第五十二篇　国度里的关系（二）

马太十八章似乎不是很深的一章，二十三至三十五节的比喻也很浅显。事实上，这一章所启示的非常深。大多数基督徒读马太福音，并不晓得这卷书不仅论到国度的道理，也论到实行的国度生活。我们若要领会马太福音任何一段，就需要记住这事实。我年轻时，不喜欢读马太十八章，因为我没有看见这一章论到国度的生活。你以前虽然读过这一章，但你也许没有看见这一章真正论到的事。你也许以为这一章仅仅与基督徒的行为有关，仅仅说到赦免我们的弟兄。因着我们天然的观念，我们没有看见这一章与国度生活有深切的关系。

一节证明这段话论到实行的国度生活：‘当时，门徒到耶稣跟前来，说，谁在诸天的国里是最大的？’进入诸天的国，意思就是进入诸天之国的实现。因此，这一章和十九、二十章论到国度的生活。

我们要留在国度的生活里，就必须谦卑。我们若谦卑，就不会得罪人，也不会被人得罪。我们不会绊跌人，也不会被人绊跌。所有绊跌的事，不论出于我们自己或别人，都是来自骄傲。我们需要恨恶骄傲，并且对待它如同必须杀死的‘地鼠。’否则，骄傲的‘地鼠’会毁坏国度的生活。

在十八章，我们看见如何对付得罪人的人。若有弟兄得罪我们，我们应当在爱里直接到他那里去。他若不听我们，我们应当再同一两个见证人到他那里去。他若在见证人面前，仍不听我们，我们就该把这事告诉召会，让召会对付他。他若不听召会，召会就该把他当作外邦人或税吏，断绝他与召会的交通。虽然这话是告诉我们如何对付犯罪得罪人的弟兄，但这话也指明得罪人是严重的事。由断绝与召会交通的危机，看出这事的严重。与召会的交通断绝，意思就是被摆在国度生活之外。这是很严重的。

主说到对付犯罪弟兄的话，与国度的权柄有关联。十八节说，‘我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’若有人得罪弟兄，背叛召会，诸天就要捆绑他。请注意十八节说，召会捆绑在诸天之上已经捆绑的。这指明犯罪和背叛使诸天捆绑那犯罪的人。你若弃绝召会，背叛召会，诸天就要捆绑你。因为诸天已经捆绑你，召会就执行诸天已经捆绑的。你若思考十八节的上下文，就会看见背叛召会不是微不足道的事。召会只跟随诸天，捆绑诸天已经捆绑的。召会的捆绑乃是执行诸天的捆绑。召会说，‘主，我们捆绑这背叛的弟兄’之先，他已经在诸天之上被捆绑了。

关于悔改也是一样。为着你的背叛向召会悔改是意义重大的事。你若向召会悔改，诸天会立刻释放你，然后召会也要释放诸天之上已经释放的。背叛召会是很严重的，向召会悔改是很有意义的。藉此我们看见马太十八章论到国度的生活。

这里所看见的不仅仅是得罪人或听召会的事，乃是我们会不会在国度里的事。我们若背叛召会，诸天要在召会背后支持召会。因此，你若背叛召会，诸天会说，‘我捆绑你。’然后召会就会起来捆绑诸天已经捆绑的。但你若悔改，诸天就会说，‘你被释放了。’然后召会就会执行诸天之上已经释放的。不论我们背叛召会或向召会悔改，都是严肃的。二者启示出我们与弟兄并与召会的关系，都与国度生活有重大的关系。

听主说到国度生活的话之后，彼得问主一个问题：‘主阿，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？’（太十八21。）彼得不是替别人问这问题；他既快且大胆，他按着他里面的所是发问。快的人都常常得罪人。我们越活跃、越快速、越大胆，就越得罪人。但谨慎、缓慢的人，很少得罪人。为什么不是约翰问这问题？关心主所论到得罪弟兄的乃是彼得。因着彼得常常得罪人，他就很关心，并且问主关于赦免的事。

二十二节说，‘耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。’七十个七次，意思是我们必须不计其数的赦免人。不需要数算或记录你赦免人的次数。一次一次又一次，你需要赦免他们。

在二十三至三十五节，主用一个比喻作例证。二十三、二十四节说，‘因此，诸天的国好比一个作君王的人，要和他的奴仆算账。才算的时候，有人带了一个欠一万他连得银子的来。’照着这比喻的上下文，这里的算账是指主在今世对付我们，藉着像重病或某些大患难这样的事，叫我们领悟我们欠主多少，并且求祂赦免我们。照着二十四节，一个奴仆欠他一万他连得银子，数目如此之大，指明欠债的人不可能把债务偿清。这是指我们得救后，得罪主所累积的重债。

那奴仆求王宽容他，直到他把债务还清，‘那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债。’（太十八27。）这是指在我们失败的基督徒生活中，我们的债得赦免，好恢复我们与主的交通。

二十八节说，‘但那奴仆出来，遇见一个和他同作奴仆的，欠他一百银币，便揪住他，掐住他的喉咙，说，你所欠的，都要偿还。’这明确的指今世发生的事。这节所说的一百银币，比一万他连得银子的多少万分之一还少，这是指我们得救作了主的奴仆之后，弟兄得罪我们的罪。弟兄欠我们的，比起我们欠主的是何等少！

然而，我们也许不愿赦免人。二十九、三十节说，‘那和他同作奴仆的，俯伏央求他说，宽容我，将来我必还你。他却不肯，竟去把他下在监里，等他还清所欠的债。’被得罪的弟兄，不愿赦免人的人，的确得救了。因此，在这比喻中，主不是对付罪人，乃是对付信徒，得救的人。祂对付一个被得罪却不愿赦免人的弟兄。

三十一节说，‘那些和他同作奴仆的，看见所发生的事，就甚忧愁，去把一切所发生的事，都完全告诉他们的主人。’我们若不赦免得罪我们的弟兄，这会使别的弟兄忧愁，将这事带到主面前。

三十四节说，‘主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。’这是指主在回来时，对付他的信徒。我们若不赦免得罪我们的弟兄，就要受主管教，直到我们从心里赦免他；这乃是说，直到我们还清一切所欠的债，主才会赦免我们。这是国度里的赦免。这含示我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度。

许多基督徒不领会这段话。三十四、三十五节指明，不从心里赦免弟兄的，要在掌刑者的手下，直到他赦免一切。这样的人必定是得救的人。然而，他被交给掌刑者一段时间。但这不是说他被永远下在监里，乃是说他要受苦，直到他把债还清，也就是说，直到他从心里赦免他的弟兄。

今天大多数的基督徒相信只要他们得救了，将来就不会有问题。但在这比喻中，那不赦免和他同作奴仆的人，不是假基督徒，乃是真基督徒。你需要领悟，有一天真基督徒可能被交给掌刑的。也许你会说，‘主耶稣不会这样待我。我从未抢过银行。我一向公义，没有苦待人。’但主可能说，‘不，你没有抢银行或损害人，但你没有从心里赦免你的弟兄。’你以为这样一个不赦免人的弟兄，真是实际的在国度里么？照着神的数学，赦免就是忘记。然而，你也许不愿赦免那些得罪你的人。这是严重的事。你若宣称你实际的在国度生活里，那么你为什么不愿从心里赦免人？你不愿赦免，就使你失去国度的生活。

十五至二十节强调得罪人的弟兄需要悔改。但这比喻强调被得罪的人需要赦免。我们不愿悔改和不愿赦免，都会使我们在国度之外。我们若得罪人，却不愿悔改并求赦免，我们就会在国度之外。同样的原则，我们若被得罪，却不愿赦免，我们也会在国度之外。我们常以为我们在国度里，但照着神的数学却不然。这乃在于我们是否愿意一面悔改并求赦免，另一面从心里赦免人。

历年来，我在召会生活中一直观察这两个问题。某些弟兄得罪人，不愿悔改并求赦免。结果，他们就在召会生活之外。因着在召会生活之外，他们就在国度之外。我也看见那些被得罪，却不愿赦免那得罪他们的人。他们也在召会生活之外。表面看来，不悔改和不赦免人的人在国度里。事实上，照着神的算法，他们不在国度里。

每当召会新建立时，召会就经历蜜月。在蜜月期间，一切都很美妙。弟兄和姊妹说，‘在召会里真好！我们从前在公会里惯于离散并分裂，但如今被掳的都回家了。赞美主带我们回来。’然而，当时间过去，就会有得罪的事。在召会生活中，我们无法避免彼此得罪的事，因为我们每天彼此密切的接触。我们可能在无意间得罪人。从我开始尽职事的那一天直到如今，我无意要得罪人。我甚至求主给我智慧，知道如何在主的子民中间出入。但不论我为这事祷告主多少次，我仍不知不觉、无意之间得罪了人。婚姻生活也是这样。我不信夫妇之间会没有得罪的事。得罪的事是难免的。

这些年间，我曾访问一处又一处的召会。每个在新召会里的人都很喜乐，所有的脸都在微笑。但两年之后我访问同样的召会，在那里看见许多不愉快的脸。我私下和一些似乎最不喜乐的人接触，并问他们发生了什么事，为什么他们在聚会中闭口无言。他们告诉我彼此得罪的事，以及对长老或对别人不愉快的感觉。每当我听到这事，我就迫切为这召会祷告，说，‘主阿，召会这样简直不能往前。’然后我和长老接触，问他们这光景。有时长老说，‘李弟兄，别题那人了。虽然他是这里召会生活的一位先锋，但他几乎得罪了每个人。’听见这话，我就问长老是否愿意赦免他。在许多事例中，他们不愿这样作。因此，一方不愿悔改，另一方也不愿赦免。这种情形若继续下去，召会生活就完了。圣徒也许仍来在一起，唱一些诗歌，却因着过犯、论断、以及不愿悔改或赦免，那地就没有国度的生活。鉴察一切的神，晓得隐藏在召会生活表面之下的东西。我们可以聚集如同召会，但我们中间可能没有真正的国度生活。因着不愿悔改并赦免，国度生活就消失。

在神管治的行政里，祂的赦免是有时代讲究的。为着祂的行政，祂计划了不同的世代。从基督第一次来，一直到永世的这段时期，在经纶的安排上分为三个时代：今世，现今的世代，从基督第一次来，到祂再来；来世，千年国，就是复兴和属天管治的一千年，从基督再来，到旧天旧地结束；永世，新天新地的永远世代。神在今世的赦免，是为了罪人永远的得救。（徒二38，五31，十三39。）倘若信徒得救后犯了罪，不肯在他死前或主回来前，藉着认罪和主血的洗净，（约壹一7，9，）清楚对付，这罪在今世就不得赦免，乃要留到基督的审判台前受审判。他不能得着国度为赏赐，不能在诸天的国实现时，与基督一同有分于荣耀和喜乐，却要受管教，以清除这罪，而在来世得着赦免。这种赦免要保持他永远的救恩，但不会使他彀资格有分于要来国度的荣耀和喜乐。

若有人得罪召会且不愿悔改，或是被得罪却不愿赦免那得罪他的人，那么今世和来世，他都要在国度之外。这就是说，他不会有分于国度的实现。不要听那些错误的教训说，基督徒在来世不会有问题。有些人会有重大的问题，并且要在千年国时期，被排除在得胜者与主耶稣同享的荣耀和喜乐之外。此外，他们还可能被交在掌刑者的手下。今天你若被召会当作外邦人或税吏，那么在国度实现时，你会遭遇什么？得罪圣徒或召会，以及背叛召会，是非常严重的事。你若留在这种光景里，当国度实现时，你会在那里？那些不愿赦免得罪了他们之人的，又如何呢？不错，某些人也许得罪了你，但你需要记得父神赦免了你多少。为什么你为人不像父的爱子，赦免人如同祂赦免了你一样？我们在这点上都有软弱，因为我们都不愿赦免人。你若仍记得弟兄得罪你，就指明你还没有从心里赦免他。如果这是你的光景，当国度来临时，你就会被交给掌刑的。

从前你也许没有听过这样严肃的话，并且在这件事上受到误引。许多基督徒不知道如何解释这段话，因为他们没有看见神时代的行政。他们不晓得神命定了三个时代：今世，来世和永世。照着马太十二章三十二节，某些罪在今世或是在来世都不能得赦免。这指明其他的罪在今世或是在来世能得赦免。你若得罪召会，背叛召会，你就犯了罪。但你若向召会悔改，这罪在今世就会得赦免。然而，你若不向召会悔改，这罪在今世就不会得赦免。反之，你需要等到要来的国度时代，这罪才得赦免。在国度时代，你要在神的管教之下。然后你要悔改，并要得着赦免。在来世你也许会受管教，且被神对付，但你不会失丧。你被对付之后，会悔改并应用血。然后，在那世代你会得着赦免。我们对这件事需要很严肃。你得罪过人么？若是有的话，你就需要悔改。有人得罪过你么？若是有的话，你就必须靠着主的恩典赦免这事，并且忘记。我们若这么作，我们中间就不会有冲突。一切得罪的事，就要因我们的悔改和赦免而除去了。

我们若不实行悔改和赦免，我们留在召会生活中越久，得罪的事就会越多。得罪的事会堆积起来，直到像山一样高。这会废掉国度生活，并使我们丧失召会生活。愿主给我们需要的恩典。我若得罪你，我需要去向你悔改。你若得罪我，我需要仰望主的恩典，从心里赦免你。一旦我赦免了某一过犯，我就该忘记，绝不再题起。我们若这么作，就会有正确的国度生活，然后我们会有分于国度的实现。否则，在千年国时，我们会在神的管教之下，使我们为自己的过犯悔改，或赦免那得罪我们的人。

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