第二十九篇　奴仆救主福音服事的行动（十三）

读经：马可福音九章三十八至五十节。

我们在本篇信息将进一步交通马可九章三十八至五十节。我们已经指出，在这段话中，我们看见主教导为合一的容忍。

我们在八章二十七节到九章十三节看见一个异象，就是基督藉着祂的死与复活，成为我们包罗万有的顶替。主在第九章，教导门徒要看见自己应当被了结，应当一无所有。然而，我们在九章三十三至三十七节看见，他们彼此争论谁为大。主教导门徒，要帮助他们看见，他们应当一无所有；但他们一直奋力争论，想要为大，并且想比别人更大。因此，主在九章三十三至三十七节有论到谦卑的教训。

在九章三十八节，约翰对主耶稣说，‘夫子，我们看见一个人在你的名里赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。’这一章其余的经节都是主针对约翰在三十八节所说的话而有的反应，教导门徒要为合一而容忍。

我们需要看见，如果我们也像约翰在三十八节所作的，去禁止别人，这指明我们自以为比别人更大。不仅如此，当我们禁止别人，自认为比别人更大的时候，我们也绊跌别人。我们绊跌别人，同时也绊跌自己。那恶者会利用我们身体上的肢体，就是手、脚或眼睛，来发泄情欲，绊跌我们。因此，我们在这一点上，要非常谨慎。

我们不该自以为了不起，反而要看见自己一无所是，一无所有。我们若有这种认识，就会祷告。我们祷告，就指明我们看见自己一无所是，一无所能。我们需要另一位，就是基督自己，来顶替我们。我们若不自以为了不起，比别人更大，就不会绊跌人。然而，我们如果自以为大，就会绊跌人，同时会为仇敌开门，使仇敌利用我们肢体中的情欲，来绊跌我们。

我们身体中的肢体，特别是眼睛，是满了情欲的。我们如果自以为比别人更大，而绊跌别人，那么我们的眼睛必是邪恶的。这样，就会为仇敌开路，使他利用我们肢体中的情欲来绊跌我们。

我们都必须学习取用十字架，背十字架，并将主了结的死，应用在我们的处境中。我们若能这样治死自己，就不会自以为大，反而会看自己一无所有。结果，仇敌就没有立场，利用我们身体上的肢体来绊跌我们。

如果我们不取用十字架，并应用在我们身上，我们就不仅会绊跌别人，也会一再绊跌自己。我们会被自己的手、脚、和眼睛的情欲绊跌。我们的光景若是这样，至终，国度时代来临时，我们就需要被腌，因为我们仍然满了‘细菌’。

我所说的腌是用火当盐腌。主耶稣论到这一点时说，‘因为必用火腌各人。’（可九49。）这是指‘火盐’或用火当盐。有些人在来世要被扔在火里腌。用火腌会炼净他们。一面来说，这样的炼净是一种管教、责罚、惩罚；但另一面来说，这样的炼净保守信徒。因此，这样的炼净不只是惩罚，也是保守那受炼净的人，不至沉沦，不至永远失丧。

我们已经指出，九章四十九节的火乃是熬炼的火，（玛三2，）洁净、炼净的火，与林前三章十三节、十五节者同。这火将要在国度时代，炼净今世犯罪不肯悔改的信徒，作为时代的惩罚。即使在今世，神也藉着如火的试验，炼净信徒。（彼前一7，四12，17。）来世藉着火所施行时代的惩罚，与神在今世藉着如火的苦难所施行的惩治，在原则上是一样的。

马可九章五十节是主在马可福音这段话的结语，我们在本节可以看见这段话的真义。主在本节说，‘盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。’我们在这里看见这段话的中心意义，就是要我们和平相处。

我们已经强调一个事实，就是九章三十八至四十节以约翰的话开始，论到禁止一个人在主的名里赶鬼，因为他不跟从门徒。主对约翰的话有回应，祂在这几节似乎是说，‘那人在我的名里赶鬼，而不跟从你们。但无论如何，他是我的一个信徒，你们应该与他和平相处。然而，你们自以为比他更大，因此不与他和平相处。你们也自以为比他更亲近我；自以为比他更好。这种想法绊跌了他，也为仇敌开了门，使他进来，利用你们满了情欲的肢体，绊跌你们。’

事实上，马可福音这段话是深奥的。我们在这里看见，今天基督徒分裂的真正原因。基督徒的确不和平相处。主在九章五十节说，‘你们里面要有盐，并要和平相处。’但是今天信徒中间整个的光景，与此相反。我们不能说，信徒之间是和平相处的。

信徒不和平相处，原因在于许多人自以为了不起，自以为比别人更大。结果他们绊跌别人，也为仇敌开了门，使他利用信徒身体上满了情欲的肢体，来绊跌他们。因此，今天大多数的基督徒最终都被绊跌了。

没有被别人绊跌，也没有被自己的作为绊跌的基督徒在那里？今天的情形是这样：信徒先绊跌别人，然后撒但进来利用他们的手、脚、和眼睛绊跌他们；因此，信徒就互相绊跌，并且绊跌自己。

因着信徒中间充满绊跌的光景，我们迫切需要基督的异象，就是门徒在变化山上所看见的异象。马可九章七节说，‘有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。’我们也需要听神所爱的基督，而不该听自己或别人。

我们需要一个异象，使我们不只看见基督，也看见祂包罗万有的死和祂的复活。我们需要藉着基督的死与复活，被祂所顶替。这就是说，我们需要应用祂的死在我们身上，且在祂奇妙的复活里接受祂丰富的供应。我们若这样被基督所顶替，我们里面的‘细菌’就会被治死。我们甚至在今世就会被腌，不必等到来世才被火腌。

在今世被腌就是藉着基督的死与复活，被恩典所腌。但是我们若等到来世才被腌，我们就要被火所腌。如果我们今天藉着基督的死与复活腌自己，我们就会得着恩典。

在歌罗西四章六节，保罗把恩典和盐摆在一起：‘你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。’在以弗所四章二十九节，保罗说到能使听见的人蒙恩的话：‘败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。’恩典乃是基督作我们的享受和供应，我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供给听见的人。我们的话带着恩典，意思是说，基督从我们的话彰显出来。我们的话应该是基督的彰显和发表。每一句话都应当彰显基督作恩典。

按照歌罗西四章六节所说，我们的话应当用盐调和。盐使食物的味道合式、可口。言语用盐调和，使我们彼此保持和平。因这缘故，主在马可九章五十节告诉我们，我们里面要有盐，并要和平相处。我们的话若带着恩典，并用盐调和，就能使凡事相合一致。

当我们用基督的死与复活来腌自己时，我们就得着恩典。但如果我们不以基督的死与复活腌自己，我们就失去蒙恩的机会。结果，我们在来世就要受惩罚，被火腌。

我鼓励圣徒祷读九章三十八至五十节。你们祷读这几节就会蒙光照，然后就会看见，你们绝不可分裂。你们不该禁止别人，也绝不该强迫别人跟从你们。

在本篇信息中，我也要你们对主耶稣所说的两句格言，留下深刻的印象。第一句格言是在马太十二章三十节，第二句在马可九章四十节。主在马可九章四十节说，‘不抵挡我们的，就是帮助我们的。’这句格言是说到在实行上外面的一致，关系到不抵挡主的人。（39。）照三十八节来看，有一个人在主耶稣的名里赶鬼，但不跟从一班接近主的门徒。这是外面一致的事。这人与主的门徒都赶鬼，然而，这人并不像门徒一样跟从主。我们在这里看见不一致。门徒跟从主耶稣，但这人不随同门徒跟从主。门徒藉着跟从主赶鬼，这人赶鬼不是藉着跟从主，却是在主的名里赶鬼。我们在这里看见的，乃是在形式实行上的不一致，就是外面形式上的不同。

我们对于外面的不一致，要抱着敞开的态度。三十八节所题的人，在主耶稣的名里赶鬼。他这样作是对的，因为他所作的正是门徒所作的。照样，今天的信徒传福音，也许与我们传福音的方式不同，但他们与我们都在传福音。这是在实行上外面形式的事，我们对于这一点必须抱着一般包容的态度。

第二句格言在马太十二章三十节：‘不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。’这句话是说到在目标上里面的合一，关系到抵挡主的人，特别是针对法利赛人说的。法利赛人曾说，‘这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜。’（24。）法利赛人与主耶稣不是一，反而是抵挡祂的。他们不同祂收聚，却离弃祂分散出去。因此，他们绝对与祂分开，与祂的仇敌撒但联合。

我们需要看见马太十二章三十节的格言，与目标上里面的合一有关。今天在主的恢复里，这句格言的确应用在我们身上。因着我们在此都是为着主的恢复，我们必须彼此是一。我们中间没有一个人可以这样说，‘虽然我们与你们不是一，但我们还是为着主的恢复。’我们不相信与主恢复里的人不是一的人，却能为着主的恢复。我们必须有目标上里面的合一。

关于这两句格言，我们需要看见实行与目标的不同。在实行上，必须一般；但在目标上，必须专一。主论到外面的实行时说，‘不抵挡我们的，就是帮助我们的。’但是祂在论到目标上里面的合一时说，‘不与我相合的，就是敌我的。’

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