第十四篇　神对祂子民的审判

读经：以西结书八章二至四节，九章三节上，十一章二十二至二十四节，十章二节，二十二章二十至二十二节，十四章二十一节，十二章十五节，七章二十一节，三十三章二十一节，三章十七节，九章四节，六章八节，十一章十六至十七节，二十章四十节，十七章二十二至二十三节，二十一章十节，二十七节，二十九章二十一节。

在本篇信息中，我们要来看神对祂子民的审判。

首先，我们必须看见神审判祂子民的根据。神对祂子民的审判，根据三件事：神的公义、神的圣别、和神的荣耀。在以西结书的头一段（第一章）里，在主荣耀形状的异象中，我们看见三个主要的东西：仿佛蓝宝石的宝座，表征神的公义；烈火，表征神的圣别；光耀的精金，表征神的荣耀。我们已经指出，这三样东西给我们看见三原色。仿佛蓝宝石的宝座是蓝色，烈火是红色，光耀的精金是黄色。当这三原色照耀、返照、相映在一起，就有一道虹的样子。在这里重要的点说出，神的公义、圣别和荣耀乃是神对祂子民审判的根据。

在二章到二十四章里，有许多消极的事与神的公义、圣别和荣耀相对。神的荣耀与偶像相对；在八章二至四节、十节，以及九章三节，神的荣耀与偶像成对比。以西结在异象中被带到耶路撒冷，进入圣殿。在神面前，祂的荣耀与偶像成对比。在四面墙上画着假神的像，但在殿之上，有主的荣耀。主的荣耀不能容忍假神的像。这些像称为‘触动主怒’的偶像，因为它们惹动神的嫉妒。（八3。）神是忌邪的神；祂不能容忍偶像。因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，离开了殿、城和祂的子民。在最后的一步，耶和华的荣耀离开了殿和城，停在城东的橄榄山上，（十一23，）那里也就是主耶稣升天之处。耶和华的荣耀停在那里一下，至终离开了那山，回到天上。那就是耶和华的荣耀离开了。

神对祂子民的审判，首先是根据祂的荣耀。任何与神荣耀相对的事，必定惹动祂的审判。今天基督教乃是在神的审判之下。今天基督教由于有许多的偶像，已经惹动神的忌邪。罗马天主教有各样的偶像，其他所谓的教会也有偶像。这些地方也许没有外面有形的偶像，但是有别样的偶像。对有些人来说，工作就是他们的偶像。对另一些人来说，教导圣经或传扬福音成了偶像。我们若爱我们的工作、活动或作法过于爱主，即使这些事是为着主，它们也是偶像。根据这个原则，我们可以看见，基督教的光景满了偶像。这就是为什么我说，今天基督教的光景触怒了神，并在神的审判之下。

神的圣别是神的分别与圣化，乃是与渣滓相对。召会是神所拣选的人，原该是纯金、纯银和纯净的珍宝。然而，像以西结时候的以色列人一样，召会成了渣滓。因此，像以色列一样，召会要被火焚烧。主说祂要将耶路撒冷城和以色列人聚在炉中熔化。（二二17～22。）这指明神的圣别与渣滓相对。神的圣别不能容忍任何渣滓。

看看今天基督教的光景。你在什么地方能找到神纯净的珍宝？几乎在每一个地方你所看到的都是渣滓，所以必然需要神焚烧的火来烧掉渣滓。

今天许多基督徒所表现的爱是不纯的，乃是渣滓，因为他们的爱乃是照着他们的肉体。他们可能爱人，但他们的爱是照着天然的情感，包含着很多的搀杂或不纯。这种爱是没有经过十字架的爱。许多基督徒所表现的仁慈和谦卑也是如此。在这种爱、仁慈和谦卑里，没有纯金；没有纯净和圣别，只有搀杂和渣滓。那些表现这种爱、仁慈和谦卑的人，乃是在肉体里行善，有一些好的表现而已。虽然表现很好，但仍然是肉体；其中没有十字架的对付，也没有神圣别的对付。因此，这种的爱、仁慈和谦卑需要焚烧和审判，需要摆在神审判的火之下。藉此我们看见，不仅我们的恨需要被焚烧，甚至我们的爱也需要被焚烧。照样，我们的骄傲或谦卑也都需要被神焚烧。

神的公义与以色列的不公和欺压相对。在以西结的时候，以色列民一味的欺压人，惯行抢夺。（二二29。）神在祂公义宝座的基础上，必须对一切不公不义的事施行审判。

现在我们能看见，神审判祂的子民是根据祂的荣耀、圣别和公义。任何与祂荣耀、圣别和公义不合的事物，都要受审判。

神是用刀剑、饥荒、瘟疫、恶兽这四样可怕的东西，来审判祂的子民。（十四21。）以西结清楚的说到，有些人要被刀剑所杀。逃脱刀剑的人，有的死于饥荒缺食；有的被瘟疫所害；其余的为野兽所吞噬。战争造成饥荒；因此，一有战争，就匮缺粮食。匮缺粮食带来瘟疫疾病。这些是神用来审判祂子民的凭藉。（七15～17。）

神审判的这四个凭藉，也能应用在今天基督教的光景。在基督徒中间多有争执，少有和平。若是在一个召会里有了争战，这指明神的审判临到了。这指明有了偶像、不圣或不义的东西，因而带进了神的审判；先是藉着刀剑，也就是藉着争战。我们都必须谨慎。我们中间若有了争执或异议，那就是神审判的记号。我们彼此越相争，就越证明是在神的审判之下。

由于基督徒中间的争执，人就匮缺粮食。一个召会若满了争执，这样的召会必定没有丰富属灵食物的供应。不但没有属灵的食物，反而有死亡和饥荒。那里没有基督的供应，没有基督的丰富，没有活的话，没有健康的话。我们若想要有健康的话，有基督的供应，有丰富且特别的属灵食物，我们就需要合一、和平与和谐。每一个人都必须在那灵里，并且合一。这样的召会就一直满了食物的供应。在每一次聚会后，都有丰盈的‘剩余’。这乃是有力的明证，在这个召会里的这些人，不在神的审判之下。

因着缺少属灵的粮食，今天在基督徒中间就有了瘟疫。这意思是说，有了各种属灵的疾病、病痛和软弱。然而，当召会生活正常时，就不会有瘟疫、疾病，反而有医治、加强和建造。

不仅如此，今天在基督徒中间也有许多吼叫、吞噬和抓撕的野兽。保罗在行传二十章二十九节警告以弗所召会的长老，有一天必有豺狼进入召会，不爱惜羊群。他们只顾自己，而吞噬召会。在有些地方召会中，可能有小豺狼。

今天基督教的特征是：争吵、缺食、患属灵的疾病、以及有吼叫、吞噬的野兽。结果，几乎所有的基督徒都在属灵上死亡了。没有多少活的基督徒存留。

现在我们要继续来看，神审判祂子民的结果。

神审判的第一个结果，乃是使以色列人失去了美地。他们分散流离，并且被掳。（结十二15，七21。）按属灵的经历说，失去美地的意思，就是失去对基督的享受。今天绝大多数的基督徒是死沉、分散，对基督没有享受。

神审判的第二个结果，乃是主的荣耀离开了。（九3，十一22～23。）从以色列的历史来看，主的荣耀有两次临到他们，充满他们。第一次是在西乃山下，当他们造好帐幕时。（出四十34。）主的荣耀从那时充满帐幕，直到以利的时候。在以利的时候，以色列人迷信的带着约柜与非利士人争战，结果打败了；（撒上四3～10；）约柜被掳，主的荣耀离开了帐幕。这意思是说，主放弃了帐幕。到所罗门建造了圣殿，主的荣耀又回来充满殿。（王上八10～11。）主的荣耀留在那里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，最终回天上去。

今天的基督教，没有主的荣耀。相反的，只有分散、流离、被掳，并失去对基督的享受。关于这事，我们毋须争论是非对错，只要简单的查问，是否有主的荣耀。你若有主的荣耀，你就是对的。你若没有主的荣耀，你就是错的。如果神的荣耀不在召会里，我们就不感觉有神的味道和彰显。

神审判的第三个结果，乃是圣殿被毁，圣城被焚。大约在主前六○六年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，把约雅斤王掳到巴比伦。（代下三六9～10上。）以西结也同时被掳。五年以后，他开始看见以西结一章的异象。在以后的年间，他继续看见后来耶路撒冷如何被掠。他于被掳之地，在灵里被带回耶路撒冷，看见将要临到的事。尼布甲尼撒掳去约雅斤之后，就立约雅斤的哥哥西底家，作以色列人的王。（10下，原文。）然而，西底家背叛尼布甲尼撒，转向埃及求助。于是尼布甲尼撒回到耶路撒冷，焚城毁殿，并将西底家掳去。（19，耶五二11，结三三21。）在这些事实际发生以前，以西结就在异象中看见了。

这两次被掳之间相隔十一年。圣殿与圣城不是在约雅斤被掳时所毁，乃是在西底家被掳时所毁。在西底家被掳时，主的荣耀离开了圣殿、圣城和圣民。这样，殿与城就都被毁了。表面上看来，这是以色列历史的结束。

虽然由于神的审判，每一件事都失去了，但是神显出祂的怜悯。我们赞美主，祂在审判时仍有怜悯，有眷怜。这是何等的好！这也可以应用于今天的基督教。虽然光景可怜，似乎无望，但神的怜悯仍在这里。无论基督教多么受神的审判，神的怜悯依然存留。

在神对以色列的审判之中，神怜悯祂的子民，给他们许多供备。

第一，因着神的怜悯，祂设立了像以西结这样的守望者，来警戒百姓。（结三17。）我们读以西结书能看见，以色列人不喜欢以西结，因为他对他们不说好听的话。神告诉以西结，祂打发他往悖逆之家，到额坚心硬的人那里去。然而，祂说祂要使以西结的额硬过他们的额，使他的心硬过他们的心；像金钢钻比火石更硬。（8～9。）因着神的怜悯，祂设立了这样的守望者，来警戒祂的百姓。今天的原则也是一样。

神在用火施行审判之前，先打发祂的使者把寻求祂的人标出来。（九4。）祂标出那些为耶路撒冷城中所行一切犯罪、邪恶之事叹息哀哭的人，使他们不至为刀剑、瘟疫、恶兽、饥荒所杀害。惟有标出的人仍然活着。今天的光景也是一样。一些亲爱的寻求者，实在被神标出来。无论别的基督徒多么的分争，他们无分于其中。这些被标出的人，不受基督徒中间的分争所害。他们也不缺少粮食，也没有任何属灵的疾病。赞美主，祂有一些被标出来的人。一九六二年，当主的恢复在美国开始时，有一些弟兄和我天天一同为寻求的人祷告，求主将他们带进祂的恢复。今天主仍然有寻求祂的人，这些人已经被祂标出来。

以西结六章八至九节说，‘你们分散在各国的时候，我必在列邦中，使你们有剩下脱离刀剑的人。那脱离刀剑的人，必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫，他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。’这里我们看见，在神审判当中，祂照着极大的怜悯，保存了剩余的人。大多数以色列人被刀剑所杀，有些死于饥荒或瘟疫，或被恶兽吞吃。其余的人在被掳时分散各地，神就在那些地方保存他们作剩余的人。今天的原则是一样的。神不仅把寻求者标出来，也保存、留下了一些剩余的人。我信在美国进到召会生活中的人，乃是剩余的人，就是神所标出的寻求者。这些剩余、为神标出的寻求者，要被主带进祂的恢复。

神说，甚至在祂子民被掳时，祂还要暂作他们的圣所。（十一16。）对于祂被掳并分散的子民，祂不是永久的圣所，像在耶路撒冷的圣所一样，乃是暂时的圣所。

你若告诉别人，基督教堕落了，他们会与你争辩说，在他们的聚会中有主的同在。我们必须承认这是个事实。主确实是那些被掳之人暂时的圣所。我们不该说，他们根本没有神真实的同在；我们该指出，这只是暂时的圣所。在各处，在一些家中和团体里，他们有主暂时的同在，作暂时的圣所。然而没有一人应当满足于暂时的圣所。暂时的圣所应当题醒他们回到耶路撒冷，回到永久的圣所。

我们赞美主，因着祂的怜悯，祂应许在被掳中的人，有一天祂要带他们回到美地。（十一17。）祂要带他们回到之地，乃是在以色列最高的山上。（二十40。）高山豫表复活升天的基督。今天我们在地方召会中所经历并享受的基督，是极其高的，因为祂乃是复活并升天的基督。

在说到神审判的这一段里，因着祂的怜悯，神豫言到一些有关基督的事。

在十七章二十二至二十三节，大卫的家，他的王室，被比作香柏树。首先，这树的枝子，约雅斤，被折断。以后另一枝子，西底家，被立，也被折断。最后，这一章告诉我们，这树的树梢有一嫩枝，要被拧去，栽于高山上，成为高大的香柏树。我们若细读，就会看见这嫩枝乃是指基督说的。基督属于大卫的家，生为大卫家的后裔，祂是大卫香柏树的嫩枝。祂这嫩枝，因着被钉十字架而被折断。当祂被钉十字架时，祂这嫩枝就被‘拧断’。但藉着复活，祂被栽于高山上，并且成了极大的香柏树。人‘拧断’这嫩枝，但神使祂复活并升天。这样，神将基督栽于高处，成为佳美的香柏树，多民必宿在其下。

这不仅是豫言，也是神给沮丧子民的应许。那时大卫的家完全沮丧失望，但以西结豫言，从大卫家必有一嫩枝出来，栽于高山上，这枝要成为极大的香柏树。这对大卫的家，是关于基督的鼓励和应许。

虽然大卫的家因着他们的败坏被‘拧断’，而变为荒凉低微，但有一天他们要在基督里得着复兴。他们因着联于基督，就要再次变得佳美。对我们而言，在我们属灵的经历上，原则也是一样。我们因着一些过错而被‘拧断’，因此成为低微的。但因为神使我们联于基督，与祂成为一，我们就要在祂里面变为尊高的。

二十一章十节是另一处经文，许多读经的人相信这是指着基督说的。这一节很难翻译，最好是这样翻译：‘我子的权杖藐视各树。’这话必定是根据创世记四十九章十节，那里说到犹大的权杖。犹大的权杖乃是基督。在以西结的时候，香柏树－大卫的家－被折断并焚烧。但有些人仍然欢乐的说，‘我子的权杖藐视各树。’这意思是说，当以西结豫言，告诉百姓说，神要焚烧以色列人，包括属犹大支派的大卫家，但他们有些人欢乐的说，‘我们有基督。我们有神儿子的权杖，祂藐视并超越各树。’神的回答乃是问说，神既要来焚烧一切，他们岂可欢乐的说这话么？因此，这一节经文是说到基督，就是犹大的权杖；也就是说，这是指神儿子的能力和权柄。

二十一章二十七节指明，基督是那应得以色列国的人。那时神倾覆了以色列国，但至终那应得以色列国的要来。这一位就是基督。

二十九章二十一节说，‘当那日，我必使以色列家的角发生；又必使你以西结在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华。’基督是以色列家发生的角。神要生出以色列家的这角。在以西结的时候，列国征服、欺压以色列人，他们没有办法继续往前。但神应许说，有一天以色列家要生出一角，抵挡列国并胜过地上的权势，使以色列国得蒙拯救。基督要成为拯救他们脱离一切欺压和辖制的角。

现在我们能看见，当神审判祂的子民，使他们经历极大的失望时，神豫言基督是他们的盼望和鼓励。他们虽然受神的审判，但他们不必失望，因为他们能得着基督的鼓励，也能因基督得鼓励。

这应当是我们今天的经历。当我们在神的审判之下，如果我们向祂忠信，我们就能因基督得鼓励。我们有神的怜悯，我们也有神的基督。我们虽在神的审判之下，但仍有神的怜悯和基督的鼓励。阿利路亚，我们有神的怜悯，我们有神的基督！

神审判以色列人最终的结果，乃是使他们转向基督，得着基督，叫基督作他们的一切。他们因着与基督联结，就由卑微升为至高，能有基督的权柄，超过地上的万民，超过地上一切的政权。因着基督，以色列还要复国，还要有基督来作他们的君王。基督在那一天，要成为他们的角，救他们脱离一切的欺压，一切的辖制。所以一切都是基于基督，并在基督里领受的。

今天，召会的原则也是一样。神对召会的审判，是要得着一班人归向基督，得着基督。基督成了他们的香柏树，作他们的权能；基督也成了拯救他们的角。

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