第三篇　福音的开始与奴仆救主的引进（一）

读经：马可福音一章一至十三节。

马可福音陈明基督是奴仆救主。在这卷福音书，奴仆救主有一个特征，就是祂的人性调和着祂的神性。主人性的可爱在于祂的美德和完全，祂神性的华美在于祂的荣耀与尊贵。我们读过马可福音，就能看见基督的这些方面。主的人性是显在美德与完全上；祂的神性则表显在荣耀与尊贵上。我们对于主的这些方面，必须有深刻的印象。然后我们研读马可福音时，将看见主是一位何等美妙的奴仆救主。祂就是神自己成为奴仆，献上祂的生命作赎价，以服事我们。

在本篇信息中，我们要来看福音的开始与奴仆救主的引进。（可一1～13。）马可一章一节说，‘神的儿子，耶稣基督福音的开始。’‘福音’，意思是喜信、佳音。（罗十15。）福音乃是奴仆救主作神奴仆，服事神子民的事奉（职事）。马太福音开始于君王基督君尊的谱系，（太一1～17，）路加福音开始于那人耶稣为人的家谱，（路三23～38，）约翰福音开始于神儿子永远的源头，（约一1～2，）马可福音却开始于福音的开始，就是耶稣作神卑微奴仆（腓二7，太二十27～28）之服事的开始，并不开始于祂身位的起源。通常，一个奴仆值得别人注意的，不是他这个人，乃是他的服事。

按照马可一章一节，福音是神的儿子耶稣基督的福音。这福音是奴仆救主的传记，祂是神成为肉体，作奴仆来拯救罪人。在‘神的儿子，耶稣基督’这复合的名称里，神的儿子指明祂的神性，耶稣基督指明祂的人性，这二者在祂福音服事的职事和行动上，藉祂人性的美德和神圣的属性，充分的彰显出来，正如这卷福音所记载的。

我们虽然领会福音的意思是喜信，但我们还需要更进一步思考，福音到底是什么。我们中间有些人作了多年的基督徒，可能还不领会福音是什么。福音就是整本旧约的应验。因此，我们要认识福音是什么，就需要读旧约三十九卷书，从其中的启示蒙光照。

圣经教师指出，在圣经里有七个时代（有些教师减到四个）。这七个时代涵盖了圣经从创世记一章到启示录二十章。这七个时代的头一个是无罪时代，就是没有罪的时代，只涵盖创世记前二章。

无罪时代以后，就是良心时代，涵盖创世记三章人的堕落，直到洪水来到的时候。

人堕落以后，必须照着良心生活，然而因着人失败了，第三个时代－人治时代－就来顶替第二个时代。洪水以后，神定规人要服在人治之下，因为人无法照着自己的良心生活。在这个时代里，各邦国兴起，政府纷纷设立。但是这个时代也归于失败。

第四个时代开始于神从堕落、败坏、悖逆的人类中呼召亚伯拉罕。神呼召亚伯拉罕的时候，给他一个应许。所以第四个时代称为应许的时代。

我们看见前四个时代是无罪、良心、人治、和应许的时代。神无意立即应验祂给亚伯拉罕的应许。这中间插进了一段时期，因此神就藉着摩西颁布律法，如同羊圈监护祂的子民，好叫他们蒙保守。律法可以比作羊圈，于夜间将羊群圈在其内。摩西所颁布的律法，就是这样一个羊圈，把神的选民圈在其中。因此，第五个时代乃是律法的时代。

这个时代过去以后，基督来了。约翰一章十七节论到基督的来临，说，‘因为律法是藉着摩西赐的，恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。’因着恩典是藉着耶稣基督来的，所以，第六个时代称为恩典的时代。

恩典的时代要持续直到主再来，那时，祂要在地上建立国度。国度要持续一千年之久，这段时期称为千年国。因此，第七个时代是国度的时代。

藉着这七个时代，神要完全成就祂的定旨。千年国以后，一切都要更新。然后有一个新的宇宙带着新天新地，并有新耶路撒冷作其中心直到永远。在新耶路撒冷里，神与祂的赎民要享受永远的生命。

我们曾指出，有些圣经教师比较喜欢说圣经有四个主要的时代。罗马五章说，从亚当到摩西还没有律法。这一段漫长的时期，包括无罪、良心、人治、与应许的各时代，可以看作一个时代，就是法前时代，即律法以前的时代。按照这样的领会，第二个时代，从摩西的时候直到基督，乃是律法时代。第三个时代是恩典的时代，从基督的第一次来临到祂的再来。最后，第四个时代，就是国度时代，从主的再来到一千年结束。这样对时代的领会，比较容易记住。从这个观点来看，有四个时代：律法以前的时代、律法时代、恩典时代和国度时代。

我们已经说过，福音乃是旧约的应验。现在我们要问，旧约的内容是什么。我们可以用三个辞来表达旧约的内容：应许、律法和豫言。

应许当然涵盖无罪、良心、人治、与应许诸时代。这包括了旧约，从亚当起，直到神颁布律法给摩西。创世记特别是一卷神的应许的书。

你们晓得神在创世记所给的第一个应许是什么？第一个应许记在创世记三章十五节：‘我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。’这应许是紧接在人堕落之后所赐的。亚当与夏娃因着他们的悖逆，可能一直恐惧战兢。但神赐给他们一个奇妙的应许，就是女人的后裔要来伤蛇的头。虽然女人后裔的脚跟要受伤，但无论如何，祂要伤蛇的头。这是何等大的应许！

福音就是应验女人的后裔要伤蛇的头的这个应许。我们晓得，女人的后裔－基督－的确来了。祂从童女而生，应验了创世记三章十五节的应许。这位女人的后裔就是马可福音所陈明的奴仆救主。

另一个也是关于后裔的应许，赐给了亚伯拉罕。按照创世记二十二章十七和十八节，神应许亚伯拉罕说，‘论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福。’这里我们看见一个应许，就是亚伯拉罕的后裔要成为全人类的祝福，因为万国要因他的后裔得福。

这位后裔也是指主耶稣。保罗在加拉太三章十六节论到这事说，‘应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，‘和众后裔，’像是指着许多人，乃是说，‘和你那后裔，’指着一个人，就是基督。’基督出生为亚伯拉罕的后代，为蒙拣选的族类。因此，祂是亚伯拉罕的后裔。

基督是女人的后裔，废除了撒但，因此解决了宇宙的问题。整个宇宙受一个东西－那条蛇－的搅扰。在圣经中我们能看见蛇的一条线，或者说蛇的发展。蛇首先出现在创世记三章。到了启示录十二章九节，这蛇，叫作古蛇，已经成为大龙了。按照启示录，这蛇，就是魔鬼、撒但，将在千年国期间被捆绑，扔在无底坑里。（启二十2～3。）一千年以后，他要得着释放，且再次背叛。然后，他要被扔到火湖里。（二十10。）

这里的重点是说，创世记三章十五节所应许女人的后裔，是为着对付这古蛇。我们在传福音时要宣告这事。然而，今天传福音的人，很少指出创世记三章十五节所说女人的后裔，是为着废除蛇的。

关于主是废除那古蛇的女人后裔，希伯来二章十四节说，‘儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。’主在约翰三章十四节说，摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。摩西所举起的铜蛇，表征古蛇受审判。当主在十字架上被举起时，祂废除了这蛇。因此，主是女人的后裔，废除了那咬伤人类，并使人类中毒的毒蛇。因着我们中了蛇毒，它的蛇性就注射到我们里面。但女人的后裔成了血肉之体，为要藉着祂在十字架上的死，废除这蛇。这是福音极重大的部分。

女人的后裔是为废除蛇，而亚伯拉罕的后裔却是为着将神的福带给我们。女人的后裔，把蛇了结，亚伯拉罕的后裔则带进三一神的福。保罗在加拉太三章十四节论到这福：‘为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。’按照这节，福就是那灵。那灵是什么？那灵是三一神的终极完成。我们接受那灵，就是接受三一神，得着祂作我们的福。不仅如此，这福乃是我们永远的生命。那灵等于三一神，三一神是永远的生命，而永远的生命就是我们所领受的福。

现在我们能彀更完全的看见福音是什么。福音就是两个极大应许的应验：一个应许是关于女人的后裔，为要废掉那蛇；另一个是关于亚伯拉罕的后裔，为要带进那灵的福；那灵就是作永远生命之三一神的终极完成，成了我们的福。

这些应许应验以前，神颁赐律法为着监管祂的选民。神的选民被圈在律法之内的期间，神兴起了申言者。这意思是说，神应许之后，就用律法监管我们；并且在监护期间，神用豫言印证祂的应许。

我们曾强调一项事实，就是在创世记三章十五节，有女人后裔的应许。在以赛亚七章十四节我们看见一个豫言，印证这个应许：‘必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。’还有其他豫言，也印证神在应许时代所赐的各项应许。

我们已经看过，神首先赐给人应许。接着，祂就颁布律法，为着保守祂的选民；然后，祂差遣申言者说豫言，来印证祂的应许。最后，所应许的那一位，就是女人的后裔与亚伯拉罕的后裔来了。祂不仅来了，并且还被引进了。

我们在这里用‘引进’一辞，意思不是说发起一件事，乃是将一个人引进一个新的范围中。因此，在我们特别的用法里，引进等于就职。我们可以用总统就职来说明。总统当选之后，称为准总统。就职之日，他才正式就任为总统。他的就职就是他总统职任的引进。这说明主被引进祂的职事里。

主耶稣出生为女人的后裔与亚伯拉罕的后裔，是要作我们的奴仆救主，好废除蛇，并带进三一神作永远生命的福。然而，祂三十岁的时候，需要被引进祂的职事。旧约的祭司在三十岁被引进祭司的职分，主也同样在三十岁被引进祂的职事。因此，主耶稣既是旧约应许和豫言的应验，就出生为女人的后裔，与亚伯拉罕的后裔，然后被引进祂的职事。

我们交通了这些事以后，现在就能说，福音应验了应许和豫言，也撤去了律法的监管。这意思是说，福音应验了旧约所应许并豫言那独一的后裔，就是女人的后裔与亚伯拉罕的后裔。不仅如此，福音又取消、废掉、并撤去了律法的监管。如今，我们不再依靠旧约的应许、律法和豫言，因为那独一的后裔－基督－已经来到。这后裔应验了一切宝贵的应许。因着我们有祂，一切的应许就都应验了。祂既应验了各项的应许，也就应验了印证这些应许的各项豫言。不仅如此，祂又撤去了律法的监管。因此，这独一的后裔应验了应许和豫言，也撤去了律法的监管。

基督来临，应验了应许和豫言，并废掉了律法。律法既已撤去，神的选民就不再受它的监管了。我们已经指出，律法可以比作羊圈，就是夜间保守羊群的地方。等到天一亮，羊群就可以从羊圈出来。照样，因着基督已经来到，应验了应许和豫言，神的选民就不必再受律法的监管。从积极的意义来看，律法是监护人；但从消极的意义来看，律法是辖制，是奴役。但如今律法连同应许和豫言都过去了，因为女人的后裔已经废除了蛇，并且亚伯拉罕的后裔已经带进了三一神的福。不仅如此，这一位已经撤去了律法。现今我们不再在律法、应许、或豫言的时代，因为我们有了基督。

我们如果看见这一点，就能明白变化山上所发生之事的意义；那时，彼得建议搭三座棚－一座为摩西，一座为以利亚，一座为主耶稣。这样的题议得罪了天。因此，马太十七章五节说，‘他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。’然后，马太十七章八节接着说：‘他们举目不见一人，只见耶稣。’摩西代表律法，以利亚代表申言者，那独一的基督才是一切。祂应验了各项应许和豫言，并且撤去了律法。这意思是说，祂完全顶替了整本旧约。这是福音、佳音、喜信。为着这福音赞美主！

为着基督应验了应许和豫言，又撤去了律法，赞美祂！

如果我们明白福音是什么，就会领悟雅各在行传二十一章和他的书信里犯了大错，就是把信徒带回到律法。一面，雅各传讲基督；另一面，他仍然把信徒拘留在律法之下，在神所放弃的旧羊圈之内。主所撤去的，雅各又带回来。我们要对一个事实有深刻的印象，就是在福音里，再没有律法、应许和豫言的时代。反之，我们在福音中所得着的，乃是应许与豫言的应验，以及律法的撤去。

今天许多基督徒只是肤浅的认识圣经。他们也许晓得圣经的一些辞句，却没有摸着这些辞句之丰富的深处。让我们以‘福音’一辞作例子。我们不该肤浅的领会这件事，而该看见，福音是一切应许和豫言的应验，福音也撤去了律法。因这缘故，三位门徒在变化山上，最终不见一人，只见耶稣。他们不再有应许、豫言或律法；他们只有女人的后裔与亚伯拉罕的后裔－主耶稣。祂是我们的奴仆救主，实际上祂自己就是福音。

福音也是一些事物的应验－就是旧约豫表的应验。因此，在福音里我们有应许、豫言、和豫表的应验。

主在创世记三章十五节论到女人后裔的话，是一个应许。但是主用皮子作衣服给亚当和他的妻子穿，这是一个豫表。（21。）亚伯的献祭蒙神悦纳，是另一个豫表。亚伯拉罕所献上顶替他儿子的羊羔，也是一个豫表。旧约中其他的豫表有：逾越节的羊羔、旷野的吗哪、流出水来的裂开磐石、以及帐幕。不仅如此，像大卫与所罗门这些人也是豫表。福音就是这些豫表的应验。主耶稣的先锋施浸者约翰指着祂说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’（约一29。）因此，基督应验了羔羊的豫表。约翰一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’这指明基督是帐幕的应验。这样，福音不仅是应许和豫言的应验，也是豫表的应验。不仅如此，福音也撤去了律法。这是福音完满的定义。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房