第五十三篇　一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活（二）

读经：加拉太书二章十一至二十一节，马可福音一章一节。

我们在前篇信息指出，我们在马可福音看见一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。我们大多熟悉‘神新约的经纶’这辞；然而，为了重温我们的领会，让我们以简单、基础的方式来看，什么是神新约的经纶。

神新约的经纶，就是将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们成为基督的肢体，好让基督得着一个身体来彰显祂。我们这样来描绘神的经纶，就看见几件重要的事：神愿意将祂自己作到祂所拣选的人里面；神愿意使祂的百姓成为基督的身体（就是召会）的肢体；基督的身体乃是为着彰显基督的。我们在马可福音看见一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。

正如我们所指出的，我们若将雅各书与马可福音比较，就会看见这两卷书陈明两种生活。我们在雅各书看见雅各的生活，在马可福音看见主耶稣的生活。这两卷书其中一卷帮助我们了解另一卷。我们没有马可福音，就不能清楚了解雅各书。照样，我们没有雅各书，就不能清楚明白马可福音。惟有将这两卷书相互比较，来看二者所启示的两种生活，我们才能对雅各书与马可福音有正确的认识。

因着雅各书强调基督徒实行上的完全，所以许多基督徒非常欣赏这卷书。我们已经在雅各书生命读经指出，雅各的确强调基督徒的完全，并且他所著重的是实行上的完全，不是道理上的完全。因此，许多敬虔、热心、虔诚的信徒都喜爱雅各书。雅各告诉我们，要祈求智慧，使我们行事合宜；又鼓励我们说话要有节制，勒住我们的舌头，使我们能过敬虔的生活。他在书信的每一章，都说到一些与敬虔有关的事。

无论在召会历史，或是在圣经里，雅各的敬虔是人所共知的。他花许多时间祷告，并在古时的犹太基督徒中，备受推崇。照行传十五章和二十一章，以及加拉太二章来看，雅各备受圣徒的尊崇。譬如，加拉太二章十二节题到‘从雅各那里来’的人。照这节圣经所说，当这些人来到安提阿，彼得‘因怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己’。这事例说出雅各的影响力。即使是带头的使徒彼得，也受他的影响。

以地理来说，耶路撒冷在南部，安提阿在北部。许多圣经教师将这两个城市当作两大中心。在耶路撒冷有一个召会，（徒八1，）在安提阿也有一个召会。（十三1。）

我们读使徒行传，可能觉得在耶路撒冷的召会似乎有犹太人的外观，在安提阿的召会，有外邦人的外观。有人以为耶路撒冷既然在犹太地，而安提阿位于外邦世界，在耶路撒冷的召会就必须有犹太人的外观，在安提阿的召会应该有外邦人的外观。你也许会说，‘在耶路撒冷（犹太人的城市）的召会怎能没有犹太人的外观？在安提阿的召会怎能没有外邦人的气氛？在日本的众召会当然有日本的外观，在美国的众召会必然有美国的外观。’从人的观点来看，这是合乎逻辑的。然而新约启示，召会不是犹太的，也不是外邦的。林前十章三十二节题到三类人：犹太人、外邦人（希腊人）、和召会。这清楚指明，召会与犹太人和外邦人都有分别。神从犹太人和外邦人中间呼召祂所拣选的人，成为召会。因此，召会不应该是犹太的，也不应该是外邦的。召会若有犹太人或外邦人的外观，召会就多多少少失去了她的性质，或者至少已经失去了她的一些特征。

我们若仔细读行传十五章和二十一章，以及加拉太二章，就会看见在彼得、保罗、与雅各的时代，耶路撒冷对于安提阿有相当的影响。这就是说，在耶路撒冷的召会影响了在外邦世界的众召会。雅各可能担忧在外邦世界的众召会没有实行摩西的律法。这可能是他差遣几位弟兄从耶路撒冷往安提阿去的原因。这些弟兄去安提阿，也许是要看看那里信徒的光景。

从雅各那里来的人到安提阿以前，彼得的行动举止，正合乎一个弟兄与基督身体上一个肢体的行动举止。具体的说，他与外邦人一同吃饭。保罗论到彼得说，‘从雅各那里来的几个人，未到以先，他惯常和外邦人一同吃饭。’（加二12。）然而，从雅各那里来的弟兄来到时，彼得慌张了，就率先装假，再一次行动像犹太人一般。保罗称这种装作是装假，‘其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。’（13。）

有人也许会问，彼得的行为到底有什么不对。表面看来，没有什么不对。但对于一班认识神新约经纶的人来说，彼得明显的犯了大错。他退避，而与外邦信徒分开，这牵涉一种搀杂，破坏了神新约的经纶。

神新约的经纶不是遵守律法，或奉行仪式；神的经纶也不是仅仅照着人的伦理或哲学来行善。神新约的经纶乃是神将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们得着祂，就是三一神－父、子、灵－作他们的生命。当神的百姓有了祂的生命，他们自然而然能活这生命。简单的说，活神的生命就是凭神而活，甚至活神自己。因此，神的经纶不是遵守犹太律法，也不是照着人的哲学行善；而是有神作生命，然后活祂。我们都要看见这一点，这是极其重要的。

从使徒时代直到今天，关于圣经的教导与神学，一直有许多的辩论。这许多的辩论乃是错失神新约经纶之目标的结果。历世纪以来，基督教教师为着道理与作法多有争执，但他们却疏忽了神新约经纶的中心点。错失神新约的经纶，是何等的损失！

有些基督徒，特别是所谓圣洁派的人，争辩怎样穿着才合式。譬如，他们为姊妹裙子或袖子的长度而辩论。这个非常简单的例子，说明圣徒们受打岔偏离了神新约的经纶。我们相信，圣徒们若看见神在祂的经纶里，愿意将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们以祂作生命，并且活祂，他们就不必再为任何人的穿着争辩了。

我们看见，神新约的经纶不是遵守律法或奉行仪式，也不是仅仅照着道德的方式行善。神新约的经纶乃是我们以祂作生命，并且活祂。

我们若仔细读加拉太二章十一至二十一节，就会看见雅各那里的人来到以后，安提阿的气氛就改变了。那些弟兄未到之先，彼得与安提阿的其他信徒，正处在享受神新约经纶的特别气氛里。然而，因着雅各的影响，属灵的气氛改变了，属灵的天空乌云密布。有些东西进来了，使神新约的经纶含混不明。

安提阿的事态太严重了，以致保罗当面抵挡彼得。（加二11。）保罗给了彼得一个很好的功课。照加拉太二章十四节所说的，保罗在众人面前对彼得说，‘你既是犹太人，若是生活像外邦人，不像犹太人，怎么还勉强外邦人犹太化？’

保罗在那个场合所说的话，持续到加拉太二章二十一节。你也许多次引用二章二十节的话，特别是‘我已经与基督同钉十字架’这句话，却没有看见这一节的上下文。上文是从十一节开始，包括保罗公开斥责彼得。保罗的斥责强调一项事实，就是我们这班相信基督的人，只该过一种生活，就是活基督的生活。这不是与外邦人吃饭或不与外邦人吃饭的问题，乃是与基督同钉十字架，并让基督活在我们里面的问题。所以保罗能说，‘我既与基督同钉十字架，基督也活在我里面，我在吃饭的事上，就不再是我活着。问题不在于我有没有与外邦人一同吃饭，问题乃在于基督有没有活在我里面。’

雅各是一个敬虔的人，在基督徒实行的完全上是很强的。然而，我们若照着神新约的经纶来衡量他，就会看见他生活上的缺欠。雅各在书信里一点也没有题到基督活在我们里面的事。事实上，他甚至连神圣的生命也没有题起。雅各反而论到旧约的人物与旧约的作法。他所写的，很多是根据旧约的。我们在他的书信里找不到许多新约的辞。即使他使用新约的说法，也会立即转向旧约的作法。

我们不该照着天然的观念、伦理的观念、或宗教的观念衡量雅各的书信。反之，我们需要照着神新约的经纶衡量这封书信。我们知道神的经纶乃是将祂自己作到我们里面作生命，使我们这班基督身体上的肢体能彀活祂。当我们这样来衡量雅各书，就能看见这卷书在与新约其余书卷的关系中所占的地位。

曾有好几世纪，雅各书的地位并不明确。直到主后三九七年召开的迦太基会议，才终于正式承认该书为新约的正典。雅各书之所以引起辩论，其中一个原因在于这卷书在神新约经纶这方面，既不是黑的，也不是白的，而是灰的。意思是说，这卷书信是旧约与新约的混杂。雅各书在某些方面带着新约的‘色彩’。例如，他说到众光之父生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。（一18。）还有其他例子，就是雅各论到那所栽种的话，自由的律法，与居住在我们里面的那灵。（一21，25，四5。）这些项目虽然都属于神新约的经纶，但却是在一封带着浓厚旧约味道与色彩的书信中找到的。为这缘故，我们指出，在这卷书中看见一种不是完全照着并为着神新约经纶的生活。

当我们从雅各书转到马可福音的时候，我们看见一种毫无灰色的生活。相反的，马可福音所启示的生活，就是主耶稣作奴仆救主的生活，绝对是‘白’的。这意思是说，马可福音所启示之主的生活，是完全照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶。

虽然马可福音记载一种绝对照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活，我们还需要属灵的视力，才能看见本福音书所启示的。我们若没有这种属灵的视力，也许会把马可福音仅仅当作一本故事书。我们若没有这种看见，就不能领会那是一本传记，记载一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。实际上，马可福音所陈明的生活，是神新约经纶的实际、实质与模型。

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