第七十五篇　耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地为业（三）

读经：出埃及记二十三章二十至三十三节。

在前一篇信息里，我们是从神那一面来看如何得着那地为业。在本篇信息里，我们要从我们这一面来看。

神的百姓要得着应许之地为业，就必须与祂配合，驱逐异族。（出二三31～33。）出埃及记二十三章三十三节说：‘他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。’这是一个历史的事实：信奉异教的各族是美地上以色列人犯罪的根源。以色列人在应许之地生活的时候，他们的罪来自一个根源，就是仍旧住在那地信奉异教的各族。这指出，天然生命是罪恶的根源。我们的罪来自我们天然的生命。我们的罪不论是粗鄙的或是比较斯文、文明的，根源都是天然的生命。有人连发脾气的态度都是温文儒雅的。有时候丈夫很文雅、很有涵养地得罪妻子。这种教养和文雅都是假面具。人们常戴着这种假面具说白谎。就连表面上看来相当斯文的罪也是来自天然的生命。在神看来，凡是按着天然生命生活的人，都是不断犯罪，就连他们施舍或乐捐时也不例外。

天然生命是神百姓中间犯罪的根源，拦阻他们得着基督作为美地。因着天然生命拦阻我们得着基督并享受基督，所以我们必须恨恶它；并且我们一面长大，一面要乐意将它撵出去。我们已经指出，我们若没有在基督里长大，就不可能将天然的生命撵出去。

以色列子民不可和信奉异教的各族立约。（32。）今天，我们不该和天然生命立约。与天然生命立约就是和它妥协。因着天然生命很难除掉，我们就会受一个试探想与它妥协，这种妥协就是容忍天然生命的一些方面。但是，天然生命不管什么方面，我们都不应当容忍。不管我们能不能除掉天然生命，我们都必须恨恶它。天然生命不论那一方面，都不要赞同，都要恨恶，而且尽可能去排除。当然，你若没有长大，你再努力排除天然生命也是白费力气。你愈长大，你就愈能彀排除它。我们若率先驱除天然的生命，神要在这件事上特别恩待我们，并且加给我们力量。

罗马书第八章给我们看见这个原则。不错，罗马书八章十一节指出，神赐生命给我们必死的身体。但这在于我们是否先治死我们身体的恶行。（罗八13。）我们若先治死，神就必赐生命给我们必死的身体来应允我们。神迫不及待要赐我们生命，但是我们必须先愿意治死身体的恶行。我们若不愿意治死，不愿意与神合作，神也无法赐生命给我们必死的身体。

照罗马书第八章所说，我们也应当率先照着灵生活行动，（4，）思念灵的事，（5～6，）接受那灵的引导。十四节说：‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’这节圣经不是说那灵来引导，而是说我们被那灵引导。那灵愿意引导我们，但是我们必须愿意让祂来引导。我们若不愿意让祂来引导，那灵也无法来引导我们。因此，首先我们有责任要受引导，然后那灵有责任要来引导我们。连在这件事上，我们也必须先采取主动。

照罗马书八章十五节所说，我们也应当先呼叫，‘阿爸！父！’这节圣经说，我们已经得了‘儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。’（直译。）加拉太书四章六节与这节圣经类似；那里说，那灵呼叫‘阿爸，父’。那么，到底是谁呼叫？是我们呢，还是那灵？答案是我们与那灵一同呼叫。虽然那灵随时要呼叫，但是我们必须先呼叫。当我们呼叫时，祂就呼叫。但我们若不呼叫，祂也不呼叫。

罗马书八章十六节说：‘那灵亲自与我们的灵同证我们是神的儿女。’（直译。）这节圣经指出，我们必须先作见证，然后那灵也要作见证。这节圣经不是告诉我们说，我们的灵与那灵同作见证；而是说那灵与我们的灵同作见证。当我们的灵作见证时，那灵就尊重我们所作的见证，并与我们的灵同作见证。

罗马书八章二十三节说到叹息，二十六节说到那灵‘用说不出来的叹息’替我们祷告。我们叹息的时候，那灵祷告。实际上，祂是在我们的叹息里祷告。我们若不叹息，祷告的灵就无法工作。所以，我们必须叹息，愈多愈好。我们先叹息，就给那灵有机会来替我们祷告。

照罗马书第八章所说，神赐我们生命，而那灵引导我们，同我们作见证，并为我们祷告。然而，这四种行动在于我们先行动。当我们治死身体的恶行，神就赐给我们生命；当我们愿意受引导，那灵就来引导我们；当我们呼叫‘阿爸，父’，那灵也呼叫；当我们作见证，那灵就同作见证。此外，当我们叹息，那灵就替我们祷告。同样的原则，当我们撵出异族，就是撵出天然的生命时，神也驱逐这些族类。因此，我们与神一同撵出天然的生命。然而，有一个事实我们必须再一次强调：我们必须先采取行动。神撵出各族很容易；祂已经准备好了要这么作，但我们常常没有豫备好。我们反而会与他们立约。这样一来，神就无法把他们撵出去了。因此，重要的是我们要率先把天然的生命撵出去。

天主教教导人说，我们的得救必须靠行为。在改教的时候，路德挺身而起，反对这种教导，宣告救恩是本乎恩，不是本乎行为。我们是因信称义，不是因行为称义。宗教改革之后，形成了两派神学：喀尔文派强调神主宰的怜悯和恩典；亚米尼亚派宣称人的救恩可能会失去，所以需要有好行为来保守自己免得失去救恩。虽然喀尔文派的教训远比亚米尼亚派正确，但是还不彀完全。照圣经所说，一切都是靠神的恩典，然而，人必须与神配合。

这种配合可以用母亲喂孩子来说明。不论作母亲的多爱孩子，多细心为他豫备滋养的食物，她总不能替孩子吃。孩子必须开口吃他的母亲所豫备的食物。同样的原则，我们必须主动与神的工作配合。

所以，在五旬节那天，彼得才吩咐众人要悔改而蒙拯救。（徒二37～40。）神不能替我们悔改，也不能替我们相信。我们必须亲自悔改、亲自相信。我们的确不能救自己。神为了救我们，已经作成了一切必须作的；然而，我们还需要悔改、相信。我们不能救自己，但我们能照保罗所说的‘蒙拯救’。救主是近的，祂随时准备拯救我们，但我们必须乐意蒙祂拯救。在这件事上，我们必须采取主动。这是圣经中的一个基本原则。腓立比书二章十二和十三节也说明了这个原则；‘就当恐惧战兢，作出你们自己的救恩；因为是神在你们里面运行，使你们立志行事，为着成就祂的美意。’（直译。）我们作出自己的救恩与神在我们里面的运行有关。我们先主动接受神的运行，当我们接受神的运行时，我们就作出我们的救恩。我们愈作出我们的救恩，神就愈在我们里面运行，这样，我们就能得着实际的救恩，作为我们的享受。

我们能否率先撵出信奉异教的各族，撵出天然的生命，在于我们在基督里长大有多少。神应许以色列子民，要从他们面前将异族撵出去。但是，以色列子民必须先将他们赶出去。不过，这必须看他们长大、加增有多少而定。他们愈长大，就愈能先将异族撵出去。照样，我们愈在生命里长大，我们就愈能采取主动把天然的生命撵出去。

我们必须长大，让基督来取代我们。我们长大的时候，我们要主动积极地对付我们天然的生命。神定规尊重我们所作的，也一同来对付天然的生命。这是撵出拦阻之人最合式的路，使我们可以在经历上得着基督、享受基督，并赚得基督。

不要认为撵出天然的生命并得着基督是在于突发的灵感。我们在这件事上，不该等候主，因为实际上主一直在等着我们。祂特别一直等我们来与祂配合。你豫备好与祂配合来撵出天然的生命么？若是这样，你要先采取行动，神会尊重你。

我们的基督与我们同在，祂不是道理，而是活的人位。此外，神已经应许要替我们作工。不过，我们必须长大，并让基督来取代。我们里面必须有基督的加增，我们就能彀让基督来取代。为这缘故，我们必须与神配合。我们已经指出，腓立比书二章十二和十三节怎样说明这种配合。一方面，神一直在我们里面运行；另一方面，我们必须作出我们自己的救恩。在这件事上，我们与神是合伙人。单单祷告主、等候主，事情是不能成就的。那是宗教的办法，不是圣经的原则。照着圣经的原则，基督与我们同在，神已经应许为我们作工。但是，我们必须长大，让基督加增，并让基督来替代，使我们可以主动积极地把天然的生命赶出去。我们从经历中能彀知道，当我们这样主动积极的时候，神一定尊重我们，与我们一同撵出天然的生命。因此，新约的教训以及我们的属灵经历，都符合出埃及记二十三章所描述的豫表。

出埃及记二十三章二十四节说：‘你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。’这清楚地指出，以色列子民要将应许之地的偶像尽行摔碎。我们里面若有什么东西成为偶像取代了主，那个东西就会成为我们的网罗。因此，我们必须拆毁它并打碎它。基督徒的生活不容许任何偶像的存在。我们里面不容许有什么东西取代了主。我们里面任何霸占主地位的东西都是偶像。我们若要得着包罗万有的基督成为我们的经历，我们就必须摔碎众偶像。

在二十五、二十六节，我们看见耶和华对祂百姓全备的眷顾。二十五节说：‘你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮，与你的水。’神应许赐福与祂百姓的粮与水。没有粮与水，祂的百姓就不能得着那地为业，也不能在那地上生活。我们基督徒的生活也是一样。若没有适当的粮与水，我们就无法享受基督、经历基督、赚得基督，并占有基督。我们的粮是话，我们的水就是那灵。

今天主的恢复非常有神的祝福；我们的确有蒙祝福的话以及蒙祝福的那灵。若是你接触一个基督徒团体，看见在那里神以话与那灵来祝福他们，你就应当说：‘主，感谢你！你在这里。’惟独我们有蒙祝福的话和蒙祝福的那灵时，我们才能占有基督，享受祂、经历祂，并且完完全全地得着祂。阿利路亚！话与那灵作了我们的粮与水！这是神眷顾我们的表记。

在二十三章二十五节主说：我‘必从你们中间除去疾病。’疾病使我们软弱，拦阻我们长大，甚至叫我们死亡。在哥林多前书十一章三十节保罗题到有好些信徒软弱、患病，死的也不少。当主耶稣来的时候，神百姓中间患病的很多：瞎眼、耳聋、哑口，以及瘫痪。今天许多基督徒在属灵上也是瞎眼、耳聋、哑吧或瘫痪的。你在属灵上健康么？你属灵的视力与听觉又如何？你的言语行动健康么？今天许多基督徒都是瘫痪的，他们在属灵方面寸步难行。惟有我们属灵的视力、听觉、说话，和行动都健康时，我们才能彀得着基督为业，来经历祂并享受祂。正当的教会生活乃是健康的生活，是一种没有瞎眼、耳聋、哑口、瘫痪的生活。倘若在属灵上我们各方面都是健康的，我们就能彀得着基督作为美地，并且经历祂。

在二十三章二十六节神应许：‘你境内必没有堕胎的、不生产的。’这意思是神应许赐给祂的百姓繁增之福。他们不仅长大、生子，他们还繁增。这里繁增有两个意义：第一是生子，第二是人的成长得以繁衍。我们不只应当长大，我们还需要繁增。通常当一个人在属灵方面长大时，他同时也繁增。

根据二十三章二十六节的应许来看，繁增的意思是没有流产的。圣徒可能会有属灵的流产。有些圣徒也许有一段时间在主里长得相当好，但是突然之间，发生了属灵的流产，这使得他们生命的长大、繁增停顿下来。

另一个难处是属灵的不生产。有些基督徒有属灵流产的难处，还有些人则不生产。他们不结果子。我们都需要不断长大，并且都要生产、不流产。

我们若看到一位弟兄今天和几年前没有两样，这是很可悲的。他就是属灵的不生产。在他没有繁增，也没有复制。我们若看到那些有段时间还很好，突然发生了属灵流产的，这也是很可悲的。我们都必须祷告说：‘主，我接受你应许的话。我反对属灵的流产和不生产。主，我要生产，我要繁增、不流产。’

出埃及记二十三章二十六节还说：‘我要使你满了你年日的数目。’这意思是，神要叫百姓活到岁数满了，达到成熟。今天，很少人达到属灵方面完满的成熟。你若探讨今天基督徒的著作，听听收音机里所广播的那些话语，你就会晓得大多数的基督徒还非常幼稚。你在那里能彀发现属灵成熟的信徒？谁已经达到完满属灵的年岁？这样的基督徒实在少见。这种缺欠证明基督徒中间的光景多半都没有神的祝福。神愿意祝福他们，但是祂没有路。所以主必须来恢复。我们仰望主，在祂的恢复里、使我们一直有蒙祝福的粮与水；在属灵上，我们各方面不论是视力、听觉、言语，以及活动─都是健康的；我们也不为流产或不生产所苦。我们仰望祂，使我们能活到岁数满了，在属灵上得以成熟。

四十多年前，在教会生活里，很少长老是真正的属灵父亲。长老们多半在生命上还不彀成熟。然而，我能作见证说，许多在主恢复里三、四十年的长老们已经非常地成熟。从属灵方面来说，他们并没有岁数未满就死了。今天我们中间有一些圣徒比起五年前老练、成熟得多了，这使我深受激励。我盼望以后的几年中，更多的圣徒能彀达到成熟；并且就属灵方面来说，没有一位是未熟而死的。不要认为只有长老才必须成熟，不，众圣徒都必须成熟。我盼望今天还幼嫩的姊妹们，将来也能彀成熟。

许多与我们在一起几十年的圣徒们还一直在长大，这表示神仍然在补满他们年日的数目。这是非常重要的，因为在主恢复中的教会生活里，我们需要许多属灵上年长的圣徒。如果主回来得迟慢，还要再延后一些年日的话，我盼望众圣徒都要继续长大。连长大的这一方面也是占有基督并赚得基督之路的细节。

我很难过在大多数的基督徒团体中间，你会发现流产、不生产，和不成熟这些光景。他们中间所谈论的许多只有幼稚园程度。在主恢复里的教会生活中，光景必须不一样。倘若我们中间有许多在属灵方面年长、成熟的，这就证明我们一直在得着基督为业。

我们已经指出，神对祂百姓完全的眷顾包括四个点：赐福与他们的粮与水，从他们中间除去疾病，应允他们繁增，使他们活到岁数满了。这四件事排列的顺序太好了。我们若有适当的粮与水，我们中间就没有疾病，我们就会多结果子，不会流产。最后，神要使我们岁数满了、我们都会长寿。

主对我们完全的眷顾第二、第三、第四方面都有赖于第一方面─祂赐福与我们的粮与水。我们都需要适当的食物─话，以及适当的饮水─那灵。这样，我们就会健康。多结果子，并且成熟。我们会过一个健康而丰盛的生活。结果，我们有力量主动积极地撵出异族，就是天然的生命。这样，全地，整个基督，都要成为我们的享受。

我很宝爱旧约圣经里面由不同的拼图板所组合成的图画。首先，我们有基督，祂是奉差遣的那位，是耶和华的使者。其次，我们有神，祂是为我们作工的那位。我们还有蒙祂祝福的粮与水。我们若吃喝得合式，就会长大并繁增。我们中间就不会有疾病、流产、不生产，或不成熟的属灵死亡。因着长大、繁增，和成熟，我们就能彀撵出天然的生命，让基督来取代，因而享受祂，并完全占有祂。为着旧约的这幅图画，我们要感谢主，它详尽地给我们看见如何得着基督作美地。

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