第四十九篇　聖別子民的聖別生活－脫去舊生活，穿上新生活

讀經：利未記十八至二十章。

本篇信息要從十八章說到二十章。這一大段，等於新約以弗所四章十七節至五章十四節，吩咐神聖別的子民，要在從前的生活樣式上，脫去舊人，穿上新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的，（弗四22，24，）而過聖別的生活，像神是聖別的一樣。

研讀以弗所四章十七節至五章十四節，可以幫助我們領會利未記十八至二十章，而研讀本段利未記，也可以幫助我們領會以弗所書的這一段．我們越研讀以弗所四章十七節至五章十四節，就越領會利未記十八至二十章。用舊約的說法，神子民的生活，不可傚法他們從前生活在其中的埃及人，也不可照著迦南人，照著他們的風俗而行。他們要脫去舊人同舊的生活樣式，並穿上新人同新的生活樣式。利未記十八章三節說，『你們從前住的埃及地，那裡的人所作的，你們不可照樣作，我要領你們到的迦南地，那裡的人所作的，你們也不可照樣作，不可按著他們的風俗行。』這裡我們看見以色列人要過一種新生活，有別於他們從前曾在其中生活之埃及人的生活樣式，也有別於他們要進入之地那些迦南人的生活樣式；他們所要過的，乃是神聖別子民的生活樣式。脫去埃及人和迦南人的生活，就是脫去舊人；按著神的聖別過生活，就是穿上新人。

利未記十八至二十章有許多律法的典章和律例。（利二十22。）律法先是由十誡所組成。十誡乃是律法的基本法則，簡短而明確。因著十誡簡短，所以需要解釋和申述。典章和律例就是十誡的解釋和申述。利未記十八至二十章滿了解釋和申述十誡的律例和典章。整體來說，律法乃是由十誡加上十誡的解釋和申述所組成的。

許多讀聖經的人，甚至一些繙譯聖經人都不明白律例和典章的區別，把二者看為同義辭。事實上，典章和律例有重大的差別。典章乃是帶著判決的律例。然而，律例、條例若不包括判決，僅僅是律例。在利未記十八至二十章，有些條例沒有告訴我們對違反的人該怎樣懲罰，這些乃是律例。另外有些條例包括判決，說明對違反之人的責罰，因此是典章。

利未記十八至二十章不是重複十誡，而是解釋、申述十誡。例如，十誡中有一條是禁止拜偶像，而利未記中關中行巫術的條例，就是這條誡命的申述。（利十九26，31，二十6。）又如二十章九節是孝敬父母這條誡命的申述。這節說，『凡咒罵自己父母的，必要治死他；他既咒罵自己的父母，流他血的罪要歸在他身上。』在十八至二十章，可以找到許多這樣的例子。在本篇信息中，我只論說一些特別且在別處沒有題到的事。

以色列人受囑咐要脫去從前埃及人的行為。（利十八3上。）這表徵信徒該脫去從前舊的生活方式。

以色列人也受囑咐不可按著他們所要到的迦南地，那裡人的風俗行。（利十八3下。）這表徵信徒得救後，不該模成世人生活與行為的樣子。

以色列人要有神的聖別生活。（利十八4～二十27。）這表徵穿上新人。按著神的聖別過聖別的生活，等於穿上新人。

這幾章強調神的子民要聖別，因為祂是聖別的。『你們要聖別，因為我耶和華你們的神是聖別的。』（利十九2。）『所以你們要使自己成聖，成為聖別，因為我是耶和華你們的神。』（利二十7。）『你們要聖別歸我，因為我耶和華是聖別的；我已經把你們從萬民中分別出來歸我。』（利二十26。）要聖別，因為神是聖別的，表徵要照著神的聖別行事，過聖別的生活。

『你們獻平安祭的祭牲給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。』（利十九5。）這表徵擘餅記念主，要作得蒙主悅納。（參林前十一17～21。）我們對主的筵席不可草率，乃要作得合宜。

在利未記十六章，我們看見遮罪包括五種基本祭中的四項：贖罪祭、贖愆祭、燔祭、和素祭。這些祭的結果就是平安祭。這就是說，這四種祭產生一個結果，使我們與神並與神的子民同享平安。這就是平安祭。

十八至二十章沒有說到遮罪，只說到神聖別子民的聖別生活。在這種生活裡，我們在平安裡的交通和彼此享受是重要的。這完全由平安祭所表徵。

平安祭乃是主的筵席舊約的豫表。我們有分於主的筵席，我們就有平安祭。在主的筵席上，我們享受基督作我們與神並彼此之間交通的平安祭。這平安祭的享受是從贖愆祭、贖罪祭、燔祭和素祭而來。我們享受基督作這四種祭，就有一個結果－享受基督作我們與神並與信徒之間交通的平安祭。

藉著利未記十六章裡的四種祭，我們消極的光景得著了遮蓋。因此，若要有利未記十八至二十章裡聖別的生活，我們應當顧到享受基督作我們的平安祭。

『這供物你要在獻的當天或第二天喫，留到第三天的，要用火焚燒。』（利十九6。）這表徵聖徒彼此之間並與神之間的交通，要保持新鮮。我們該新鮮的享受基督作我們與神並彼此之間交通的平安祭。

『第三天若竟然喫了這供物，就是可嫌惡的，必不蒙悅納。』（利十九7。）這表徵聖徒享受彼此之間並與神之間的交通，若是陳舊的，就不蒙悅納，對神乃是可嫌惡的。

我們有分主的筵席，不該流於陳舊。我們來赴主的筵席，不該帶著任何的陳舊，而該帶著新的東西。為此，我們需要新的悔改、新的認罪、新的對付、並與主有新的接觸。換句話說，我們需要新的洗淨，在話或靈裡新的洗滌，使我們能對主有新鮮的記念。我們對主有新鮮的享受，祂也因而有新鮮的享受。

『凡喫的人必擔當他的罪孽，因為他褻瀆了耶和華的聖物；那人必從民中剪除。』（利十九8。）這表徵凡有分於聖徒陳舊之交通的，就是輕看神的聖物，是有罪的，會失去神子民中間的交通。

『你們要遵守我的律例。不可把你的牲畜與異類交配；不可用兩樣的種子種地；也不可用兩樣攙雜的料子作衣服，穿在身上。』（利十九19。）不可攙雜，指明神是要萬物各從其類，（參創一11，21，24～25，）不許有任何的攙雜。在召會生活中，我們該避免任何的攙雜。

利未記十九章十九節舉了三個攙雜的例子。第一個例子是牲畜繁殖不可攙雜。這表徵生命不可攙雜；凡憑神生命活著的，就不可憑肉體活著。一面憑神活著，另一面憑肉體活著，就是攙雜。這樣的攙雜不蒙神悅納。

第二個例子是撒種不可攙雜。這表徵話語的供應不可攙雜。你在供應神話語時，不該攙雜世俗的話語。

第三個例子是衣料不可攙雜。這表徵我們的行為不可攙雜；活在新約生命裡的人，就不該憑舊約的規條活著；屬於主的人，就不該按著外邦人的風俗生活。

在天主教和靈恩派裡，都有新約的事物與舊約一些事物的攙雜。天主教的紅衣主教所穿的衣服，與舊約祭司所穿的袍子很類似。不僅如此，天主教的許多禮節、儀文都是來自舊約。靈恩派常按照舊約的方式豫言，講的人常說，『耶和華如此說。』他們在說話時經常引用舊約。特別是引用詩篇和以賽亞書，遠比引用新約以弗所書和羅馬書為多。我懷疑靈恩派是否有人，會像保羅在林前七章那樣的說話。保羅先是說，『我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就題出我的意見。』（林前七25。）保羅題出他的意見以後，就下結論說，『我想我也有神的靈了。』（林前七40下。）保羅說話，與那些裝作舊約申言者的靈恩派人士大不相同；那些人的說話，乃是舊約事物與新約的事物攙雜在一起。

在利未記十八和二十章，有三節說到那地會吐出牠的居民。（利十八25，28，二十22。）利未記二十章二十二節說，『所以你們要謹守並遵行我一切的律例和典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。』美地吐出受玷污、不聖別的人，表徵那位給我們享受，作我們居所並一切所需之包羅萬有的基督，會把我們從祂口中吐出去。（啟三16。）

那地把人吐出去，這事含示了許多。這含示那地是神子民生存與生活的供應，也含示那地是給神子民享受的。人若與那地有正確的關係，就可享受那地。不然，那地會把人吐出去；把人撇棄。這指明我們與我們的美地基督若沒有正確的關係，祂會把我們吐出，不許可我們再享受祂。

利未記十八至二十章裡的典章和律例，說到許多事。首先，不可有分於交鬼、拜偶像、占卜、或行巫術。（利十九4，26，二十2，6，27。）這些典章和律例也說到要有正常人性的生活，諸如：孝敬父母，（利十九3上，二十9，）尊敬老人，（利十九32，）不苛待外人，反要愛他，（利十九33～34，）要有公平的量度和法碼，（利十九35～36，）不可說謊或欺騙，（利十九11，）不可欺壓鄰舍，（利十九13，）不可虐待聾子和瞎子，（利十九14，）審判時不可偏袒，（利十九15，）不可隨處搬弄是非，（利十九16，）不可在心裡恨弟兄。（利十九17。）最重要的是絕不可亂倫。亂倫最破壞人性，這幾章用很長的篇幅專一、詳盡的說到這件事。我們必須在這件事上純潔。

利未記十八至二十章給我們看見非常高標準的道德。我們需要按照神的形像，過高品的為人生活。神是聖的、義的，祂是愛也是光。因此，我們必須過一種滿了光的生活。我們要事奉神，就需要過最高標準之道德和倫理的聖別生活。雖然我們是事奉神，但我們必須對周圍所有的人，包括親戚、鄰居、寄居的外人，有正確的為人生活。我們需要合宜的待人。這是神的要求，因為祂是義的、聖的、滿了愛、滿了光。

我們不該認為，我們在主的恢復中只顧到基督、那靈、生命和召會，而不顧到倫理和道德。不錯，由於基督教的缺欠，我們強調基督、那靈、生命、與召會。然而，這絕非表示我們不顧到最高標準的倫理和道德。在路加福音生命讀經裡，我陳明瞭主高標準的人性，這樣的人性乃是給我們傚法和跟從的模型、榜樣。我們要過一種生活，配得過我們對神的事奉，就必須活出高標準的人性。這高標準的人性乃是嚴謹、正當、坦率、光明、且滿了愛的。

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