像里；他们完全是被世界上的欢娱、丰富的物质供应和肉体的享乐所霸占。（创十二10，四二1，民十一4～5）尼罗河灌溉埃及地，使那地出产丰饶。当以色列人在旷野漂流时，他们说：‘我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。’（民十一5。）所有这些项目，都代表在享乐和欢娱的世界中物质的丰富。

我们得救以前，不仅是在背叛和拜偶像的世界里，也是在富饶和享乐的世界里。亚伯拉罕蒙召离开背叛的世界，而以色列子民离开享乐的世界。埃及不仅有丰富的食物供应，也有极多的金子。在出埃及的时候，埃及人把金子送给以色列人，由此可证之。

埃及所豫表的世界，霸占了神为祂旨意所创造并拣选的人。（五6～9。）以色列人被供他们生计，给他们享乐的世界所奴役。今天许多人，无论是富足或是贫穷，都作了金钱的奴隶。他们努力工作赚了一大笔钱，然后纵情于声色之娱，很快便挥霍尽净。因此今天有许多人不事奉神，反倒事奉玛门。这就是古时以色列人在埃及地的光景。他们在埃及谋得好生活，享受这世界里的丰富；但埃及使他们不能完成神原初呼召他们的旨意。

以色列人在埃及强盛起来。出埃及记一章七节说：‘以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。’就某种意义说，强盛就是富有。一个国家没有钱怎能强盛？例如，美国就是因着它的经济成了一个强盛的国家。

以色列人享受埃及所豫表之世界的一面。他们不是在巴别所豫表之世界的第一方面，也不是在所多玛所代表之世界的第二方面。他们是在埃及所代表之世界的第三方面被奴役。因他们被世界的丰富和享乐所霸占，所以就不能完成神创造和拣选的旨意。同样的原则，今天所有的世人都被撒但霸占了，结果，他们就不明白神的旨意。我们何等需要赞美主，因祂拯救我们脱离世界的奴役，并释放我们脱离撒但霸占的手！

因着以色列人需要维持生计，他们就落在埃及的暴政里。（一10～11。）今天世人也在撒但的暴政之下。连他们的职业和属世的娱乐，也是他们在撒但暴政下的记号。他们被迫跟随一种潮流，把他们扣留在撒但的暴政之下，使他们不能完成神的旨意，没有自由作正确的选择。

以色列人在法老的奴役之下，（一8～11，13～14，）法老豫表世界的王撒但。（约十二31，弗二2。）因为法老是撒但的化身，在出埃及记这本图画的书里，他就是撒但的一幅图昼。

法老强迫神的子民为他作工。（一10～11，13～14。）在第十节中，法老说：‘我们不如用巧计待他们。’世人不了解撒但的巧诈，以及他如何用巧计待人，好篡夺他们、霸占他们，并奴役他们。撒但施巧计的目的是要奴役人类。

十三节说：‘埃及人严严的使以色列人作工。’有些版本将翻成‘严严’的希伯来字译作‘严酷’，这词说出以色列人没有自由、没有权利，也没有安息。不论他们的处境如何，他们必须像奴隶一般地劳苦。他们必须作法老所命令的。

十四节继续说：‘使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严的待他们。’法老使以色列人因作苦工觉得命苦。今天，在神的眼中，所有的人都在‘田间’劳苦。你也许在医院、工厂或机关里作工，但事实上你是在‘田间’劳苦，‘作砖’、‘和泥’ 。

以色列人在埃及作奴隶，‘为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞’。（11。）比东的意思是‘正直的口’，而兰塞的意思是‘标准的雷轰’。这些名称说明法老的积货城是为了骄傲和夸耀而造的，就像金字塔一样。我信在法老之下，埃及人造起积货城，是为了夸耀他们的正直、诚实和良善，并宣扬他们的文化标准。今天正直的口仍然在世界上发声，每一个民族和国家都夸耀它的长处。而且，每一个国家，无论是开发或未开发的国家，都以它成就的标准为荣。数千年来，世界一直夸耀它的长处，大声说出它的标准。今天世人因着夸耀他们的正直和标准，正在为撒但建造积货城。

主耶稣与世人不同，不夸耀祂的正直。祂口中所出的是恩言，而非夸耀。（路四22。）并且在主没有标准的雷轰。马太十二章十九节论到祂，说：‘祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。’

以色列人在埃及的劳苦，与背叛的人在巴别之地的劳苦是一样的；亚伯拉罕就是从巴别被呼召出来。那些在巴别的人作砖，又拿石漆当灰泥，好建造巴别的城和塔，为要传扬自己的名。（创十一3～4。）在埃及，法老强迫以色列人用砖和泥为他造积货城。

法老不仅奴役以色列人，并且设法杀害希伯来妇人所生的一切男孩。（一15～19。）二十二节说：‘法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。’照圣经来看，男人的生命是为着神的旨意，而女人的生命是为着人的享受，尤其是在堕落的人中。法老在埃及所作的，正是今天撒但所作的：撒但杀害为着神旨意的生命，存留为着人享乐的生命。甚至我们在基督里的信徒，也可能被撒但利用来杀害男人的生命，就是为着神旨意的生命；而存留女人的生命，就是为着人享受的生命。每一位信徒都有两种生命。我们若没有主的恩典，每天都将是法老，杀害为着神旨意的生命，存留为着人享乐的生命。例如，许多基督徒在主日无心参加教会的聚会；反之，他们把那一天花在享受运动、娱乐和消遣上。每逢主日，信徒当聚在一起敬拜主，听祂的话，并事奉祂。可是有许多信徒在这一天杀害男人的生命，而存留女人的生命。谈到在主日敬拜主，他们是死的；但是谈到参加各种属世的娱乐和消遣，他们就非常活跃。

撒但一直寻找机会，要杀害为着神旨意的生命，并存留为着人享乐的生命。你曾想过为什么闲谈比祷告更容易么？祷告是操练男人的生命，但闲谈是操练女人的生命。也许今天你就是与撒但合一，杀害在你里面为着神旨意的生命。当主激动我们祷告，我们却沉缅于闲谈中，我们就被撒但利用来杀死男人的生命，并存留女人的生命。这说出我们今天所作的，与法老在出埃及记第一章所作的是相同的。你是凭为着神旨意的生命而活呢，还是凭为着人享乐的生命而活？也许有部分的时间你是法老，自立为王，杀死为着神旨意的生命，却存留为你自己享乐的生命。

在创世记三章一至六节，我们看见撒但利用夏娃─女人的生命，来杀死男人的生命。这意思是说，撒但利用人为着享乐的生命，来杀死为着神旨意的生命。然而，神也使用女人的生命为祂自己成就一些事。在旧约的开始，撒但就临到女人夏娃，利用她来杀害男人的生命；但在新约的开始，神临到童女马利亚，并用她来带进神的救恩。撒但临到夏娃造成了堕落，但是神临到马利亚却带进了祂的救恩。同样的原则，在出埃及记第一章，法老设法利用收生婆杀死男人的生命，然而神却使用她们存留为着神和神旨意的生命。

也许姊妹们很容易为仇敌所利用，但她们也很容易被神使用。教会是发死或得释放乃在于姊妹。姊妹们必须是今天的马利亚。在新约里的马利亚不只一位。在主耶稣成孕和降生的时候，使用了一位马利亚；当主耶稣被钉十字架和埋葬时，至少有两位马利亚在场。再者，主耶稣复活的清早，祂向抹大拉的马利亚显现。所有这些马利亚都被主用来成就祂的旨意。

从历史上来看，当属神之事的情形美好时─在伊甸园里，在复兴的时刻，在最荣耀的时候─撒但就进来篡夺了女人，破坏这种光景。他很少能以这种方式来利用男人。然而，在堕落时，在迫切需要的时候，神使用女人的生命来挽救这种局面，并带进祂的救恩。这就是出埃及记第一章的情形。撒但在兴盛的时候临到女人，因为他知道她们是软弱的器皿。主也藉着临到女人，羞辱了撒但。神的话很强地指出，每逢有迫切需要的时候，总是有姊妹在场。无论在积极或消极方面，历史都表明了这项原则。所以，姊妹们在美好的时光中务必谨慎；但她们也必须准备好站在主这边，像收生婆所作的，在堕落和急需之时为祂所用，挽回逆境，并成就祂的旨意。

出埃及记第一章后半的关键不是男人的生命，而是女人的生命。法老就是撒但的化身，设法利用女人的生命─收生婆，来摧毁男人的生命；但是神进来，使用这些收生婆保全男人的生命。收生婆和童女马利亚的事例，原则是一样的。她们都为神所用，带进救恩。这原则也可应用到今天的教会生活里。每当姊妹们被撒但利用时，教会里就有腐败。但每当她们被主使用时，就必有救恩。我们仰望主，愿祂再使用女人的生命，挽救今天教会生活中的光景。

虽然法老奴役以色列人，尽他所能的杀害男人的生命，但神仍然主宰整个情况。（一7，12，17～21。）例如：‘以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛。’（一7。）就是出于神的主宰。今天教会常常没有明显的原因就刚强起来；只有神的主宰能说明刚强的原因。多年来，我学会不该信靠我们的工作或劳苦。我们只该信靠祂主宰的祝福。当主祝福我们时，连我们的过错也要变为益处。（然而，这不是说我们应当作恶以成善。）但如果没有从主而来的祝福，不论我们多好多对，我们将看不见多少积极正面的果效。我们永不该信靠我们的所是和我们所能作的，我们必须绝对信靠主。我们该祷告说：‘主，我们这样跟随你，只是尽我们的本分，但是主，你知道我们不信靠我们的所是或我们所能作的。主，我们完全信靠你的所是。若是你的主宰祝福了你的教会，教会就必繁茂而且强盛。’

神的主宰也可在祂使希伯来妇人活泼的事上看见。（一19。）当法老问收生婆为什么仍然存留男孩的性命，收生婆回答说：‘因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是活泼的，收生婆还没有到，他们已经生产了。’（19。）收生婆这样回答法老；并没有说谎。希伯来妇人比埃及妇人活泼乃是事实。这是照着神的主宰。希伯来的妇人活泼是因神的主宰使她们活泼。

今天教会也是一样。无论教会活泼或死沉，不是在于我们所作的，惟独在于祂主宰的权柄。但这不是说我们该懒惰、闲散。一方面，我们不该以为我们的工作会带进神的祝福：另一方面，我们不该以为既然一切都在于主的祝福，我们就什么事也不作。我们必须工作，尽我们的本分，并且知道我们这样作时，教会和圣徒的光景乃是神主宰的事。

再者，神的主宰权柄使用女人的生命─收生婆，来拯救男人的生命；同样的原则，他使用童女马利亚生了救主。（加四4～5。）法老用自己的巧计企图灭绝以色列国。神不与法老相争，祂的主宰却使用两个收生婆拯救了男人的生命。

二十和二十一节说：‘神厚待收生婆；以色列人多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。’神藉着厚待收生婆，使她们成立家室，好产生生命为着成就祂的旨意。这意思是说，祂使用为着人享乐的生命，产生为着神旨意的生命。在这幅图画中我们看见，若是我们拒绝与撒但站在一起，而与神站在一边，神就要厚待我们，使我们能产生生命，为着成就祂的旨意。姊妹们，当你们与神站在一起，不在撒但一边时，神就要为你们建立家室。这意思是说，神要建立许多单位，产生生命，为着完成祂的旨意。

从本篇信息中我们可以下结论：无论撒但如何设法奴役我们，或杀害我们，神仍然是主宰万有的，祂能使用我们成为今日的收生婆。我们都能成为这样的人，把为着人享乐的生命，转变成为着神旨意的生命。如果我们是这样的收生婆，神就要为我们建立家室，满了产生生命的人，为着神旨意的成就。在下一篇信息里我们将看见，摩西因着三个女人蒙保守，这三个女人就是他的母亲、他的姊姊，和法老的女儿。为着收生婆赞美主，为着转向神以成就祂旨意的女人生命赞美主！赞美祂，在出埃及记第一章的黑暗中有明光照耀！

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