第三篇　耶利米书的内在内容

读经：耶利米书二章十三节，耶利米哀歌三章二十二至二十五节，耶利米书二十三章五至六节，三十一章三十三至三十四节。

在前篇信息中我们指出，全本圣经，包括耶利米书，都是为着神的经纶写的。在这本耶利米书生命读经里，我的负担是要你们看见，主从祂的话中所指示我关于神经纶的事。你若看见这异象，你的生活会受到影响，主的恢复也会得以丰富。在本篇信息中，我有负担说到耶利米书的三段话，（二13，二三5～6，三一33～34，）以及耶利米哀歌的一段话。（三22～25。）这些经文所说之事的总和，就是神的经纶。

在耶利米二章十三节，神对耶和华的选民以色列说话，论到他们所作的两件恶事。

耶利米二章十三节说，‘我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。’在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦。（弗一5，9。）这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。

神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，好作祂的彰显；这思想在约翰的著作中得着发展。在约翰一章一节、十四节，我们看见那是神的话成了肉体，丰丰满满的有恩典，有实际。十六节继续说，‘从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。’在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说到活水。（10，14。）在七章三十八节祂说，‘信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’启示录二十一、二十二章有新耶路撒冷的异象，就是神扩增的一大表号，作祂的彰显。启示录二十二章一、二节给我们看见，在新耶路撒冷里有生命河涌流，在这河中长着生命树，作生命的供应，支持并维持全城。在约翰著作中所看见的，的确是耶利米二章十三节所撒种子的发展。

这思想藉着保罗的著作得着加强。例如，林前十二章十三节说，‘我们…都已经在一位灵里受浸，…且都得以喝一位灵。’在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。在林前十章三至四节，保罗用旧约的豫表，不仅说到喝，也说到吃。‘都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。’灵食指吗哪，（出十六14～18，）豫表基督作我们每日生命的供应；灵水指流自裂开磐石的活水，（十七6，）豫表那流自钉死而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。我们饮于神这活水，乃是为着召会作祂的扩增；我们喝神，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显。

在耶利米二章十三节，我们不仅看见积极的事－活水的泉源，也看见消极的事－以色列人离弃这泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子。这消极的事指明，以色列人和创世记三章的亚当一样堕落了。亚当因着离弃生命树，转向另一棵树－善恶知识树，而堕落了。以色列人因着离弃神这活水的泉源，转向神以外的源头，而堕落了。这源头由以色列为自己努力凿出的池子所表征。

神有负担，叫以色列喝祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂。以色列应该喝神这活水的泉源，但他们反而作了两件恶事。第一件恶事是离弃神；第二件恶事是凿出池子作另一个源头。然而，那些池子是破裂不能存水的。这指明除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们。除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显。

哀歌三章二十二至二十五节说，‘我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。你的信实，极其广大。我心里说，耶和华是我的分；因此我仰望祂。那等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必恩待他。’虽然以色列离弃神，神却没有丢弃他们。神的选民可以辜负祂，但祂的怜恤从不断绝；反之，这些每早晨都是新的。因着神的怜恤、慈爱和恒久的爱，祂绝不放弃祂所拣选却走岔的子民。

我们不该以为我们比以色列人好；我们不该为别人读圣经，乃该为自己读。圣经每卷书都与我们有关。我们若应用这原则，就会看见不仅以色列人有偶像，我们也有偶像。耶利米说，‘犹大阿，你神的数目，与你城的数目相等。’（耶二28。）我们在日常生活中不也有偶像么？每天我们都因着拜偶像得罪神。宝贵神以外的任何事物，实际上就是拜偶像。每天我们都宝贵一些神以外的事物。我们有偶像，但神有怜恤。我们是邪恶的，但神是怜恤的。我们不至消灭，是出于祂的慈爱。若不是因着神的怜恤，祂早已放弃我们了。但祂没有放弃我们，因祂的怜恤每天都继续更新。祂的怜恤为着祂的经纶保守我们在祂手中。

耶利米长篇且详细的记载以色列人的邪恶，（二～四五，）在这记载中他告诉我们，耶和华要给大卫兴起一个新的苗。‘耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。’（二三5～6。）这公义的苗，就是成为肉体，作大卫后裔的基督。在马太一章一节，基督称为‘大卫的子孙’。祂是大卫新的枝子，新的芽。作为这样的枝子，祂乃是公义的苗。从祂作婴孩的时候起，祂就全然是公义的。

耶利米二十三章五节告诉我们，基督这公义的苗，‘必掌王权，行事精明。’这需要祂在复活与升天里。基督若不在复活与升天里，就无法作王。所以这节的王字，含示基督的复活与升天。基督在作孩子的时候，无法作王。但经过了复活而进入升天之后，祂如今乃是万王之王，万主之主，又是地上君王的元首。（启十七14，十九16，一5。）不仅如此，在祂的复活与升天里，祂也行事精明。

耶利米二十三章六节继续说，祂的名必称为‘耶和华我们的义’。三十三章十六节重复题到这名。‘当那些日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。’我们是神的选民，和以色列一样，在我们自己里面没有义。我们的心比万物都诡诈，无法医治，（十七9，）并且我们有罪恶的性情，绝不能改变。（十三23。）我们是无望的，我们的盼望是在于祂。我们无望的情况－我们那不可改变的邪恶、奸恶和诡诈的光景－豫备道路，让基督进来作我们的义。神没有放弃我们，或弃绝我们；相反的，祂使基督成为我们的义。因为基督是我们的义，我们仍能在这里享受祂。

我们要看的最后一段是三十一章三十三至三十四节：‘耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。’神题到祂要与祂的选民所立的新约说，祂要将祂的律法放在他们里面。这不是字句的律法－这是生命之律。神的律法若不是生命之律，神就无法将祂的律法放在我们这人里面。神放在我们里面的律法，乃是祂自己的生命之律。这律法实际上就是生命。这就是说，神将自己放在我们里面作生命，这生命就是祂放在我们里面的律法。

神的生命，就是神自己，乃是规律我们的律。正如猫受到猫的生命之律所规律，人受到人的生命之律所规律，照样，我们受到神圣生命的律所规律。

在三十三节，神题到祂的律法说，祂要将这律法‘写在他们心上。’神不仅将祂的律法写在我们里面，也将这律法写在我们心上。这里的写，意思就是刻。神将祂的律法写在我们心上，是藉着从我们灵里运行到我们心里，将祂的所是刻到我们这人里面。这指明在新约里，神不要求我们作什么，因为在新约里，是祂来作一切。

在神的新约之下，以色列要作祂的子民，祂要作他们的神。今天我们在基督里的信徒是神的子民，祂是我们的神。

在三十四节神说，‘他们从最小的到至大的，都必认识我。’认识神不仅是认识祂是三一的，是圣别、公义的；认识神乃是活神，而活神就是认识神。例如，我们会恨人，但神爱人；因此，我们若认识神，就会藉着爱人而活祂。神也是怜恤的；认识祂就是活祂这怜恤人的一位。这是长老特别需要作的事。怜恤人的长老是认识神的长老。不仅如此，神是体贴的；认识祂就是活祂这体贴人的一位。

我们能这样认识神，只因为祂已将祂的生命放在我们里面，这生命就是神自己。这生命是我们内里的生命之律同其性能。我们在基督里的信徒，从最小的到至大的，都有这性能，藉着活神而认识祂。

在三十四节下半神说，‘我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。’就如我们在前篇信息所指出的，这与救赎有关。（弗一7。）神既赦免人，所以认识神就会赦免人，不记念他们的罪恶。这就是活出基督的救赎。

所有在耶利米三十一章三十三至三十四节的事，都在新约里得着发展。保罗在希伯来八章引用这些经文，为要给我们看见，今天我们有内里的律，生命的律。在新约，就是更美之约里，（来七22，）神已将祂自己放在我们里面作生命，这生命就是我们内里的律。这内里的律是我们的性能，使我们活神，好成为神的子民。因此，我们能和神同样的生活并为人。祂赦免人，不记念祂子民的罪恶，我们也能这样。

耶利米三十一章三十三至三十四节所描述的，实际上就是新造。耶利米书启示的终极结果是新造，这要完成于新耶路撒冷。所以，就内在的意义说，耶利米书和新约一样。耶利米书的内在内容是新约的基础。因此新约是耶利米书的发展。

耶利米书虽然满了关于以色列的罪并神的忿怒、惩治和刑罚的讲论，却启示神要作活水的泉源，使我们满足，以产生祂的扩增，作祂的彰显。即使我们失败了，祂仍不失败。我们不至消灭，是出于祂的慈爱，并且祂的怜恤不至断绝，反而每早晨都是新的。神在我们的失败上怜恤我们，就豫备道路让基督进来，首先作我们的义，然后作我们的救赎和我们的生命。公义、救赎、生命连同它的律和性能－这一切都是基督。乃是藉着这样的公义、救赎和生命，神使基督对祂的选民成为一切。基督是神子民的中心和圆周，也是神在地上对所有人之对待的中心和普及。这就是耶利米书的内在内容。

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