第二十五篇　祭司和祭物

读经：以西结书四十四章九至三十节，四十五章十三至二十五节，四十六章一至七节，十三至十五节。

在前一篇信息里，我们看见神关切祂的殿，祂的渴望是向着祂的殿。所以我们的工作、行为和为人，都必须与殿的规模、样式、典章和法则符合。（结四三10～12。）这意思是说，我们所作的每一件事，都必须与召会，就是神的殿相符合。量度的标准既不是好行为，也不是个人的属灵；量度的标准乃是召会。我们的一切所是所为，都必须被神的殿（召会）来量度、试验。

在本篇信息中，我们要来看两个主要的点：第一，彀资格在主的殿中事奉的人，以及这样的人如何能事奉主；第二，献给主的祭物。然而，我们首先要说到一个特别要关闭的门。

四十四章一至三节说，‘他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。耶和华对我说，这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼；他必由这门的廊而入，也必由此而出。’东门是一个特别的门，因为神曾从这门进入圣殿。（四三1，4。）这门必须关闭，惟有王能由这门进入，并坐在其内，在耶和华面前吃饼。这里的王是要来千年国的王；这王必定就是基督。关于东门的话，指明基督与神有同等的地位，因为神从这门进入之后，惟一能进这门的人乃是基督。惟有基督可从神经过之处出入。这启示神和基督在祂的子民中，有特殊圣别的地位。

我们若要在殿中，就是在召会里事奉主，就必须受割礼。（四四9。）未受割礼的人，没有资格在神的殿中事奉。割礼豫表藉着十字架对付肉体、天然的人和旧人。今天对我们这些在基督里的信徒而言，割礼不是外面的事，乃是十字架在里面对肉体、天然的人和旧人的对付。我们的肉体、天然的人和旧人若没有受十字架的对付，我们就不彀资格在召会生活中事奉。反而，主要把我们看作外人。外人乃是未受割礼的人，他们的肉体、天然的人和旧人未曾受过十字架的对付。我们可以是真信徒，但我们若不凭十字架对付我们的肉体、天然的人和旧人，主就要把我们看为外人，是没有资格在召会生活中事奉的人。我们必须把这事带到主面前，求问祂关于我们肉体、天然的人和旧人的事。这些事必须藉着十字架的工作受对付。惟有到那时，我们才是受割礼的，才有资格在召会生活中事奉主。

当大体的子民走迷时，有些受割礼的人也走迷了。（四四10。）这些人虽然受了割礼，但他们跟随那些走迷的人，走迷离开神去随从偶像。因为这些受割礼的人走迷了，可以说他们只有一半资格来事奉主。一面说，他们有资格，因为他们受了割礼；另一面说，他们没有资格，因为他们走迷离开神去随从偶像。他们受割礼使他们有资格，但他们走迷了，就使他们失去资格。

主要如何对待他们？主对他们的态度如何？主说这样的人可以在殿中事奉，但他们不可亲近主，也不可挨近圣物。（11～14。）他们可以在殿中供职，帮助人献祭物，但他们不可亲近主并事奉祂。今天在召会生活中有些圣徒也是只有一半的资格。就一面的意义说，他们受了割礼，但就另一面的意义说，他们与大体的人一同走迷了。跟从大体的人是可怕的。请看今天的光景：大多数基督徒都走迷离开了神，去随从偶像，在召会中有些圣徒也随同大体的人走迷离开主。因着大体的基督徒走迷了，他们失去了直接事奉主的资格和地位。他们仍然可以有一部分召会的事奉，但那只是对主间接的事奉。

我们都必须像撒督的子孙一样，他们是受割礼并完全向主忠信的人。他们从未走迷，跟随大体的子民。他们受了割礼，向着主一直是诚实忠信的。（15～16。）所以他们能直接的事奉主。主说他们能亲近祂，并事奉祂。他们不受限于仅仅侍候神的子民；他们能事奉主自己。

我盼望我们没有一人只有一半的资格。我盼望我们众人都是完全彀资格的，就是受了割礼、诚实、不走迷、绝不跟随大体的人。

现在我们要来看，受割礼、忠信、有资格的人，如何事奉主。第一，他们藉着献上祭物的脂油与血而事奉。（15。）祭物最宝贵的部分是脂油，表征主耶稣宝贵的身位。脂油豫表基督身位的宝贵，而血表征基督救赎的工作。简单的说，脂油表征基督的身位，血表征基督的工作。当我们事奉神时，我们必须将基督宝贵的身位和基督救赎的工作献给祂。

祭司进前来向主供职的时候，不可穿羊毛衣服。（17。）当他们在主面前事奉祂时，他们必须穿细麻衣。在圣经里，细麻表征纯净、洁净并美好的行为和生活。细麻衣表征在赐生命的灵里凭基督的生命而有的日常生活和为人。

祭司不可穿羊毛衣服，因为羊毛衣服会使祭司发热出汗。根据创世记三章十九节，汗是人受了神咒诅的记号。因为堕落的人是在神的咒诅之下，所以人必须劳苦流汗。人在咒诅之下缺少神的祝福，必须运用自己的能力和力量，以致流汗。我们在事奉主的时候，不必用我们自己的力量。当我们用自己的力量挣扎努力时，就证明我们不是在主的祝福之下，乃是在主的咒诅之下。

在主的恢复里，我们在召会事奉中必须避免，甚至逃避，任何一种自己的能力、自己的挣扎、和自己的努力。我们不该推动任何事。若是一件事是出于主的，主必定会厚厚祝福这件事，使这件事作成。我们不必推动、竭力、挣扎、尽力想要作成任何事。我们不该作什么，而使自己‘流汗’。在召会的事奉里，我们都必须在赐生命的灵里，凭着基督的生命，而不运用我们天然的能力推动任何事。相反的，我们往往需要退一点，容让别人。这样作就是让主来作，把我们所关心的事摆在主身上，由祂来负责任。这样，我们就能对主说，‘主，这个负担若是出于你的，我就要退出让你进来。主阿，求你拿起这负担。这会印证我的负担，使我知道这确实是出于你的。’但愿我们看见，在我们事奉主的事上，我们不必与人挣扎或争竞。

以西结四十四章十九节说，‘他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服。’在这里我们看见，祭司出到外院的民那里时，必须脱下供职的衣服，放在圣屋内，然后穿上别的衣服。这指明祭司不可把圣俗混在一起，而要维持圣俗的分别。今天我们若站在祭司的地位上，就必须维持这种分别。神不许可混杂；祂要我们分别出来归祂。

关于进前来事奉主的祭司，还有另一件事，就是他们的头发。他们‘不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发’。（20。）这一节说，祭司不可剃头，把头发剃光，也不可留长发。他们只可剪发，就是把头发剪短。

林前十一章五节指明，把头发剪光、剃掉，乃是表征不服主作头的权柄。我们事奉主时，不可反叛祂的权柄。我们必须服从主作头的权柄。为此，我们头上需要有头发，表征我们对主作头权柄的服从。另一面，林前十一章告诉我们，留长发指明荣耀自己，显耀自己。（15。）我们甚至可以用另一个辞：享受自己。在圣经里，长发表征美丽和荣耀。男人若留长发，就指明他要保留自己的荣耀和自己的尊荣，他要满足自己的喜悦和自己的享受。他乃是享受他的长发。

这些关于头发的点，都可应用于召会生活。假如一位弟兄有一种态度，不肯居于任何人之下；他是独立的，宣告他与基督身体里任何一个肢体都是同等的。他甚至引用主在马太二十三章八节的话，来为自己的态度辩护。他有这样的态度，在属灵上来说，就是剃光了头发，不服主作头的权柄。不错，马太二十三章八节的确说，我们都是弟兄，但彼前五章五节说，年幼的要服从年长的，并且我们众人也当彼此服从。在召会生活中，我们需要合式的服从。因此，我们不可剃头。

现在我们要看见，就属灵一面说，在召会生活中留长发，表征自己的荣耀，就是渴想、寻求要作带头的。在召会生活中有一个难处是缺少服从，另一个难处是想要得地位、作带头的。在召会中寻求地位，就是寻求自己的荣耀和自己的尊荣。有些人想要作长老，或作带头的。这种的寻求不是荣耀，乃是羞耻。寻求作头或任何一种自己的荣耀，乃是羞耻的。这会在属灵上杀死我们，使我们失去资格，不能正确的事奉主。我们若要有资格事奉主，就不可剃头，意思是说，应当有合式的服从；我们也不可留长发，意思是说，不可寻求自己的荣耀、自己的尊荣、地位，也不可想要作头。

缺少服从和寻求地位，都对召会造成破坏。凡在召会生活中寻求作头的，都失去资格，在召会生活上了了。我感谢主，许多弟兄从主接受了恩典，无意寻求作头。然而，有些弟兄不仅想作长老，还想在长老中间带头。这就是留长头发，也就是寻求自己的荣耀。

就属灵一面说，我们的头发必须留得长短合式。我们需要剪发，剪得长短合式。一面，我们服从主的权柄。另一面，我们不寻求作头。我们不该寻求作头，而要简单的将生命供应给人，并且凭主的恩典扶持召会生活。我们该为着召会尽一切所能，而不寻求地位或要作领头的。这样的态度是多么的好！

‘祭司进内院的时候，都不可喝酒。’（结四四21。）这里告诉我们，在内院直接服事主的祭司，都不可喝酒。酒表征属世、物质的享乐和快乐。凡直接事奉主的人，应当与属世享乐的‘酒’无分无关。

二十二节说，‘不可娶寡妇和被休的妇人为妻；只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。’这表征我们在与别人的接触和关系上，必须单纯，不能复杂。我们若不单纯的与人接触，就必沾染不单纯的成分。

二十三节继续说，‘他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。’祭司必须能教导神的子民，什么是圣的，什么是俗的，什么是洁净的，什么是不洁净的。一个亲近神作祭司的人，必须能分别这些事，也能教导别人分辨。

二十四节上半说，‘有争讼的事，他们应当站立判断；要按我的典章判断。’一旦有了争讼的事，有关的人要到祭司跟前来。祭司就要下判断，但不是照着自己的意见，乃是按着神的典章。我们若是一个敬畏神、亲近神的人，当人叫我们解决一件争执的事，我们必需求问主，看祂在这事上怎么说，然后我们就按着神的旨意判断。这意思是说，在帮助人解决难处时，我们必须存敬畏的心侍立主前，摸主的感觉，然后照着这感觉来判断。

‘在我一切的节期必守我的律法、条例。’（24中。）一切的节期，或‘聚集’，都是与神救恩中恩典的故事有关。因此，我们若要作祭司事奉神，就必须记住神救恩中恩典的故事，包括基督的钉十字架、复活和升天、以及圣灵的浇灌。

‘也必以我的安息日为圣日。’（24下。）安息日指明神把一切都作完了，所以神安息了。守安息日，或以安息日为圣日，意思就是接受神一切所作的，而在神所成功的一切事上安息。我们不是想要在神已作成的之外再作什么，乃是简单的享受神所成功的，以神所成功的为满足，为安息。这意思就是说，我们不靠自己所作的，只靠神所成功的。

在主面前直接事奉主的祭司，不可被死尸沾染。（25。）这意思是说，我们不可接触那些在属灵上死了的人。我们不可接触任何的‘尸首’。就属灵一面说，许多基督徒是死的，甚至到了腐臭的地步。你若接触他们，听他们说话，他们会使你发死，若不是完全死了，也是部分的发死。他们没有积极的话可说，只会对你说消极的话，批评长老、同工、或不同的圣徒。接触这样死了的人，会使我们也发死，并且变得消极。因此，当我们知道自己是在这种人面前时，我们该避免接触他。不然，我们会被他的死所沾染。

被死沾染，比被犯罪的事沾染更严重。我们若被犯罪的事沾染，我们还可以认罪，接受基督宝血的应用，而立即得着洁净。（约壹一9，7。）然而，我们若被死沾染，就需要过一段时间，才能在这沾染的事上得着洁净、洗净。（参民十九11。）

我们有些人曾有这样的经历。我们与一个在属灵上死了的信徒相处短时间之后，就发现自己有一段时间，或许数日之久，不能祷告，也不能在聚会中尽功用。这应当警告我们，不可花时间与死尸在一起。要远离他们！不要以为你能帮助他们。反而他们的死要散布给你。凡在属灵上死了的人，在属世或消极的事上可能非常活泼；但他们对召会的事却是死的。就着召会生活而论，他们乃是死的。我们若要直接的事奉主，就必须远离死人，保守自己不被死所沾染。

‘当他进内院，进圣所，在圣所中事奉的日子，要为自己献赎罪祭。’（结四四27。）每当我们来亲近神，即使不觉得有任何不洁，我们仍需献上赎罪祭。我们每一次来亲近神，都得应用主的救赎，接受祂宝血的洁净。

‘我是他们的产业；不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。’（28下。）这启示祭司在神以外没有产业。他们的产业乃是神自己，他们享受神作他们的供应。所有事奉神的人，都是以神作他们的基业，作他们的产业。这指明我们这些今日的祭司，不要盼望在物质上、财物上富足。我们反而要看见，我们所事奉的神是我们的产业，我们的基业。

最后，众祭司都得享受基督的丰富。一切的举祭、初熟的果子、百姓所献上好的出产，都属于事奉者。（29～30。）这指明，基督的丰富要作他们的享受。他们有神作他们的产业，他们有基督一切丰富的各方面作他们的享受。但愿我们都这样的事奉主。

祭司的责任是向神献祭。关于这一点，以西结书的记载似乎很特别。摩西告诉神的百姓，要在十只羊羔中取一献上，但以西结告诉他们，每二百只羊中，要献一只羊羔。（四五15。）这指明我们对基督若没有大量的享受，就没有资格献上什么。少于二百只羊是不彀的。我们要彀资格献上一只羊羔，就必须先养二百只羊。这意思是说，我们对基督的享受必须丰富，使我们彀资格有东西献上。

关于麦子和大麦，原则也是一样。四十五章十三节说，‘你们当献的供物，乃是这样；一贺梅珥麦子，要献伊法六分之一；一贺梅珥大麦，要献伊法六分之一。’一贺梅珥是十伊法，而供物必须是伊法六分之一。因此，所献上的乃是六十分之一。这与摩西所要求的十分之一不同。凡有麦子少于一贺梅珥的，就不彀资格献上。一个人有一贺梅珥麦子，就彀资格献给神六十分之一。一个人要献上麦子为供物，就必须有丰富的麦子。以西结的要求与摩西的要求不同，以西结的要求使我们非得丰富不可。

献上油也需要有丰厚的供应。四十五章十四节说，‘你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油，要献罢特十分之一。’一柯珥油有十罢特；百姓要献一罢特十分之一。献一罢特十分之一，就是一柯珥的百分之一。一个人必须有基督丰富的出产，才能献油给主。

凡不丰足的，就不彀资格献上什么。献麦子和大麦，乃是六十分之一；献油乃是百分之一；献羊羔，乃是二百分之一。

在摩西的著作中，有许多种举祭，但以西结只题到三类举祭：麦子和大麦、油和羊羔。举祭是要举起来的，这表征升天的基督，最高的基督。我们要事奉神，就需要把基督‘举起’，也就是说，把升天的基督，最高的基督献给神。

我们曾在‘包罗万有的基督’一书中指出，麦子表征基督成为肉体为我们而死。在约翰十二章二十四节，主耶稣将祂自己比作一粒麦子，落在地里死了。从祂成为肉体到钉十字架，祂乃是麦子。大麦表征在复活里的基督，因为在巴勒斯坦，大麦是最早收割的。因此，大麦表征复活的初熟果子。主耶稣用大麦作的饼喂饱五千人，这是很有意义的。（约六9～10。）麦子和大麦饼表征基督从祂成为肉体，一直到祂复活的这段时间。我们都知道，羔羊表征救赎的基督，油表征圣灵。这些乃是举祭的主要方面，是我们在事奉中需要献上的。这一切都与基督有关，因为基督就是麦子、大麦、羔羊和油。

根据以西结书的记载，有每年的祭物、每月的祭物、每周的祭物、和每日的祭物。每年的祭物是在当年的正月初一日献的，按原则是表征我们每年都当有新的开始。（四五18～19。）每一年我们需要新的洁净，好得着清理。每年的祭物不仅是在一年的第一日献上，也是在一年的第七日献上。（20。）这指明百姓有一段恩惠的时期。有些人在一年的第一日还没有豫备好，他们的光景还没有完全清理、洁净；所以主在第七日再给他们另一次机会。如果他们错过第一日，他们在第七日还有另一次机会。

按原则，在每年开始时，我们需要在对主的事奉上有更新。在每年的开头，我们需要在事奉上有新的开始。

在月朔的时候，又有每月的祭物。每当月朔，都要献祭。（四六6。）月朔也指明新的开始。我们不仅需要年年有新的开始，也需要月月有新的开始。

此外，还有每周的祭物。每周要献的一个祭，是在安息日。（4。）安息日的意思不仅是说，我们有一个新的转，也是说我们享受主的工作。守安息日，意思就是我们停止自己的工作，而享受主所成功的。守安息日指明，我们不信靠自己的工作，而完全信靠并享受主的工作。我们应当能向宇宙宣告：‘我们的工作已经止息，我们正在享受主的工作。’这就是安息日的原则。

还有每日的祭物。（13。）以西结书所说到每日的祭物，与摩西所要求每日的祭物不同。摩西说，日常所献的燔祭，要在早晨和晚上献；但在以西结书中没有晚上献的祭。我相信这乃是指明，在祭司的事奉里，是没有晚上的；他们一直在早晨的新鲜里。在以西结书中的光景，已经进步到一个程度，没有晚上，只有早晨；没有日落，只有日出。

除了每年、每月、每周和每日的祭物之外，还有在节期时当献的祭物，就是在逾越节、除酵节、和住棚节当献的祭物。（四五21，25。）为着这些祭物和节期，赞美主！

现在我们知道，我们该是那一种的祭司，好来事奉主，并知道我们该献什么给主。

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