第五十篇　按着神新约经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督（一）

读经：以赛亚书五十三章一至十节下，十一节下，十二节下，哥林多前书一章二十四节，约翰福音一章一节，十四节，提摩太前书二章五节下，希伯来书二章十四至十八节，马太福音一章二十一节，彼得前书二章二十四节，三章十八节，马太福音二十六章五十七节，五十九节，六十五至六十八节，路加福音二十三章一至十二节，约翰福音十八章三十三至三十八节，十九章一至十六节，路加福音二十三章三十二至三十四节上，马太福音二十七章五十九至六十节，四十五至四十六节，希伯来书九章十四节上，约翰福音十章十七至十八节，希伯来书九章十二节，使徒行传十章四十三节，十三章三十九节，罗马书五章十节，哥林多前书十五章四十五节下，罗马书八章九节下，腓立比书一章十九节下。

祷告：主，我们何等感谢你，你再次把我们召聚到你的名里。今天全世界都在忙碌，但你把我们分别归你，使我们来到这里，藉着你的话来认识你。我们要清楚认识你，认识你的步武、你经过的阶段、你的所是、以及你的所作。主耶稣，今天晚上与我们同在。用你得胜的血遮盖我们，抵挡一切从黑暗之子而来的阻挠。主，我们信靠你，你要来涂抹我们每一位，涂抹会中的每一个行动。主阿，我们对你说，我们爱你。我们要活你。所以我们要在每一细节上认识你。主，击败仇敌，怜悯我们每个人。阿们。

在本篇信息和接下来两篇信息的主题，乃是‘按着神新约经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督。’我们若要照着以赛亚五十三章来认识基督，就必须看见以赛亚五十三章所清楚说到基督的四个阶段。头一个阶段，就是基督的成为肉体；第二，是祂钉死的阶段；第三，是祂复活的阶段；第四，是祂升天的阶段。在本篇信息中，我们要来看头两个阶段；在下两篇信息中，我们要来看后两个阶段。

以赛亚五十三章是非常有意义的一章。这一章乃是在主回来时将要得救的以色列家所要作的承认。撒迦利亚十二章告诉我们，当主耶稣回来时，以色列家要在同一天，甚至同一个时候得救。撒迦利亚告诉我们，犹太人要回到他们祖宗之地。（八7～8。）在末七，这世代末了的七年，开始的时候，敌基督要与以色列立盟约，但在末七之半，他就改变主意。（但九27。）然后三年半之久，他要逼迫犹太人到极点。按照撒迦利亚十三章八节，三分之二的犹太人要被他杀害，只有三分之一存留；留下来的也许大多在耶路撒冷一带。敌基督杀了那么多犹太人以后，仍不满足。按照撒迦利亚十四章二节，他要攻取耶路撒冷，城中一半的民要被掳去。那些留下来的只占归回祖宗之地那些犹太人的六分之一。在那关头，敌基督企图要吞灭、毁灭整个以色列族，但主要下来击败他，余剩的犹太人要看见主，并且承认祂是他们祖宗所刺的。他们要全部悔改并哀哭。（十二10～14。）这些遗民这样作，就接受了基督。他们都要在一次全家的救恩中得救。那时他们就要述说以赛亚五十三章，那段话将对他们满了味道。

以赛亚五十三章写于接近二千七百年前。虽然这二十七个世纪以来，犹太人一再读这章圣经，但他们不知道其中所说的是什么。今天几乎所有读圣经的人都珍赏以赛亚五十三章，但他们可能没有真正明白这一章。我发现要使你们清楚这一章，最好的路乃是帮助你们看见这一章里所启示基督的四个阶段。

基督在头一个成为肉体的阶段里，有三十三年半之久；祂在第二个钉十字架的阶段里，约有六个小时；而祂在第三个复活的阶段里，已经二千年了。基督复活的阶段将没有终结，要持续到永远。（启一18。）在祂的复活以后，基督进入了祂的升天。祂是在复活里升天的。要将基督的复活与祂的升天分开，乃是不可能的。今天基督在复活里，又在升天里。祂曾成为肉体，又被钉十架，但如今祂是在复活并升天里。祂是在基于祂复活的升天里。祂的复活带来祂的升天。二者绝不能分开。如今祂在复活里又在升天里永远活着。祂不仅是复活的基督，更是复活且升天的基督。

基督的头一个阶段，就是成为肉体的阶段，并不是祂救赎的一部分。基督是我们的救主，祂的确救赎我们，但祂的成为肉体本身并不是祂的救赎。以赛亚五十三章二节说，‘祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。’基督像嫩芽和根出于干地，这不是祂救赎的一部分。照样，祂不被人尊重，（3，）也不是祂救赎的一部分。

以赛亚五十三章一节下半至三节说到基督的成为肉体。一节说，‘我们所传给人听的，有谁信？耶和华的膀臂向谁显露？’耶和华的膀臂是一种比喻，表征耶和华自己在祂的能力里。因此，耶和华的膀臂就是神自己在祂拯救的能力里。耶和华的这个膀臂已经显露。二千年前，当主耶稣从拿撒勒出来传福音的时候，那就是耶和华膀臂的揭示。基督作耶和华的膀臂向许多人显露，但他们没有看见祂是耶和华的膀臂。他们没有看见祂就是耶和华自己在能力里来拯救他们。

使徒们基于耶和华膀臂的这个显露，就有所传讲。（约壹一3。）但他们所传的有谁信呢？当主耶稣回来的时候，以色列的遗民都要悔改并哀哭。那时他们要重述以赛亚五十三章一节：‘我们所传给人听的，有谁信？耶和华的膀臂向谁显露？’然后他们要接着讲述：‘因为祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。…’（另译。）二节开头的‘因为’一辞非常重要。为什么没有人相信所传的，接受关于基督的启示呢？因为祂不像一个君王，乃像嫩芽生长在耶和华面前。因此，他们就不相信使徒们所传的。在四福音里，有好几次犹太人藐视主耶稣，说出这样的话：‘拿撒勒还能出什么好的么？’（约一46。）以及‘这不是那木匠的儿子么？’（太十三55。）如果耶稣是从伯利恒出来，从王家的城出来，也许很多犹太人就会相信祂。但他们没有相信，因为祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。

以赛亚五十三章三节开始说，‘祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。’一节说基督是耶和华的膀臂，而三节说祂是多受痛苦的人。耶和华的膀臂就是在能力里的耶和华，而多受痛苦的人乃是耶稣。二者摆在一起，就等于成为肉体。有一天耶和华这位大能者（以罗欣，Elohim），成为一个人名叫耶稣。在以赛亚五十三章，耶和华乃由耶和华的膀臂所表征，而耶稣被称为多受痛苦的人。这就是成为肉体。

基督是完整的神，由耶和华的膀臂，神的大能，所表征，（赛五三1下，林前一24，）祂成了完全的人，由多受痛苦的人所表征。（赛五三3上，约一1，14，提前二5下。）旧约的辞是‘耶和华的膀臂’，新约的辞乃是‘神的能力’。林前一章二十二至二十四节说，‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。’在这几节中，钉十字架的基督相当于以赛亚五十三章三节多受痛苦的人；神的能力等于以赛亚五十三章一节里耶和华的膀臂。因此，这两段圣经清楚说到成为肉体。

基督作为完全的人，过着卑微痛苦的为人生活。祂的出生是卑微的，祂的家庭状况是卑微的，祂的生活也是满了痛苦。

首先，祂在耶和华面前生长如嫩芽（生长如微小柔弱的人）。（赛五三2上。）这里的芽乃是非常幼嫩、微小并柔弱的。基督生长不像大树，乃像微小、柔弱的嫩芽。因着祂是这样微小，所以没有人会注意祂。祂也像根出于干地，意即出生于贫寒之家。祂的母亲马利亚和她丈夫约瑟，住在被人藐视的加利利地区，一座被人藐视的城。不错，他们是大卫的后裔，但大卫的掌权约在耶稣出生一千年以前。当马利亚和约瑟出现的时候，王家已经变得无足轻重了。在以赛亚十一章一节，耶西的王家被比作树的不。从那不出来了基督这根枝条。因此，祂的出生非常卑微。

祂无佳形美容，人看见祂的时候，也无美貌使人羡慕祂。（五三2下。）如果耶稣非常俊美并吸引人，非常威荣并有能力，每个人都会被祂吸引。但耶稣没有佳形美容，也没有美貌。祂没有威荣，反有贫穷；没有美貌，反而面貌憔悴，形容枯槁。（五二14。）

第三，基督被藐视，被人厌弃，好像被人掩面不看的一样，人也不尊重祂。（五三3。）犹太人看到祂时，常常掩面不看。当祂被挂在十字架上时，许多人都掩面不看祂。不仅如此，他们也不尊重或敬重祂。这是基督的人性生活。

第四，基督过着多受痛苦，常经忧患的人的生活。（五三3上。）基督作为人，祂的人性生活并不富有，反而满了痛苦。并且，祂也常经忧患。祂所熟悉的，除了痛苦和忧患以外没有别的。这不是为着救赎，而是基督为着完成救赎所有资格的一部分。

基督是这样的一个人，过着这样卑微并痛苦的人性生活，使祂完全彀资格作救主，拯救堕落的人脱离四件事：撒但、罪、死和己。（来二14～18，太一21。）以上所说的各项与救赎或救恩并没有直接的关系。这只是使基督彀资格作我们救赎主和救主的资格。

作为神人救主，基督代替罪人而死。（赛五三4～5，8，11下，12下，彼前二24，三18上。）

在基督为我们这些罪人的代死里，祂担当了我们的疾病，背负了我们的痛苦。（赛五三4。）这似乎是祂在地上尽职时所作的，因为有一次祂治好了许多患病的人，马太八章十七节就引用以赛亚五十三章四节的话说，‘祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。’实际上，基督担当我们的疾病，是祂在十字架上受神审判的那时刻，神将我们一切的罪孽放在祂身上的时候。当祂在十字架上担当我们的恶行、过错、错误、愆尤、罪愆、罪孽和罪时，祂就担当我们的疾病，背负我们的痛苦。

在基督为我们的代死里，祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因我们的罪过，祂从活人之地被剪除，并且担当我们的罪，使我们得平安，得医治。（赛五三5，8下，11下，12下。）卫斯理（Charles Wesley）写了一首著名的诗歌，（英诗三○○首第三节），说到基督为我们的罪过所受的创伤。以赛亚五十三章五节的‘刺透’，与撒迦利亚十二章十节的‘扎’字不同。基督所受的创伤，就是祂的手脚被钉，祂的肋旁被扎，祂的头戴荆棘冠冕。祂是为我们的过犯受创的。你可能觉得，你既从未杀过任何人，也没有偷过任何人的东西，你就是一个好人。你可能是，但你有否至少一次向你母亲发脾气呢？难道那不是过犯么？我们不计算小过犯，但神计算。不管我们欠人一百万或一毛钱，我们仍是欠债的人。

基督不仅为我们的过犯被刺透，祂更为我们的罪孽，为我们的恶行被压伤。并且，祂也为着我们的罪过，从活人之地被剪除。不仅我们的罪孽，甚至我们小小的过犯，也必须要求基督为我们被剪除。不仅如此，基督也担当了我们的罪。约翰一章二十九节说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’这一节里的‘罪’，是指恶行、罪孽、罪愆、过错和过犯的总和。这一切都归为一类，称为罪。基督担当我们的罪，包括我们的过错、错误、罪孽、恶行、罪愆和过犯，使我们得平安，得医治。

既然在马太八章的时候，基督尚未受死以担当人的疾病，那时人怎能得着基督的医治？这事能彀发生，因为在神没有时间的因素。神是永远的，在祂每一件事都是永远的。在神眼中，基督的死是永远的。按照人类历史，基督是在约二千年前被杀的。但启示录十三章八节说，祂是从创世以来被杀的。在神眼中没有时间的因素，只有永远的事实。基督的死是一个永远的事实。虽然基督在肉身上尚未被钉，但在马太八章，祂死的事实已经在那里。藉着这样的死，我们就能得着医治并有平安。

在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应。（赛五三7。）首先，基督被欺压；然后，祂受苦害。苦害比欺压更严厉。第三，祂被牵到宰杀之地。

在祂被卖的晚上，祂到客西马尼园祷告。然后士兵来捉拿祂，将祂捆绑。那是一种欺压。基督是人，理应有某些人权。祂没有犯错，所以人来捉拿祂乃是一种欺压。祂被捉拿以后就受到审判，首先被犹太首领按着他们宗教的律法审判，其次被罗马官长按着罗马法律审判。他们审判祂的时候，有人向祂吐唾沫并嘲笑祂。这些就是苦害。这一切之后，他们决定要钉死祂。他们把祂像羊羔一样牵到宰杀之地，祂像羊一样被带到剪毛的人面前。基督不仅被牵到宰杀之地，祂甚至像羊一样被剪毛的人，就是犹太人所剪。然而，祂没有作任何反应来抗拒这一切。祂没有争辩，为自己表白或称义自己，祂反而静默无声。这使彼拉多极为希奇。（太二七13～14。）

以赛亚五十三章八节说，基督因受欺压（被假冒为善之犹太首领－太二六57，59，65～68）和审判（被不公正之罗马官长－路二三1～12，约十八33～38，十九1～16）而被夺去。首先，基督被欺压，然后祂被审判。藉着这两件事，祂被夺去。这一切事包括并产生了祂的钉十字架。

按照以赛亚五十三章十二节下半，当基督被钉在十字架上时，祂被列在罪犯之中，（路二三32～33，）又为罪犯代求。（34上。）基督被钉在两个强盗之间，一个在祂左边，一个在祂右边。因此，祂被列在罪犯之中。以赛亚说到基督钉十字架的顺序，是从祂被欺压到祂被列在罪犯之中。基督在十字架上的时候，不仅为祂的同伴，那两个在祂旁边的罪犯代求，更为那些杀害祂的代求。祂为罪犯祷告。

按照以赛亚五十三章九节，虽然基督未行强暴，口中也没有诡诈，但祂被分配与罪人同埋，死的时候却与财主同葬。那些钉祂十字架的人计划将祂与那两个罪犯，就是与罪人同埋；但至终神在祂的主宰里，使基督葬在财主的坟墓里。基督死后，一个从亚利马太来的财主约瑟，来求得耶稣的身体，就把祂的身体安放在自己的新坟墓里。（太二七57～60。）基督未行强暴，口中也没有诡诈，人竟然这样刻薄的待祂。但神在祂的主宰里来施行祂的公理。基督死后，神的审判完成了，所以神立刻带祂离开一切的苦，把祂放在财主的坟墓中。

以上所说的一切都是人所作的。乃是人欺压祂、苦害祂、审判祂、把祂牵到宰杀之地，把祂挂在十字架上，并把祂钉在两个罪犯之间。人作了这一切事后，耶和华就使我们这些如羊走迷，偏行己路之人的罪孽，都归在祂身上。（赛五三6。）在以赛亚五十三章六节，‘我们众人’是指主耶稣回来时余剩的犹太人。那时所有余剩的犹太人都会悔改，并说出这节的话。耶和华使我们众人的罪孽都归在那受欺压、审判、苦害并钉十字架的人身上。

我们仔细读四福音，就能看见基督被挂在十字架上有六个小时，从早上九时到午后三时。（可十五25，33～37，太二七45～50，路二三44～46。）在头三个小时里，就是从九时至正午，基督所受的一切苦都是人加害于祂的。然后，在正午时神进来了，使祂选民一切的罪孽都归在祂这将死者的身上。立刻天就暗了。这是神对付祂选民之罪的表号。因此基督大声呼喊说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（太二七46。）事实必是：在那时刻，神弃绝了祂。直到那时以前，神一直与基督同在。主在约翰十六章三十二节说，‘我不是独自一人，因为有父与我同在。’但在祂被钉十字架的那天正午，神使祂选民的罪孽都归在基督身上，照着神的律法，在法理上以祂为我们的代替。神将我们一切的罪孽除去，放在基督身上，使基督成为惟一的罪人。为此神弃绝祂，因为在那时祂是我们的代替。因此，基督的死是代替的死，是神的律法所承认并称许的死。

一个人想要去救遇溺的人，如果他因此死了，那只能视为勇敢的死，不可视为代死。代替的事必须与法律发生关系。救人者勇敢的死不是神的律法所能承认的死。但基督的死，照着神的律法是合法的代死，且是神所承认的。基督的那个死是神照着祂的律法所合法承认的代死，就是祂作了我们罪人的代替。

有人说基督仅是因着自己的哲学而被杀害的殉道者。他们说基督的死只能视为殉道，基督不过是一个殉道的英雄。这是所谓的摩登派所讲论的，他们不相信圣经全然是神默示的，也不相信基督为着我们的罪死在十字架上，并为着救赎我们而流血，也不相信基督在属灵并肉身上复活了。行传七章五十二节的确说基督被杀害了。司提反对逼迫他的人说，‘他们也把豫先宣告那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了，杀了。’谋害就是杀害。无疑基督被杀了，但祂的死不该视为因着殉道的缘故而被杀害。

基督的死不仅仅是被杀害。就某种意义说，在神的眼中，基督不是被杀害的；但就另一种意义说，当神在行传七章来定罪犹太人的时候，祂控告他们杀害主耶稣。基督在十字架上的头三个小时中，祂是被人杀害的；但在末了三个小时，祂不是被人杀害，乃是受神审判。神在十字架上，将祂的儿子耶稣基督杀死了。因此，这个死不是杀害，乃是代死，好为我们完成救赎。

不仅如此，基督的死也不是殉道。基督不是因着祂的哲学或祂的教训，被祂的仇敌杀的。基督的死乃是神按着祂的律法，亲自施行的。因此，祂的死乃是代替别人的死，是代死。这个代死是祂在十字架上末了三小时所完成的。在那时刻祂喊叫说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’今天，我们这些蒙祂拯救的罪人，都必须回答说，‘主，这乃是因着我的罪。因为我的罪放在你身上，那时你被神看为惟一的罪人；所以神因着我的缘故弃绝你，因为你在那里是我的代替，为我代死，那死是神按着祂的律法所合法承认的。’基督的死不仅仅是被杀害，也不是殉道；祂是为着完成救赎而死，乃是救赎的死。我们都需要认识关于基督代死的真理。

我们看过，当基督在十字架上末了的三个小时，耶和华将祂看作是罪人的代替，（彼前三18，）并在那时刻弃绝了祂这惟一的罪人。（太二七45～46。）在这宇宙中有为着你我这样一位的代替，这是何等美妙！

按照以赛亚五十三章十节上半，基督作罪人的代替经过这代死时，耶和华喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。

以赛亚五十三章十节下半说到基督使自己成为赎罪祭。这就是说，基督自愿使自己成为赎罪祭。按照希伯来文，这里也可译作：‘祂的魂作为赎罪祭。’这含示基督自愿作赎罪祭。这里的赎罪祭，按原文可译为‘为着罪的祭’，是指着罪的总和说的。同样，约翰一章二十九节说到基督是‘神的羔羊，除去世人之罪的’，也不是指赎罪祭，（虽然这里包括了赎罪祭，）乃是指一个为着罪之总和的祭－就是为着过错、错误、罪愆、过犯、恶行和罪孽。

希伯来九章十四节说，基督藉着永远的灵，将自己献给神。神是三一的。父定罪祂并弃绝祂的时候，那灵仍与祂同在。如果永远的灵没有与祂同在，祂怎能藉着永远的灵献上自己？我们不该忘记，神在素质上是一，但在作事时，祂乃是三。祂在素质上是一位神，这是素质的；而祂在作事时如同三者，这是经纶的，为着祂的经纶。在神的经纶里，父定罪并弃绝子，那灵与子同在以扶持并加强祂。当祂在十字架上受死时，主耶稣乃是一个有血有肉的人。祂挂在十字架上六小时之久，当然感觉非常痛苦。祂在那里如同人一样受苦，所以祂需要得着加强。因此，当父弃绝祂时，那灵就来加强并扶持祂。

以赛亚五十三章十二节下半说，基督将命倾倒，以至于死。‘命’，直译是‘魂’。因此，主是将祂的魂倾倒，以至于死。这与主在约翰十章十七至十八节的话相符：‘我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。’在主的死里，祂将命舍了；在祂的复活里，祂再取回来。

基督将祂属人的生命倾倒作为供物。每一种供物，若是一个牺牲，就必须被杀，血必须流出。没有一个仍然活着的牺牲，能成为供物献给神。牺牲必须被杀，血必须流出，然后才能成为神所悦纳的供物。在祂的死里，基督就是这样将命倾倒出来了。

到目前为止，我们能看见在基督的钉十字架里，人作了一些事，神作了一些事，基督自己也作了一些事。没有这三方任何一方的参与，基督的钉十字架就无法完成。人所作的是杀害，但神乃是施行合法的审判，以祂为合法的代替者将祂杀死，使祂可以为祂所代死的人经过一个代替的死。不仅如此，祂自己也甘愿作这样的供物。祂使自己成为这样的供物，祂也为着这个目的将命倾倒。

基督的钉十字架乃是为着完成神永远的救赎，（来九12，）使在基督里的信徒得蒙救赎（得蒙赦罪－徒十43，得著称义－徒十三39，并与神和好－罗五10），达到在祂复活里生命的联结，其实际乃是祂的赐生命之灵。（林前十五45下，罗八9下，腓一19下。）基督的救赎包括赦罪、称义并与神和好。我们乃是罪人，都需要赦罪和称义。我们不仅是罪人，也是神的仇敌；因此，我们也需要与神和好。基督的救赎为我们作了这一切。基督的救赎为我们这些罪人完成了赦罪并称义，也为我们这些神的仇敌完成了和好。这三件事加起来，构成了基督的救赎。

救赎乃是要达到在基督复活里生命的联结。罗马五章十八节说，称义是‘得生命’。这就是说，称义是为着生命，归于生命的。我们被称义，好叫我们有生命。这生命乃是在基督复活里生命的联结。紧随着基督的钉死乃是祂的复活，在其中我们得着生命，这生命乃是一个联结。我们藉着蒙救赎，就进入这联结。藉着基督的救赎，我们得称义归入这在祂复活里的生命联结，其实际就是赐生命的灵。

基督的死不仅仅是被杀，也不是殉道；乃是由神选民的代替者完成的救赎。乃是基督在神面前担当了我们总括的罪。藉着这样的死我们得蒙救赎，就是罪得赦免、得著称义，甚至与神和好。这样一个救赎将我们带进在基督复活里的生命联结，那复活的实际就是基督自己作为赐生命的灵。

我们都需要花一点时间来认识基督的四个阶段。我们既相信祂作我们的救主，接受祂作我们的救赎主，并信靠祂作我们的生命，我们就该认识祂。感谢主，有一章圣经，就是以赛亚五十三章，告诉我们这一切关于基督的事，感谢祂将这一章向我们这样开启。

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