第七十篇　受审判、被钉十字架并埋葬

在本篇信息中，我们来到马太二十七章。表面看来，这章与诸天的国无关。事实上，它与诸天的国有密切的关系。我们若不在诸天之国的光中读这章，就不能充分的领会。

在原文里，二十七章一节开始于‘如今’一辞。这辞指明一件事已经完成，另一件事即将发生。我们也许以为二十七章不过是二十六章的延续，但在属灵的意义上，二十七章与二十六章大不相同。二十六章属灵的意义是启示出那能成功为着国度的生命，并暴露那不能成功的生命。二十七章属灵的意义是与义有关。在二十七章十九节，彼拉多的夫人说主耶稣是义人，在二十四节，彼拉多自已也称祂为义人。但在这章里，主耶稣受了非常不义的对待。

一、二节启示那把主耶稣交给彼拉多的是犹太宗教的首领。彼拉多是罗马所任命的总督，于主后二十六至三十五年间，作该撒提比留在犹太地（巴勒斯坦）的地方官。他不公正的将主耶稣交给人钉十字架后不久，他的统治突告结束。他被放逐并且自杀了。犹太宗教徒用阴谋使外邦政客与他们合作，杀害主耶稣。

在三至十节，我们读到犹大的定命。我年轻时，为彼拉多审判基督的记载中题到犹大定命的事实所困扰。我看不出这两件事的关系。一、二节说到主耶稣被宗教首领交给彼拉多。然后三节开始记载犹大吊死的事。三、四节说，犹大‘就后悔，把那三十锭银子还给祭司长和长老，’说，他‘出卖了无辜的血，有罪了！’于是犹大就把那些银锭丢在殿里，离开，并且吊死了。祭司长取了那些银锭，知道不可把它们放在圣库里，因为那是血价，就用那些银锭买了一块田，用来埋葬客旅。（太二七6～7。）他们不愿收回那血价。其实，他们在主耶稣身上所作的，比犹大作的更恶。马太给我们这一切事的叙述之后，在十一节继续记载基督为彼拉多所审。

马太把犹大定命的记载插进彼拉多审判基督的叙述内，是很有意义的。犹大的记载见证了公义。甚至出卖主耶稣的人最终也领悟祂是义人，他对祂所作的全然不义。他想要成为义的，就把那三十锭银子丢弃，因为他的良心不容许他保留那些银锭。这就是义。犹大把钱归还时，宗教首领似乎说，‘我们不能保留这钱，保留这血价，以服事神。我们最好用这钱买一块地，用来埋葬客旅。’这表明连宗教首领也有形式的义。因此，这里的观念是义的观念。

诸天的国建立在义上。在五章十节主说，‘为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。’在五章二十节主说，‘我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。’在六章三十三节主说，要先寻求神的国和神的义。这些经文启示出义与国度有关，并且国度建立在义上。我们若要进入二十七章的深处，就需要清楚这事。

基督被钉十字架的时候，犹太人并没有法律的权利审判祂或定罪祂。虽然他们能在一些事上窥探主耶稣，却没有行政的地位审判任何人。他们不过是宗教团体，政权不在他们控制之下。因此，犹太议会没有行政的权柄，不能宣判公正或不公正，义或不义，只能表达宗教的意见。因此，主耶稣真正的受审不是在二十六章，乃是在二十七章进行。

耶稣回答彼拉多时，承认祂是犹太人的王。（太二七11。）但对犹太首领的控告，祂却一言不答。

罗马总督彼拉多有地位审判基督。原则上，他应当按公义审判祂。诸天的国是基于义，但二十七章启示出世界的国全然不义。这章题出义和不义的对比。属地的政权，这世界的国，是不义的，但诸天的国是义的。站在彼拉多面前的主耶稣是独一的义人，却被不义的属世政权定了死罪。以后我们会看见，事实上基督被公义的神所审判、所击杀。表面看来，祂被不义的属世政权宣判死刑；这判决是不义的。事实上，祂被神定了死罪，这个判决是义的。

二十七章这里的观念相当深。在二十六章，我们看见能为着国度和不能为着国度之生命的对比。现今在二十七章，有义和不义的对比。二十七章的意义是表明世界的国和诸天之国的对比。在世界的国那一面有不义；但在诸天之国这一面有公义。一面，耶稣受审判、被定罪、死在十字架上是不义的；另一面，祂受审判而死是义的。耶稣被钉十字架，是正确的，也是错误的。祂被不义的属世政权错误的判刑。祂是公义的、无辜的，甚至出卖祂的人也作见证。彼拉多也见证基督是义人，甚至洗手表明他不愿卷入任何的不义。但我们将会看见，主受到正确的判决，因为祂被公义的神宣判死刑。因此，二十七章是论到义和不义的一章。

这对比含示世界的国不能站住。不能站住的原因乃是它不是建立在义上。然而，诸天的国和神的国全然是义的。神的国建立在义上。因为这世界国度政权的不义，基督就错误的被定死罪。然而，事实上，祂被公义的神正确的宣判死刑。因此，这章暴露了属世政权的不义，并启示出神政权的公义。

照着罗马的法律，议会捉拿基督的行动是非法的。彼拉多若是公正的，就会制止议会这样作。他会说，‘你们无权作这事，因为你们只是宗教团体。你们不能捉拿人并审判人，这是非法的。’彼拉多没有这样说，因为他不义且惧怕。彼拉多惧怕犹太宗教的首领，就违背非常有力的罗马法律而行。罗马帝国以法律闻名。但法律虽然有力，法律的执行却很脆弱。彼拉多并不比犹大更为有义。倘若出卖主耶稣的人能说他卖了无辜的血，帝国的总督应该更为有义。然而，彼拉多‘在群众面前洗手，说，流这人的血，罪不在我，你们自己看着办罢。’（太二七24。）这是胆怯又不负责任的退缩。二十六节说，‘于是彼拉多释放巴拉巴给他们，却把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。’这将黑暗、不公正的政冶暴露无遗。这不公正的处置，应验了以赛亚五十三章五、八节。

当耶稣在彼拉多面前时，彼拉多的夫人‘打发人到他那里说，这义人的事，你一点也不可管，因为我今天在梦中，因祂受了许多苦。’（太二七19。）这梦是神的主宰。彼拉多的夫人不愿他卷入这不义的事。彼拉多按着良心也知道耶稣是义的，犹太人捉拿祂是不义的。他也知道他该释放这义人，但他害怕这样作。依照常例，在节期的时候，要随群众所要的，释放一个囚犯给他们，于是彼拉多问说，‘两个当中，你们要我释放那一个给你们？他们说，巴拉巴。’（太二七21。）巴拉巴是罪大恶极的囚犯。毫无疑问，彼拉多想要释放耶稣，留下巴拉巴。但百姓要他释放巴拉巴，并把耶稣钉十字架。彼拉多似乎说，‘你们要我释放罪大恶极的囚犯，把无辜的人钉十字架！’二十三节说，‘总督说，为什么？祂作了什么恶事？他们却更加喊叫说，钉祂十字架！’彼拉多就被群众的声音所征服。为了安抚他的良心，他就‘拿水在群众面前洗手，说，流这人的血，罪不在我，你们自己看着办罢。’（太二七24。）然后百姓回答说，‘祂的血归到我们，和我们的子孙身上。’（太二七25。）因此，彼拉多释放巴拉巴，却把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。这是何等不义的一幅图画！

犹太人的死刑是用石头打死。（利二十2，27，二四14，申十三10，十七5。）钉十字架是外邦人的刑罚，（拉六11，）罗马人用以处决奴隶和重罪的犯人。将主耶稣钉十字架，不仅应验旧约，（申二一23，加三13，民二一8～9，）也应验主所说祂要怎样死的话；（约三14，八28，十二32；）祂若被石头打死，那些话就无法应验。

二十七至三十二节表明主耶稣如何被外邦兵丁戏弄。他们剥了祂的衣服，给祂穿上一件朱红色袍子。（太二七28。）二十九节说，‘用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，又把一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前戏弄祂，说，犹太人的王！愿你喜乐！’荆棘是咒诅的表号。（创三17～18。）主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅。（加三13。）他们向主吐唾沫，打祂的头，并戏弄祂之后，就脱下祂的袍子，给祂穿上自己的衣服，把祂带去钉十字架。（太二七30～31。）这里，主是逾越节的羊羔，为我们的罪作了牺牲，像羊羔一样被牵去宰杀，这应验了以赛亚五十三章七至八节。

三十二节说，‘他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就强迫这人背耶稣的十字架。’古利奈是古希腊在北非殖民地塞利奈加（Cyrenaica）的京城。西门似乎是古利奈的犹太人。

三十三至四十四节启示主如何受人戏弄，并且被杀。三十三节说，‘到了一个地方，名叫各各他，就是那称为髑髅地的。’各各他是希伯来名称，（约十九17，）意即触镂，（可十五22，）等于拉丁文的Calvaria，加尔瓦略，演变为英文的Calvary，加略。（路二三33－钦定英文译本。）这不是指堆放髑髅的地方，乃是单指髑髅说的。

三十四节说，‘他们拿苦胆调和的酒给祂喝。祂尝了，就不肯喝。’苦胆调和的酒，（也调着没药－可十五23，）用作麻醉药物。但主不肯接受麻醉，祂要饮尽苦杯。

三十五节说，‘他们既将祂钉了十字架，就拈阄分祂的衣服。’主受尽罪人的洗劫，应验了诗篇二十二篇十八节。这也暴露了罗马政治的黑暗。

虽然犹太首领弃绝主耶稣作他们的王，但由于神的主宰，他们在祂的头以上，安了一个牌子，写着祂的罪状：这是犹太人的王耶稣。（太二七37。）

三十八节说，‘当时，有两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。’这是为了应验以赛亚五十三章九节。

三十九、四十节说，‘经过的人就亵渎祂，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己罢！你若是神的儿子，就从十字架上下来罢！’这是重复魔鬼在旷野的试诱。（太四6。）祭司长、经学家和长老，也戏弄祂说，‘祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。’（太二七42。）祂若救自己，就不能救我们。

主被钉十字架时，甚至与祂同钉的强盗也和别人一样辱骂祂。在二十七章一至四十四节，我们看见不义的人对那义者所作的。祂被戏弄、被打、且被钉十字架。彼拉多和所有戏弄并逼迫的人，都是不义的。甚至罗马帝国的兵丁也是不义的。他们当中若有人是义的，就不会对主耶稣作什么。他们对这义者作一些事，证明他们是不义的。

虽然人是不义的，但从四十五节开始，神却公义的进来。这节说，‘从正午到午后三时，遍地都黑暗了。’正午，直译，第六时。午后三时，直译，第九时。主在第三时，我们的上午九时被钉，（可十五25，）直到第九时，我们的下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，他是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。（赛五三10。）因此，遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因着我们的罪弃绝了祂。（太二七46。）

到了四十五节，人作尽了他们所能作的一切。那时，神进来审判这位被钉十字架的救主，并且弃绝祂。四十六节说，‘约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位，（彼前三18，）担当我们的罪，（彼前二24，赛五三6，）并且替我们成为罪。（林后五21。）

照着四福音，主耶稣在十字架上整整六小时。在前三小时，人对祂作了许多不义的事，他们逼迫祂、戏弄祂。因此，在前三小时，主遭受人不义的对待。但在正午十二时，神进来了，直到午后三时，遍地都黑暗了。这黑暗是神的作为。在这黑暗中，主喊出了四十六节所引的话。当主受人逼迫时，神与祂同在，祂也享受神的同在。但在前三小时的末了，神弃绝祂，并且黑暗来临了。主不能忍受这事，就大声喊着说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’我们已经指出，神弃绝祂，因为祂是我们的代替，担当我们的罪。以赛亚五十三章启示，这是神把我们的罪都归在祂身上的时候。在后三小时，从正午十二时到午后三时，公义的神把我们一切的罪都归在这代替者身上，并且为着我们的罪公义的审判祂。神弃绝祂，因为在这三小时中，祂在十字架那里是罪人；祂甚至成为罪。一面，主担当我们的罪，另一面，祂替我们成为罪。因此，神审判祂。这完全是义的事。

将近祂被钉的末了，人仍然戏弄祂，拿醋给祂解渴。（太二七48～49，约十九28～30，路二三36。）

五十节说，‘耶稣又大声呼喊，交出了祂的灵。’这是主交付祂的灵，（约十九30，）指明主自愿交付祂的生命。（可十五37，路二三46。）主耶稣不是被杀，乃是自愿交出祂的生命。祂为我们交出祂的生命，就死了。

五十一至五十六节启示基督钉死的功效。五十一节说，‘看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半。’这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体，（罗八3，）就是幔子所象征的，已经钉在十字架上。（来十20。）从上到下，指明幔子的裂开，是神从上头的作为。因为罪已经受了审判，罪的肉体已经被钉十字架，神与人之间的间隔就除去了。如今进到神面前的路为我们打开了。主的死有何等奇妙的功效！祂的死不是殉道，乃是赎罪的行为。

五十一节也说，‘地就震动，磐石也崩裂。’地震动表征撒但背叛的根基动摇了，磐石崩裂表征撒但属地之国的营垒崩溃了。阿利路亚，主的死裂开了幔子，动摇了撒但背叛的根基，崩溃了撒但之国的营垒！这是何等的死！为着主的死赞美祂！因着神的义完全得了满足，基督的死就能如此有功效。

五十二、五十三节说，‘坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。’坟墓开了，表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了；已睡圣徒的身体起来，表征基督之死释放人的能力。五十三节说，到主复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。在豫表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅豫表复活的基督，也豫表在祂复活之后，从死里复活的圣徒，如这里所启示的。那些圣徒向许多人显现之后，往那里去，我们无法追查。罗马的百夫长和看守的人，看见基督受死时所发生的事，就见证耶稣真是神的儿子。（太二七54。）好些妇女，包括抹大拉的马利亚、主耶稣的母亲马利亚、西庇太两个儿子的母亲、以及其他的人，都亲眼看见所发生的事。

五十七至六十六节启示主耶稣为财主所葬。主耶稣的身体用洁净的细麻布裹好，安放在新坟墓里。（太二七59～60。）抹大拉的马利亚，和另一个马利亚，对着坟墓坐着，观看祂安葬。这种埋葬是要应验以赛亚五十三章九节。这义者的确配得这样的安葬。

主耶稣被埋葬之后，祭司长和法利赛人到彼拉多那里，请他派人将坟墓把守妥当，直到第三日。（太二七62～64。）六十五、六十六节说，‘彼拉多对他们说，你们带着卫兵去罢，尽你们所能的把守妥当。他们就去，同着卫兵用印封了石头，将坟墓把守妥当。’这是反对主的犹太首领所设想的消极防范，却转为主复活有力的积极见证。没有这样的‘封，’基督的复活就不会这么有意义。

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