第十七篇　人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事－在加利利（七）

读经：路加福音七章三十六至五十节。

路加七章三十六节至八章二十一节说到四件事：人救主赦免罪人，（路七36～50，）由妇女供给，（路八1～3，）用比喻施教，（路八4～18，）以及承认祂真实的亲属。（路八19～21。）首先，我们看见罪人得赦免，不是因着他们爱主，乃是因着他们信主。使我们经历罪得赦免的不是爱，乃是信。其次，得救的人，就是罪得赦免的人，跟从主并供给主。第三，得了赦免，现今爱主、跟从主、供给主的人，应当在生命里长大，并且像灯一样照耀。第四，这样的人末了成为人救主真实的亲属。这给我们看见，七章三十六节至八章二十一节所说到的四件事，在我们属灵的经历中是并行的。在本篇信息里，我们要看七章三十六至五十节，在下一篇信息里要说到八章一至二十一节。

基督徒的生活开始于罪得赦免，这乃是藉着我们对救主的信。路加在七章三十六至五十节陈明罪得赦免的事例，使人印象非常深刻。这里生动的描绘一个有罪的女人经历罪得赦免。路加福音这段话叙述罪得赦免的事例，其中满了爱。

路加七章三十六节说，‘有一个法利赛人，请耶稣同他吃饭，耶稣就到那法利赛人家里坐席。’路加在这一节不是说法利赛人豫备了筵席，邀请主耶稣与他同吃。路加乃是告诉我们，法利赛人请救主同他吃饭。这也许指明法利赛人邀请主的态度相当冷淡，也就是说，他没有给主热烈、满了爱的邀请，但人救主还是去那法利赛人家里同他吃饭。

人救主为谁的缘故去那法利赛人的家？祂这样作是为着那法利赛人，或是为着那女人？我信祂这样作是为着那法利赛人，也是为着那女人。人救主是无所不知的，祂知道那女人会来到那家里。我们可以说，主接受那法利赛人的邀请，在他家吃饭，就给那女人一个机会接触祂。不然，这有罪且罪名昭彰的女人可能没有接触救主的路。主接受那法利赛人的邀请到他家吃饭，就给这得救的罪人一个机会，表达她对主的爱。

路加在七章三十六至五十节没有告诉我们作主人的如何对待主。没有一件事指明那法利赛人对主很有礼貌，满了爱意。实际上，路加没有怎么说到那作主人的，却说了许多那女人向主耶稣所作的。

三十七、三十八节说，‘看哪，那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着一玉瓶的香膏，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切的亲祂的脚，并且把香膏抹上。’头发是女人的荣耀，（林前十一15，）是她身上的最高部。她用自己最高部的头发，擦干救主身上最低部的脚，以她的荣耀来爱主。

那女人热切的亲主的脚，就是在爱里亲主的脚，并且把香膏抹上。（路七38。）这膏指明那女人珍赏救主的可贵和甜美。对她的爱来说，连救主的脚也是可贵、甜美的。

在三十九节我们看见那法利赛人批评那女人，并且藐视她：‘请耶稣的法利赛人看见了，就心里说，这人若是申言者，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，因为她乃是个罪人。‘拿因城里有大批的群众亲眼看见救主复活的大能，承认祂是人申言者。（路七16。）然而这法利赛人竟疑惑祂是不是申言者。他不仅怀疑救主，也藐视这女人是个罪人。

人救主凭着祂无所不知的神圣属性，知道那请祂的主人心里所说的。因为祂是神，祂知道人心里所想的。四十节说，‘耶稣回答他说，西门，我有话要对你说。他说，夫子，请说。’

在四十一、四十二节人救主对法利赛人说，‘一个债主有两个债户，一个欠五百银币，另一个欠五十银币。因为他们没有什么可偿还的，债主就把两个都恩免了。这样，他们那一个更爱他？’主在这里的话指明西门和那女人都是罪人。西门认为只有那女人是罪人，他自己不是，并且怀疑救主知不知道她是个罪人。但救主的比喻指明，西门和那女人都是罪人，都是祂的债户，都需要祂的赦免。

按照四十二节，两个债户，没有什么可以偿还债主，债主就把两个都恩免了。这指明所有的罪人都没有什么可偿还他们所欠救主神的债。主这里的话也指明救主早已赦免了他们二人。

在四十二节主耶稣问西门，两个债户都蒙债主免了他们的债，结果那一个更爱他。这指明他们对救主的爱不是救主赦免的原因，乃是救主赦免的结果。

在四十四至四十六节主接着对西门说，‘你看见这女人么？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但她用眼泪湿了我的脚，又用自己的头发擦干。你没有与我亲嘴，但她从我进来的时候，就不住热切的亲我的脚。你没有用油抹我的头，但她用香膏抹我的脚。’救主在这些经节的话指明，西门该以这女人为榜样，向她学。

在四十七节主说，‘所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。‘那女人爱得多，证明她许多的罪都赦免了；西门爱得少，证明他得的赦免少。

在四十八节人救主对那女人说，‘你的罪赦了。’只有路加福音记载这事例和拿因城寡妇独生子的事例，（路七11～17，）表明救主对死了的人和有罪的人亲切的看顾，并带着道德的原则，这原则乃是路加福音独有的特征。

四十九节说，‘同席的人心里说，这人是谁，竟然赦罪？’同席的人不晓得这位人救主就是神，有权柄赦免人的罪。人救主是赦免人的神成了肉体。

五十节有这件事的结语：‘但耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安的走罢！’得着赦免的女人，不仅对救主有爱，她对救主也有信；信是藉着爱运行的，（加五6，）结果乃是平安。信救了她，把她在爱里带到救主面前，结果使她平平安安的往前去。

在对救主救恩的经历和享受里，信、爱和平安乃是三样重要的美德。信是从认识救主拯救的能力和美德产生的，爱是出于这信，并带进平安，而跟从救主。

你知道路加陈明这样一幅赦罪图画的目的何在？他的目的是要描绘人救主有最高标准的道德。我们已经指出，这该视为路加福音写作的基本原则。尤其在这事例中，我们能看见这管治的原则。这里描绘出救主最高标准的道德。

在这事例中，我们需要注意信、爱和平安这三件事。当我还是个年轻的基督徒时，我读到这一章，以为那女人对救主的爱是她罪得赦免的原因。我以为主赦免她是因为她爱主。这种领会是不对的。

在五十节主对那女人说，她的信（不是她的爱）救了她。不仅如此，主论到蒙债主赦免的两个债户，说，‘这样，他们那一个更爱他？’（路七42。）这清楚指明爱是赦免的结果。论到这点，我们需要注意四十二节的‘这样’一辞，。这辞证明爱是在赦免之后，不是在赦免之前。

那么，罪得赦免的原因是什么？我们从五十节看见，原因乃是信。拯救那女人的乃是她的信。她的罪得赦免不是因着她的爱，乃是因着她的信。所以，信在赦免之前，爱在信之后。

我们看见赦免在爱之前，这是非常重要的。我们不该认为我们的爱是我们罪得赦免的原因。相反的，爱是我们信的流出，结果。我们相信主时，我们的信就成为主赦免我们罪的原因。然后因着我们罪得赦免，我们就开始爱主。因此，爱出于信。

爱带进平安。首先我们相信主耶稣，对祂有信。接着，我们所有的罪都得了赦免，这带来对主的爱。当我们爱主的时候，这爱带进平安。然后，我们就可以在平安里行。在平安里行，意思就是活在平安里，过平安的生活。当我们在平安里行，我们就在平安里为人，并过平安的生活。这就是说，当我们相信主，我们就爱祂，且在平安里过生活。这是基督徒的生活。

在七章三十六至五十节，我们看见信、爱和平安。我们对主有信，向着主有爱，并且跟从祂有平安。因为我们已经信入祂，我们的罪已经得了赦免，现今我们爱祂。这爱带进平安的生活。我们这些爱主的人，就在平安里生活、行动、为人。

七章三十六至五十节的气氛是爱的气氛。在人救主这面和有罪女人那面都有爱。主的爱是祂人性美德的一方面。我们能再次在祂的人性美德里看见祂的神圣属性，尤其是看见祂赦免人的罪这神圣权柄的属性。按照四十九节，那些与主同席的人心里说，‘这人是谁，竟然赦罪？’这一位就是神，因为惟独祂有权柄赦罪。

人救主赐平安给蒙赦免的罪人，这也显示祂的神圣属性。只有神能赐平安给蒙赦免的罪人。你能赐人平安么？赐人平安不在我们手中。平安是在神全能的手中，只有祂能赦罪并赐平安。因此，赦罪与赐平安是神的两个属性。在这里，这两个属性都彰显在救主的人性美德里。

我们在七章三十六至五十节再次看见，人救主在最高标准的道德里拯救人。按照路加福音所强调的，最高标准的道德，乃是人救主的人性美德彰显祂的神圣属性。