第五十二篇　按着神新约经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督（三）

读经：以赛亚书五十三章十二节上，十节下，以弗所书四章八节，使徒行传二章三十六节，启示录十七章十四节，十九章十六节，以弗所书一章二十二节下，十至十一节，使徒行传五章三十一节，启示录一章五节上，希伯来书四章十四节，七章二十六节，八章一至二节，七章二十五节，四章十五至十六节，启示录一章十三节，二章一节下，以弗所书四章十一至十二节，提摩太前书一章四节下。

在本篇信息中，我们来到以赛亚五十三章末了一节。我们在前面两篇信息中已经看见，以赛亚五十三章说到基督的四个阶段。在全宇宙中，基督是最奇妙的一位。基督是这样的一位，乃有四个阶段：成为肉体、钉死十架、复活和升天。整本圣经六十六卷书主要说到这四件事。宇宙中没有一件事像基督的成为肉体、钉死十架、复活与升天那么重要。在本篇信息中，我们要来看在升天阶段里的基督。

歌罗西二章十五节说，当基督被挂在十字架上时，父将一切执政的和掌权的，那些邪恶的天使权势脱下。这节开了一扇窗户，给我们看见当基督被钉在十字架上时，神与撒但之间正进行着一场争战。在那时以前，撒但引诱了一班天使背叛神，跟随他成为他的部属。在以弗所二章二节，撒但被称为‘空中掌权者的首领’，指明在他以下有空中执政的与掌权的，就是那些邪恶的天使。当基督被钉在十字架上时，良善的天使与邪恶的天使，甚至神与撒但，进行着一场争战。歌罗西二章十五节清楚指明这点，那里说，‘既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。’如果我们只读四福音，我们无法看见在基督钉十字架的时候，神和撒但进行着一场争战。只有歌罗西二章十五节给我们看见这样一个景象。

我们需要看见，在宇宙中，在看得见的景象后面，有一个看不见的景象。全宇宙中有两个景象；一个是看得见的，另一个是看不见的。当基督被钉十字架时，那里有一个看得见的景象。所有站在那里的人都看见了这个景象。士兵将基督放在十字架上，钉祂的手和脚。然后他们把十字架竖起。旁观者看见了这些事，但他们无法看见，也没有看见，在看得见的景象后面有一个看不见的景象：神和撒但正在争战。在这争战中，神将一切制造麻烦的执政的和掌权的脱下，把他们公开示众，仗着基督和十字架向他们夸胜。

这指明在全宇宙中只有四件事，对神并对我们这些祂所拣选的人是重要的。其他一切事都无关紧要。在新约各卷书中，我们能看见在基督的成为肉体、钉死十架、复活和升天的事上，有一个看不见的景象，在看得见的景象后面。这个景像甚至今天还在继续。

在旧约的一些书里，就如但以理书，也给我们看见在那时候有一个看得见的景象，也有一个看不见的景象。在人看得见的景象里，是巴比伦来攻陷耶路撒冷。（但一1～2。）那次被掳持续七十年之久。在那些日子末了，玛代波斯帝国将巴比伦击败。这些事都是看得见的。但人无法看见在那景象后面有另一个看不见的景象。他们看不见在波斯背后有波斯魔君，在希腊背后有希腊魔君。当希腊在亚历山大大帝帅领之下与波斯争战时，两个魔君也在空中争战。（十13，20。）

基督的四个阶段，每一次不只牵涉到人，也牵涉到天使。（路二8～14，西二15，太二八2～7，徒一10～11。）这再次指明在基督的成为肉体、钉死十架、复活并升天的事上，有看得见的景象，也有看不见的景象。在这二者之中，看不见的景像是更重要的。

以赛亚五十三章十二节上半说，‘所以我〔耶和华神〕要使祂〔升天的基督〕与位大的同分，与强盛的均分掳物。’这节里‘掳物’一辞，是非常重要的。这指明了一场争战。没有争战就不可能有掳物。掳物表征掠物，掠物指明在战争中所获取的俘虏。‘掳物’一辞指明打了一场仗，有人赢了那场战争，赢方就得到掠物、俘虏、掳物。这一个辞向我们开了一扇阔大的窗户，使我们能看见这个看不见的景象，就是争战。基督赢得了这场争战，就与位大的和强盛的均分掳物。这里，位大的和强盛的是指神。神是那位大的，也是那强盛的。神是那位大的，祂从基督的升天得到尊荣；神是那强盛的，祂赢得了胜利。所以基督与那强盛位大的，二者均分掳物。

这指明在基督的升天里，有一个基督胜利的陈列，分享基督得胜所取得的俘虏、掳物、掠物。以赛亚五十三章十二节上半，仅仅半节，是以赛亚五十三章里惟一说到基督升天的地方。但这半节，连同藉着分享掳物而表明基督的得胜这事，给我们开了一扇阔大的窗户。父神是那位大的，也是那强盛的；子神乃是争战者。祂在十字架上和复活里打了这场仗。祂赢得胜利，藉此掳掠了撒但所有的俘虏。所有的人，从亚当开始，包括了我们，都是撒但所掳的；我们都成了撒但的俘虏。然而，按照以弗所四章八节，当基督升到诸天之上时，祂‘掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’这节引自诗篇六十八篇十八节。那些被掳掠的，是指那些曾被撒但掳去的。这节指明当基督升到诸天之上时，祂帅领了一列的俘虏。这些俘虏包括所有得救的罪人。在那时以前，我们在撒但手下是俘虏。撒但掳掠了我们，并因着罪和死，使我们成为祂的俘虏。我们在罪和死之下，受撒但的奴役。然后基督藉着祂的死与复活，将撒但击败，就将撒但手下所有的俘虏掳掠过来，使他们成为祂的俘虏。我们先是撒但的俘虏，如今成了基督的俘虏。然后，在祂的升天里，基督在凯旋的行列中帅领着我们，‘一列被征服的仇敌’（扩大本新约圣经），到诸天之上去。

我们也许没有看见，我们已经在诸天之上。以弗所四章告诉我们，当基督升到诸天之上时，祂帅领着一列俘虏，（他们原是撒但的俘虏，）也把这些俘虏带到诸天之上，将他们呈献给父神。这些俘虏包括你和我。我们在那些基督所征服的人当中，撒但也是被祂征服的。许多人从没有听过这样的福音。因此，我们需要按照以弗所四章八节向他们传更高的福音，告诉他们基督藉着死与复活，征服并掳掠了他们；又在祂的升天里，将他们带到诸天之上。基督这位凯旋的得胜者，帅领着一列凯旋的队伍，来庆祝祂的得胜；祂又将这些俘虏带到诸天之上，将他们献给父，说，‘父阿，这些乃是掠物，掳物，是我藉着争战所赢得的。现在，父阿，我将他们全献给你作为礼物。你差遣我，我就去了。如今我回到你这里，从十字架和阴间带来一分礼物。我掳掠了这些人，如今我将他们呈献给你作礼物。’父从子接受这分礼物。然后父就将这些俘虏都给了子，作从父所给的礼物。这是基督升天里那看不见的景象。

子从父接受了所有的俘虏作礼物之后，就在祂复活的生命里变化这些俘虏，使他们每一个都成为恩赐。（弗四8下。）保罗被作成了这样的恩赐，我们也被作成了这样的恩赐；然后基督就将这些恩赐给了召会。因此，以弗所四章十一节说，‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。’我们都是基督所赐给召会的恩赐。召会有许多恩赐。地方召会中的每一个肢体都是神给召会的恩赐。

得救以前的扫罗，乃是撒但的俘虏。但蒙主拯救以后的保罗，就成了一个恩赐。我们也曾是撒但的俘虏。然后基督击败了撒但，掳掠了我们，把我们带到父面前；父又将我们赐给子。子用祂复活的生命来变化我们，就使我们成为恩赐。你没有被变化么？我们都必须承认，我们今天与得救以前不一样了。如今，我们不再是撒但的俘虏，乃是召会的恩赐了。

以弗所四章十二节告诉我们，藉着成全众圣徒作恩赐，基督的身体就得着建造。这建造乃是新约职事独一的工作。我的负担不是要使你们成为阶级制度中的平信徒，而抹煞了你们的功用；我乃是要发展并成全你们作恩赐，以建造基督的身体。

我们需要学习来看那看得见之景象后面看不见的事物。在看得见的景象后面有另一个景象，是我们的肉眼看不见的。但那些有属灵眼睛的人，就能看见那看得见景象背后之看不见的景象。以赛亚五十三章十二节上半给我们看见，在看得见之景象后面那看不见的景象里，发生了一些看不见的事情。藉着这节所打开的窗户，我们能看见基督在十字架受死时，乃是争战中的战士。当祂在那里受死时，祂正在争战。按照歌罗西二章十五节，当基督在十字架上争战时，父加入了那场争战，邪恶的天使来阻挠父。父将他们脱下，把他们公然示众以羞辱他们，因而向他们夸胜。那是在基督钉死时所打的仗。然后，彼前三章十八至二十节告诉我们，基督在十字架上死了以后，就到阴间去向邪恶的天使宣扬，神藉着基督在十字架上的死，已经胜过撒但和他黑暗的权势。这也是那看不见之景象的一部分。

争战之后，子基督复活了；在祂的复活中，祂赢取了得胜。祂掳掠了撒但所有的俘虏，在凯旋的行列中帅领着他们；又把他们带到诸天之上，将他们呈献给父作礼物。然后父把他们还给祂；祂接受了这些人，就将他们每一个作成恩赐。按照以赛亚五十三章十二节上半，在诸天之上有基督胜利的陈列。在那陈列中，子与父分享着掠物。父承认子的胜利，将一分掳物分给祂。基督在那里，与父这位大的和强盛的，分享一分掳物，俘虏。这是子与父享受基督胜利的陈列。

父和子都没有得着这样陈列的最终利益。至终，基督的身体召会，赢得了所有的恩赐，所有的掳物。分给父和分给子的分，都给了召会作为恩赐。这样的好消息该叫我们欢乐。阿利路亚，我们得救脱离了撒但的手，被带到诸天之上；子将我们给了父作礼物。父喜悦接受这样的礼物，又把我们还给子，子就用祂复活的生命变化我们，藉此使我们成为恩赐。然后，祂就将我们作为恩赐，赐给我们所在地的召会，好作新约职事的工作，就是建造基督的身体。

我们虽然在这地上，却能看见诸天之上的景象。我们如今所看的，乃是地上之人绝对看不见的。当他们在看得见的景象里享受着世界的娱乐时，我们正在看不见的景象里享受着属天的事物。

在祂的升天里，基督被立为主（万主之主）为基督。（徒二36，启十七14上，十九16下。）

基督被立为主（万主之主），好管理并得着一切的人与事。每一个国家里所有的人都属于基督，都是祂的产业，并在基督为主的权柄下。基督是主，好管理他们，占有他们。

在祂的升天里，基督也被立为基督，好执行神的计划，完成神的旨意。基督乃是神所膏的一位，好执行神的计划，完成神的旨意。

升天的基督也被赐下，向着召会作万有的头。（弗一22下。）

基督是万有的头，祂要在时期满足时，将万有归一于一个元首之下。（弗一10。）当时期满足的时候来到，基督就要将万有，包括诸天之上和地上的事物，归一于一个元首之下。今天在这地上百万计的人中间，都没有元首。但是当时期满足的时候来到，基督就要使所有人都归一于一个元首之下。

基督将万有归一于一个元首之下，乃是要使召会照着神旨意所决议的，成为神的基业。（弗一11。）按照以弗所一章七节，我们蒙救赎进到基督里面，不仅是进入一个人位里，乃是进入一个范围里，一个元素里。我们得蒙救赎，是进入这范围和元素里。按照一章十一节，我们以基督作为元素，就被作成了宝贵的，成了神的奇珍。这宝贵的奇珍就是召会作神的基业，这与基督将万有归一于一个元首之下有密切的关系。为要将万有归一于一个元首之下，基督必须先把我们作成奇珍，就是神的基业。根据这点，接着基督就要将万有归一于一个元首之下，使万有在祂这元首之下有良好的次序。

在祂的升天里，基督被立为元首（地上君王之元首，万王之王），为救主。（徒五31，启一5上，十七14上，十九16上。）

基督被立为元首（地上君王之元首，万王之王），要管理不信者。今天所有的不信者，不管如何不守法，仍是在基督的管理之下。

基督被立为救主，要拯救信徒。祂同时是元首又是救主；基督对不信者是元首，对我们信徒乃是救主。

在祂的升天里，基督被命定作尊大的大祭司。（来四14，七26。）

基督被命定作这样一位大祭司，好将属天的事和属天基督一切的丰富，供应给信徒。（来八1～2。）今天我们所享受的基督不是属地的基督，乃是属天的基督。如果基督不在诸天之上，祂就不会如此丰富，如此高超。今天，我们所享受的这位基督乃是在诸天之上作祭司，将祂自己连同诸天之上的事物，供应给我们。

许多基督徒有一种领会，以为基督的职事只包括祂的成为肉体，就是祂来成为人，祂为我们的罪死在十字架上，以及祂复活使我们与祂一同复活。我不说这是错的，但这只是基督职事的一小部分。今天，基督在诸天之上还继续在尽职事；这是祂属天的职事。在执行这样的职事时，祂乃是在天上作主，作基督、元首和大祭司。祂是这样的一位，今天在天上是很忙碌的。首先，祂在建造祂宇宙的身体。在旧造里，基督是全能者，祂只要说一句话，就使事物存在。（创一3，诗三三9。）但在新造里，祂必须作很多工作，以建造祂的身体。并且就着世界，就着但以理二章的大人像，基督也必须作很多工作。以最近世界的事件来看，似乎联合国正对某些国家施行控制；但实际上，是基督在控制所有的国家。基督正管理整个世界局势。虽然共产主义是非常强大的制度，但它只能在苏俄存留七十年。为此我们必须将荣耀、赞美归与祂这位全地的元首。基督非常忙碌，祂正豫备着局势、环境和时间，好使祂带着神永远的国回来。祂在豫备着一切，好使祂回来将大人像压毁，准确的压在十个脚指头上，就是击败敌基督、十王、以及他们的军队。（但二34～35，启十七12～14，十九11～16，19～21。）已过四十五年来，所有的国家都忙于军备竞赛。今天，基督和敌基督也在豫备。有一天将要有一个终结的战争，就是在哈米吉顿的战争。（启十六16。）在那次战争中，基督要帅领神的军队，而敌基督要帅领撒但的军队；两支军队将在那里争战。基督正在豫备祂的军队。那支军队需要我们作得胜者，就是基督所要迎娶作祂新妇的；基督的新妇要成为祂的军队。（十九7～8，11，14。）今天基督正在诸天之上作很多工作，好为着那日豫备。

基督被命定作尊大的大祭司，要为信徒代求，拯救他们到底。（来七25。）基督正在诸天之上为召会代求。祂不仅为一般的信徒代求，更是个别的为每一个信徒代求。我们需要相信并有把握，基督正在按名为我们每一个代求。这代求的工作不是祂属地的职事，乃是祂属天的职事，是基督作大祭司的职事。

基督被命定作尊大的大祭司，以同情照顾信徒，将他们引到施恩的宝座前，使他们受怜悯，得恩典，作应时的帮助。（来四15～16。）我们进入至圣所，摸着施恩的宝座时，可能没有看见是基督把我们引到那里。祂把我们带进至圣所，又把我们放在施恩座，使我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助。基督执行这样的职事时，不是一般的，乃是非常细致、详尽的。

基督作尊大的大祭司，行走在众召会这些灯台中间，整理众召会。（启一13，二1下。）基督在其中行走的灯台，不是在地上的，乃是在诸天之上的。今天所有的召会都在诸天之上。基督在诸天之上并在祂属天的职事里，正在照顾众召会并整理众召会这些灯台，就是修剪烧焦的灯芯（对付老旧并烧焦的天然生命），并加入更多的油（供应圣灵），使灯台照耀更明亮。这是基督今天在祂属天职事里的工作。

我们在前面已经看过，在祂的升天里，基督与位大的、强盛的神均分藉祂死与复活所得的胜利掳物。（赛五三12上。）然后基督就将祂得胜的掳物赐给召会作恩赐－有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师－为着建造基督的身体。（弗四8下，11～12。）

基督的升天终极完成于以下三件主要的事：

首先，基督的升天终极完成于诸天之上基督的属天职事。在这样一个职事里，基督作神的受膏者，完成神永远的经纶，为着传播福音，兴起召会作神的国，并建造基督的身体。

第二，基督的升天终极完成于将祂凯旋胜利所得的掳物，当作恩赐分配给祂的身体。这是为要照着神的心意和计划，完成耶和华所喜悦的事，这些事必在祂手中亨通。（赛五三10下。）耶和华所喜悦的事就是建造基督的身体。惟一使神喜悦的，乃是基督身体的建造。成就神所喜悦的，就是来完成神新约的经纶。（提前一4下。）

第三，基督的升天终极完成于完成神为着祂新造的工作。神正在祂的旧造中间，并出于这旧造，产生祂的新造。旧造好比一只鸡蛋，新造好比一只小鸡。就如鸡从蛋而出，照样，新造要从旧造中出来。

神为着祂新造的工作，是在祂旧造的四个时代里，并藉着旧造的四个时代。神旧造的四个时代乃是：（一）法前时代，从亚当到摩西；（罗五13～14；）（二）律法时代，从摩西到基督第一次来；（约一17；）（三）恩典时代，从基督第一次来到祂第二次来；（四）国度时代，从基督第二次来到千年国。基督正藉着这四个时代，创造出新造。新造全然是在基督里，藉着基督，经过基督，并用基督所创造的。这主要是在基督属天的职事里执行出来。基督的死与复活，属于祂地上的职事，只了结旧造并使新造有新生的起头。构成新造的工作，乃在诸天之上基督属天的职事里继续进行的。

神为着祂新造的工作，乃是要完成新耶路撒冷的构成，就是经过过程之三一神与祂变化过之三部分圣徒的调和，作神的彰显，并作圣徒的福分，直到永远。在圣经六十六卷书末了，揭示了一座城，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督之职事的终极完成；这职事包括祂属地的职事和属天的职事。并且，这职事最大的部分不是祂属地的职事，乃是祂属天的职事。基督的职事，包括祂属地和属天的部分，乃要终极完成于一座城，这城就是经过过程的三一神与祂变化过之三部分圣徒的调和，作神的彰显，并作圣徒的福分，直到永远。在永世里，神要得着彰显；在永世里，我们要享受福分，就是新耶路撒冷作基督在四个阶段（成为肉体、钉十字架、复活与升天）里之职事的终极完成。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房