第二十七篇　圣地与圣城

读经：以西结书四十五章一至八节，四十七章十三至二十节，四十八章八至二十节，三十一至三十五节，启示录二十一章十二至十三节。

在本篇信息中，我们来到以西结书的末了；我们要来看两件事－圣地与圣城。

我们需要往前看一些有关圣地的事。离了地，就不能有殿。我们非常宝贵殿，但我们该知道，殿是在地上；没有这地，就不能有殿。殿（表征召会）乃是地（表征基督）的结果。因此，殿在于地。我们若没有对基督的经历，就不可能有召会。召会乃是享受基督丰富的结果。

地首先是在创世记一章九节题到。在神恢复之创造的第三日，地被恢复了，因为在这一日，地从死水里显露出来。那时以前，地还在死水之下。但在第三日，神使地从死水中升上来。创世记一章这里的地豫表基督，祂在第三日从死人中复活，成为包罗万有的地。每一种生命－植物生命、动物生命、和人类生命－都是出于这地。各种活物，都是产自这地。地既表征基督，这意思是说，这一切的活物，都是出自基督。

基督是神为人豫备的美地。然而，人堕落了，使神再次审判地。在挪亚的时候，地遭遇洪水，而再次被死水淹没。（七１９。）结果，人类失去了地。但神再把地带出死水，使挪亚一家有权享受地。

人类历史就是人堕落的记载。在这历史的过程中，挪亚的子孙堕落了，最终聚集在巴别，要建一座塔背叛神。（十一１～９。）于是‘耶和华使他们从那里分散在全地上’。（８上。）以后，神呼召亚伯拉罕从巴别之地出来，把他带进迦南美地。（十二１～８。）然而，亚伯拉罕的子孙最终从美地堕落到埃及。以色列全家下到埃及，因而失去了美地。

四百年以后，藉着神的拯救，以色列人经历了逾越节，离开了埃及，经过了红海。（出十二１４。）在旷野飘流了四十年之后，他们过了约但河，进入美地。他们与那地的居民争战，恢复了他们失去的地。他们在恢复的地上，建造了圣殿，有神的荣耀充满在其中。（代下五１４。）以后，由于他们堕落离开神，他们就从那地被掳，而再次失去那地。

在被掳之中，以西结被圣灵带回那地，看见了那地。我们读以西结书时，必须注意一个事实，就是神多次应许，要把祂的子民带回那地。（十一、三十三、三十四、三十六、三十七章。）祂甚至应许，要把他们带到以色列山的高处。（三四１４。）这指明那地的恢复。

有一件事是很重要的，就是看见：要有建造的恢复，必须先有地的恢复。地的恢复，表征对基督享受的恢复。基督自己是不会失去的，但在我们的经历，却会失去基督。当我们得救时，我们接受了基督。然而不久之后，我们堕落离开，在经历中失去了基督。地的恢复乃是恢复对基督之丰富的经历。地一旦被恢复，殿就能在其上建造起来。

这地连同其上一切的丰富，被称为‘流奶与蜜之地’。（二十６。）奶与蜜都是由植物和动物这两种生命一同工作所产生的。要产出奶与蜜，不仅需要植物生命，也需要动物生命。产奶需要牛这动物的生命，也需要草这植物的生命。所以奶是这两种生命一同工作的产品。蜜的原则也是一样。蜜是蜜蜂所产的，但蜜蜂需要各种植物的花。所以奶与蜜都是两种生命的产品。

基督是我们的美地，有两种生命；祂有植物的生命，也有动物的生命。约翰福音指明了这事。一面，主耶稣说祂是一粒麦子；（十二２４；）这是植物的生命。另一面，约翰福音说基督是神的羔羊；（一２９；）这是动物的生命。动物的生命是为着被杀，好流血赎罪；植物的生命是为着产生并生出生命。一粒麦子落到地里死了，就长大、繁增为许多子粒。因此，在基督身上我们看见动物生命为着救赎，也看见植物生命为着使生命有新生的起头。从这两种调和在一起的生命，我们就有基督的丰富－奶与蜜－作我们的享受。

以西结书以特别而奇妙的方式，陈明美地的四界。他说西面有大海。（四七２０。）这指明地中海的海岸是西界。以西结告诉我们，东面也有海。（１８。）在东面的海不是大海，乃是死海。在死海以上是约但河，流自北面的另一个海，就是加利利海，也就是提比哩亚海。另有一道河，就是埃及河，是美地的南界。（１９。）

美地的位置是介于西面的大海，和东面的死海之间；这是很有意义的。美地被水围绕，指明美地是被死围绕。在死海里，除了死什么都没有；而在大海里，有表征死的盐水。不仅如此，按豫表说，约但河也表征死。因此，美地被死围绕，但没有被死淹没。这题醒我们，那在第三日从死水露出来的地；因此，这表征复活的基督。

圣经中有些地方指明，迦南美地是一块高地。（申三二１３，结二十４０～４２，三四１３～１５，三七２２。）美地是升起的地，豫表基督从死人中被升起来，被高举起来。因此，美地不是低地，乃是高地。死海是在海平面以下数百尺，而锡安山是在海平面以上数百尺。这表征豫表复活基督的美地，乃是一块高地。

美地的北面没有河为界，而是以黑门山为界。根据诗篇一百三十三篇，黑门的甘露降在锡安山。这表征恩典从天降在众地方召会。这块高地与黑门山，表征复活的基督已经升上高天。现今不仅有复活，也有升天，因为基督不仅是复活的基督，也是升天的基督。祂远高过死水，祂已升到黑门高山之上。

关于美地的分配，以色列七个支派在北方，五个支派在南方。（见三九○页圣地分配图。）十二支派中，犹大和便雅悯支派最亲近神的居所。当十二支派分裂时，只有犹大和便雅悯留在神这一边，而无分于分裂。为此缘故，他们的位置与神的居所靠得最近。迦得支派由于自己可怜的光景，位于美地极南的部分。

我们应当相信主对我们的审断和估价。别人可能会对我们有误断，但主不会误断。祂是公正的，知道该把我们摆在北边或是南边。祂永不会错。关于召会生活，我们不知道自己该在那里，但主知道把我们摆在何处。譬如，无论我们多么留意该移民到什么地方，好开展召会生活；至终，在主的主宰权柄之下，我们会在最合式的地方。祂知道我们是但还是便雅悯，是犹大还是迦得。我们不该责怪别人，却要承认并服从主的主宰权柄。

然而，但不满意他所分得的地方。在启示录七章，由于但拜偶像及堕落，（士十八，）他的名字未列于以色列的支派中。主暂时将但的名字从众支派的名单中挪去。

以西结告诉我们，整个迦南地分为三大部分。北面的部分，分给七个支派；（结四八１～８；）南面的部分，分给五个支派；（２３～２８；）当中的部分，就是圣别的部分，乃是给神的祭物。因为神将整个迦南地赐给以色列人为业，所以祂要他们将当中的部分作为举祭，献还归祂。所以，当中部分的地乃是举祭，由百姓举献给神。（８～１２。）

在当中部分有一块二万五千苇见方的地。一苇等于六肘。二万五千苇指明五（负责任的数字）乘以五千。这指明何等重大的责任！

这块四方地称为‘圣举祭地’，分为三条。当中一条东西长二万五千苇，南北宽一万苇。这是给殿的部分，也是给祭司的部分；而因着撒督的忠信，特别是给撒督子孙的。（１１。）这当中的部分成了他们的产业，其中有给殿的一分。这指明祭司，撒督的子孙，乃是最亲近神的。主甚至住在他们的产业上，在他们分得的地业上。他们的产业乃是神的居所。

在南面的第二部分，也是长二万五千苇，宽一万苇。这部分属于在殿中供职并服事百姓的利未人，他们在献祭的事奉上帮助各样的服事。利未人与神很亲近，但不如祭司那么亲近。（１３。）

北面的第三部分，长二万五千苇，宽五千苇。这部分是为着圣城。（１５。）圣城是在北面这部分的正中间。这部分其余的部分属于圣城内作工的和服劳的。藉此我们看见，作为圣举祭之地分为三部分：一部分给祭司，一部分给利未人，一部分给圣城和其中一切作工的人。

圣地分配图给我们看见，除了作圣举祭的地之外，在西面和东面还有一些余地。这两块余地乃是归给君王和王室之地。（２１。）

众支派所分得的地，各自在地的特别部分，这是相当有意义的。这幅图画给我们看见，从北面的但，到南面的迦得，所有的以色列人都享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的。最亲近基督的是祭司，就是忠信的撒督子孙。其次是利未人，和在城中作工的人。再其次是王室。因此，每一个支派都享受基督，但他们与基督的距离有所不同。

众支派与基督相距的远近，决定了他们的重要性。最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与神之间的交通。利未人与神的远近居次，他们维持向神的事奉。事奉神是好的，但不如交通好。事奉是必需的，但不如交通那么珍贵和宝贝。其次，为城作工的人，是第三等亲近神的人。城是神圣行政的象征，所以有维持神行政的工作。在此我们看见交通、事奉、和维持神圣行政的工作。此外，还有王室和君王，以及君王的职分。

以西结的记载指明，殿不在城内，乃是与城分开的。城表征神的行政，而殿表征与神的交通。殿是神的家，神的居所，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄。

我们看见这些事－祭司的交通，利未人的事奉，维持神行政的工作，和君王的职分－都出自于地的丰富，这是非常重要的。这意思是说，一切的交通、事奉、工作、行政、王权、为主的权柄、和君王的职分，都出自于对基督之丰富的享受。

我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。我们可能像但或迦得一样，远离祂的同在，但我们仍然享受祂的丰富。然而，因着我们与祂之间的距离，我们对祂的经纶并不是很重要。相反的，祭司是极其重要的。他们的一分地，他们的部分，乃是主的居所。我们都该渴望居于祭司的地位。我们不必担心，谁要在但的地方。主会顾到这事。

我们该渴望并操练自己不仅作祭司，也作君王。启示录一章六节说，主已使我们成为国度，作祂神与父的祭司。我们是君王和祭司，命定要与主极为亲近。因此，我们不该满足于像但一样，远在美地的极北边。我们必须是祭司，是撒督的子孙，并且是君王，与主极其亲近。在永远里，我们都是君王和祭司。（二十６，二二３下～５。）我们要享受奶与蜜－基督一切的丰富。

今天我们必须学习享受基督。不要太顾到教训和恩赐，要顾到基督的丰富。我们的定命不是教训和恩赐；我们是被命定来享受基督。所以，我们必须学习享受作为美地之基督的丰富。我们应当天天藉着吃、喝、并吸入基督，而享受祂。

以西结书和启示录都结束于一座城，耶路撒冷。在圣经里只有一座城，有十二个门，其上有以色列十二支派的名字；这城就是耶路撒冷城。

因为我们至终都要成为新耶路撒冷，所以我们该把以西结书中所题到的事应用到自己身上。这意思是说，我们不该把以西结的话仅仅当作豫言。虽然以西结书包含许多豫言，但我们该把这些记载主要的应用到自己身上。以西结书中的点不仅要应用到将来，也要应用到现在。

这座城有十二这个数字，十二不是由六乘二组成，乃是由三乘四组成。这数字是三乘四，因为城的四面各有三个门，总共有十二个门。我们必须记住，四是受造之物的数字，三是三一神的数字。因此，十二表征三一神与受造之物的调和。

至终，这城不仅是一个调和，也是完全的行政和完整的管理。在圣经里，十二这数字也指明完全的行政，和完整的管理。这城不仅是神、人二性的调和，也是出于这调和而有的完全行政。这调和是直到永远的。出于这调和的这城，要运用完满的权柄，为着神完整的管理。

今天召会应当像这样。这意思是说，召会应当是神与人的调和。出于这调和，应当有召会的行政，为着神在地上的管理。

这城有四面，每面有三个门，这事实指明我们无论从那一面进城，都是在同一座城内。不论我们从何门进入，我们都是一。在这城里，我们不能分裂。

启示录二十一章二十一节给我们看见，在新耶路撒冷里只有一条街道。无论我们从那一方向来，无论我们从那一道门进入，我们都在同一条街道上。在这条街道上，只有一个流，一道河，只有一种饮料和一棵生命树。（二二１～２。）在这城里，我们都是一。我们有一条街道，一道河，一个流，一种饮料，一棵生命树。在每一面，我们都是一。

以西结书以这样的话作结束：‘从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。’（四八３５下。）神住在殿内，祂也住在城里。在殿内，神与祂的子民交通；在城里，神在祂的子民中间掌权。这指明神已经从天降下，与人同住。

我们盼望这是众地方召会的光景。今天在神的召会（祂的建筑）里，祂有殿，就是祂的居所；祂也有城，为着祂的管理。这样，召会就成为与神交通，并为着神掌权的中心。我们若对基督作美地有充分的享受，就必定有这结果，就是殿与城。当美地上有了殿与城，神就得着祂的彰显；我们要享受神，神也要享受我们；我们与神就有相互的满足。

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